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菩提道次第綱要(上冊) 第五講六加行

格魯藏傳佛法人氣：13174

更新日期:2010/02/15 10:12:37

學習次第 : 進階

日期:2010/02/15 10:10:35 喇嘛網編輯部報導

菩提道次第綱要(上冊) 第五講六加行袞卻格西講授

第五講六加行

今天我們已經得到一種非常難得的暇滿人身，也值遇非常難逢的佛陀圓滿教法，而且我們未以身口意三門造作五無間等重大惡業，也都具足一種能夠分辨善說和惡說的智慧，因此千萬不能以今生的衣、食、名聲作為生活的主要訴求。如果我們只以今生的義利做為我們追求的目標，其結果是在我們今生的壽命告一段落後，這些暇滿也就消失了。所以我們應該從未來生生世世的義利去著眼，而能夠真正利益這長遠的道路、成辦生生世世義利的，只有諸佛正法。我們甚至可以這麼說，能夠去除今世的痛苦，成辦今世的快樂，乃至於去除來世的痛苦，成辦來世的快樂的，再沒有比正法的力量更超勝的了。

所以在我們已經得到這個暇滿人身的當下，應該把餘生用來修學佛法，求取心要，讓我們能夠做最上乘的事，再不然也要解脫輪回生死。而且我們所修的教法和追求的目標，不應該只是限於下一世可以得到人天的果位，也不應該只是為了獨自證得解脫果位。

我們一直陷在“我愛執”的當中，由於我愛執的障礙，就連十方諸佛菩薩的教化也無法作用。“我愛執”是痛苦的根源，相反的，如果可以好好地修習“愛他執”，不論是今生來世、自己他人、環境生活，各方面都會安樂，所以說，愛他執是賜與我們一切安樂的根本。

那麼愛他執的心應該怎麼修學呢? 應該任何時候都不與愛他執分離、都不忘失它，包括聽聞佛法的當下，還有吃飯的時候、睡覺的時候，行、住、坐、臥，不管是哪個時刻，做任何事情，都應該能夠像自己的體味一樣，永遠跟在一起，要這樣去修學愛他執。如果依著愛他執的心，則大悲心、大慈心、菩提心等這些功德，就都可以成辦。所以我們現在應該調整動機，也就是，“為了虛空一切如母有情的義利，我必須成佛”；在不忘失愛他執的修學之上，來聽聞這一場法宴。

所教授的法是菩提道次第，是大乘的法要。因為是大乘法，所以我們應該以“愛他執”作為修學的核心。菩提道次第的教授是完整成佛之道的展示，引導眾生從開始第一步到最後成佛，也就是從依師之理到顯密(包括生起次第和圓滿次第)雙運，成就無學道的雙運果位。這個成佛之道道體完整、次第無誤、沒有偏邪，並且圓滿，而且是在一座當中就可以圓滿整個成佛之道的修法內涵。

菩提道次第的研討以四個門徑來說明。第四個門徑是“甲四、如何以正確的教授引導學徒的次第”，其中分兩點，(23頁)“乙一、道之(的)根本(在)親近(善)知識軌(的道)理”，“乙二、既(已經)親近已(之後)如何修心(的)次第”。關於親近善知識軌理分為二項，“丙一、令發定解故稍開宣說”，“丙二、總略宣說修持儀軌”，前面第一項已經講過。“丙二、總略宣說修持儀軌”中“丁一、正明修法”分二，而“戊一、于正修時應如何”，座上修(正修)的時候又分三項:己一、前行，己二、正行，及己三結行。我們現在講到前行六法(一淨地設像；二莊嚴供具；三入座皈依；四觀想聖像；五積資懺淨；六三事求加)的皈依。

在前行法裏有一項很重要的就是“皈依”。皈依的時候，有人是先觀想出“皈依境”，然後行持皈依:有人則把皈依念十萬遍，作為皈依的法行。不過主要的是應分項來做皈依，不論是廣或略的觀想，先把皈依境觀想出來之後，再做皈依上師的法行。

一般佛教不是只有三皈依嗎? 為什麼講四皈依──“皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧”呢? 這是有道理的，因為如果我們真的有福報和善根，可以直接親承佛的教誨及法乳，那我們皈依佛是對的。事實上，放眼看去，目前能夠直接教授我們法要的是上師，能夠真正教誨我們的是上師。因此我們把展示教法的師長分成:一、直接教授我們佛法的是上師，所以我們先行皈依上師；二、間接教授我們法要的是佛，因此我們皈依佛。

皈依上師的時候，所觀想的不只是今生，包括生生世世，無始以來，凡是以我自體對上師所作的惡業，在語中對上師所作的譭謗，在意方面讓上師不歡喜的任何法行，以及對師長所作的一切惡行，都能夠因皈依而得到淨除。特別是我們所受過的一切戒，不只是今生，溯自無始以來我們所曾受過的一切戒，包括別解脫戒和菩薩戒，這一切利於我們修學佛法的功德，都來自于上師。所以在憶念上師的功德之上，虔誠的行持皈依。由於皈依，所以從皈依境中，主要是從上師之身，普降五彩甘露，降注於我及所有眾生的身心上，把無始以來所積造的罪及障淨除，特別是淨除了無始以來，以身口意對上師所造作的一切不恭敬的惡業；同時把一切所淨除的罪障化成黑糊糊的烏氣，全都從毛孔排出去，自體變成澄淨光明的本質，福德廣增，要這樣地觀想。

而皈依的法寶是指皈依資糧田中，以各個本尊所教授的滅諦和道諦功德為本質的法寶(真正的法寶是指行者心相續的滅諦與道諦功德)，這是我們的正救怙。以心中的滅諦與道諦功德作為本尊，外相呈現為經函(經書)像，以琉璃光為本體，非常的光明澄淨，這樣的本體稱之為法寶。事實上，我們要能夠接受教法，並且修持，然後在心中證得一種滅諦和道諦的功德，這樣才能真正救護自己。把經典當作法寶是一種假名安立的，真正的意義是剛剛所講的──心中的滅諦和道諦功德，才是我們的救怙，然後去向它求皈依。接著，如前所說的一樣，觀想甘露普降，把無始以來對法寶所造作的一切惡業淨除，當然不是只有自己的惡業，包括自他所有眾生無始以來對法寶所造作的惡業，特別是謗法罪，都淨除了。

謗法的罪很重，一般講到謗法的時候，可能會覺得我哪有謗法? 我怎麼會謗法呢? 事實上，這不一定的，舉例來說，你雖然沒有直接譭謗佛的教法，可是依止師長之後，心中或者懷恨，或者因事不和諧，棄舍了師長。從違背誓言棄舍師長的當下，如同棄舍他所說的教法一樣，我們已經積造很大的謗法重罪了。因此觀想類似這樣的一切謗法危險罪行，全部都經由皈依法的甘露普降，當下淨除。

佛教教義裏頭有很多宗派，然而同是佛教，如果互相的排擠，或是譭謗執持該宗派的師長，那也是謗法。因為在你棄舍或譭謗執持該宗派師長的同時，同時也棄舍或輕蔑了該師長心中的法寶，因此很重要的一點是在調心。聽受和修學菩提道次第教授是要讓你與眾生和諧，讓各教派之間和諧，是用來調心的。如果萬一不幸地，學了很多菩提道次第教授，然後變成戲論，佛法歸佛法，心歸心，我們知道水可以滅火，結果可以滅火的水，有問題了，怎麼辦? 沒有可以滅水的了。意思是說，本來法是用來調心的，卻變成戲論，那就沒有辦法可以調伏你了。
皈依法的時候，我們可以觀修前面所說的觀修內涵，然後手持念珠說:“皈依法。”

皈依僧寶的時候應該怎麼觀想呢? 首先要淨化無始以來，我與眾生所犯不恭敬僧眾以及挑撥離間，破和合僧，讓僧團不和諧(如本來和諧的讓它不和諧，已經不和諧的讓它更不和諧)等的罪過。對各個僧團(四位以上的出家眾團體)做這種破和合的事，雖然不是五無間業，卻也是一種近五無間業，是很危險的。另外，比如說，受了不清淨的供養，信施難消，這也算是依著僧眾而造業，凡是無始以來，依著僧眾所積造的這一切惡業，都把它淨除。觀想從皈依僧之上，獲得甘露普降，把無始以來所積造的罪障都淨除。第二個就是加持，得到僧伽身口意的加持。再來就是觀想真的趨入皈依僧寶了。總之，在皈依上師、佛法僧三寶之上，依著資糧田去做一個淨罪集資的法行。

    總而言之，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧，各都應依三個階段去做。就是當你持完皈依文之後，你要觀想從資糧田或三寶皈依境中，普降五彩甘露，降注在自他所有眾生的身心當中，把無始以來所積造的罪障淨除。以皈依法寶來說，特別是把不如理的皈依法的罪障都淨除，這樣來觀想。也就是說:
    首先，觀想罪障淨除，淨除自他眾生的罪障；
    再來，觀想得到加持，淨罪之後觀想已經得到法寶，或是四寶(上師及佛寶、法寶、僧寶)身口意的加持；
    最後，觀想已經趨入皈依了。
    所以就是“淨除”、“加持”以及“趨入皈依”，每段皈依都這樣觀想。觀想當你淨化之後，你的身體變為光明的體性。有人以光明的體性來類比結合法身與報身，即使你不懂這種結合的方法，也沒有關係，只要觀想自己身體變為光明澄淨的體性。

皈依上師的時候，主要的皈依對象，是指與我們有直接和間接法緣的師長。皈依佛，是指賢劫千佛，還有三十五佛為主的佛寶。皈依法，是以道諦與滅諦為本體的經函作為皈依對象。皈依僧，是指資糧田裏頭，從菩薩、十六羅漢、聲聞緣覺聖者以及空行勇士護法等，這一切都屬於僧寶。

是不是真的受皈依了呢? 這是取決於行者本身有沒有具足皈依的因而定。皈依的因是什麼呢? 真正地至心畏懼自他所有眾生輪回生死；而且相信只有三寶有能力救護我及所有的眾生脫離三苦，解脫三界生死輪回。只有這樣夠不夠呢? 這還是不夠的。比如外面很熱，屋裏有冷氣，可以救護你。然而要能避免這很熱的痛苦，是需要進到屋子裏來。雖然你相信屋子裏面有冷氣可以救你離開熱苦，可是你只相信它的能力，卻不進來，只相信三寶能救你，並不真正具足皈依之因，應該是百分之百的信賴，不論今生、中陰、來世，不論苦、樂、得、失、好與壞，一切都信賴你，完完全全只有你的那種心，要有這種百分之百的至誠心，才具足皈依的因。

我們常常念誦皈依、行皈依的法行，在法會裏頭也常常唱誦皈依的文詞，甚至閉關修皈依(就是以皈依四寶作為主修)，不管在任何情況下，都一定要具足前面所說的幾種最起碼的意樂(動機)。我們在此講說真正修持皈依的內涵，各位也許在這裏坐著，卻沒聽進去；雖然耳朵聽到了，卻沒有放在心上；即使放在心上了，又記不住。這樣會有一種危險，各位回去之後開始修皈依，耳朵聽到、耳朵沒聽到、聽到之後放在心上、即使放在心上也不能憶持，則所行持的皈依，和以前未聽聞時是一模一樣，沒有大的效用。

《皈依發心偈》教授我們修皈依與發菩提心兩個部分。“諸佛正法眾中尊，直至菩提永皈依。”那是皈依三寶沒有錯，由於是大乘的皈依，所以在我沒有成佛之前一直祈求皈依；也為了讓我們的皈依沒有障礙，所以有時候也必須向護法祈求，讓我們從現在到成佛之間都沒有障礙。“諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依。”這是皈依法門。

“以我所修佈施等(六度功德)”句中的“佈施等”是很廣大的說法，可以說是類比福德資糧及智慧資糧，也可以當作所有六度四攝，一切菩薩萬行。總之，凡所積造一切善業，“(回向)為利眾生願成佛”。“為利眾生”這四個字意義是更廣的，涵蓋著:一、短暫的，讓所有的眾生，能夠得到修學佛法人天果位的暇滿人身，我要盡無餘的去利益他，讓他具足可以修法的身體，我要去成辦這短暫的義利；二、究竟來說，應該把所有眾生安置在成佛果位。因此，我是為了能夠成就眾生短暫及長遠的義利，而願成佛。“為利眾生願成佛”，這是菩提心的定義；其中的“願”字，表示一種祈願、一種願望。

“皈依”與“發菩提心”兩個法行非常廣大，可以做我們整個修法的內涵。
一般來講，皈依分二種:一個是因皈依，一個是果皈依。因皈依就是當下我以三寶的功德作為對象，以求救護的心去受皈依。“諸佛正法眾中尊，直至菩提永皈依。”是以果皈依來說的，就是我心中能夠真正依著佛的教法，生起滅諦及道諦的法寶功德，所以我變成僧寶；一旦把這樣的滅諦及道諦的功德圓滿了，就稱之為佛寶；因此我是三寶，三寶就是我，這樣稱之為果皈依。前面所說的皈依發心偈是指果皈依而說的。至於我皈依的物件，他有的功德我也要有，這是行持果皈依。

因為你如此真誠、無疑地皈依發心──“以我所行佈施等，為利眾生願成佛。”願發得這麼宏廣的緣故，所以皈依境資糧田的三寶非常的歡喜，把你無始以來所積造的罪及障都淨除了，而福德廣增無邊。最後要觀想三寶因此很歡喜，故而放光加持我。因為得到三寶所有的加持，我真的變成了佛，然後去成辦六道眾生的義利，這種修法是轉菩提心果為道用的修法。

再來修淨化六道觀，也就是觀想你已經成佛了，然後從你心口放光普照十方，遍照在六道眾生的身上，由於受到光芒遍照的關係，他們也一一成佛，你很高興，並隨喜自己的功德。這時的觀想修，在信解(注一)上，要觀想自他所有眾生的自利和他利，這二種義利，真的都究竟圓滿了，然後等持一下，這樣坐著做個定解，把時間加長，這樣觀修。

剛才我們觀想圓滿的成佛，是希望安立眾生于成佛果位，這只是一個觀想修罷了，事實上，不但眾生沒有成佛，自己也都沒有成佛。沒成佛的理由何在呢? 是因為在你心中對於怨敵、親友、中庸眾生有親疏愛憎的分別，再由貪嗔癡去造作愛憎親疏，所以就不能成佛。

那該如何去修舍、修平等住呢? 要觀想，多麼希望所有眾生都能遠離親疏愛憎，安住於平等舍上，但願所有眾生都能做到。這有四個觀修步驟:第一，倘若所有眾生都能遠離親疏愛憎，該有多麼的好啊! 第二，願所有眾生都能遠離親疏愛憎!第三，由我一個人來成辦讓所有眾生遠離親疏愛憎的任務，不假他人。第四，祈求上師佛加持我，讓我有能力去成辦“令所有眾生遠離親疏愛憎”。四無量心“慈”、“悲”、“喜”、“舍”，各都有這四步驟的修法。慈悲喜舍每一種乘以四，總共有十六種。

前行六法的第三加行，在安樂座上，應該把心安住在善心上，以特別的喜心，去修“皈依發心”和“四無量心”，令與自己的心相續結合；另外還可以加上特別發心。什麼是特別發心? 為能儘快的圓滿眾生的義利，我一定要快速地成佛；也是為了能迅速地成佛，我要修習菩提道次第的教授，這就是所謂的特別發心。
皈依境祈求完之後，我們可以觀想把皈依境融到自己的眉間，融入到我們的身心中。因為之後要觀想顯現資糧田，所以先要淨地(清淨地基或化場地為淨土)，加持地基，使之如同極樂淨土一樣的，都沒有任何荊棘、不平。同時要把所供養的供品擴大，幻化成無量無邊，再幻化出供養天女，然後念供養咒、供養陀羅尼，此既是供養也是加持。

一般我們在行供養的時候，要先對供品念誦“嗡、阿、吽”三個字，代表佛的身口意功德已經加持趣入供品，接受供養。如果事先沒有對供品做“嗡阿吽”三個種子字的念誦，魔怪會趣入供養物，這樣我們就不能得到供養所該得到的功德。比如說，供花的時候，會有花鬼、花魔進入花的供品接受供養。如果供水的話，水會有水鬼、水魔，趣入供水當中，安住在裏頭，那就麻煩了。好比說，你想修法，坐不久就想到外面去，到了外面又想進來，徘徊來去，心中不寧，這就是水鬼作祟吧! 這表示你供養水的時候，沒有經過加持咒語的念誦，導致它的作祟，讓你變得心神不寧。不只有如此，還有香等等的供品也要加持“嗡阿吽”三個字，否則馬上會有其相應的魔進去供品中，接受供養，污染供品。

“朵馬”是藏文的音譯，是食子的意思，“朵馬”不只限於糌粑做的東西，水果是屬於“朵馬”。“朵”是去除我執、摧滅我執，“馬”是廣大供養境。“朵馬”供養的對象很廣大，比方說十方三世諸佛、本尊等等都包含在內。換句話說，摧滅我執，廣興供養，稱之為“朵馬”。我們供“朵馬”的時候，應該知道這些意義。

請注意，我講這些是要用在平常修行上的，應該這樣去做，不要覺得它好象和我沒有什麼關係。我們常犯的錯誤，就是常寄望於好遠好遠的法行功德及證量的生起。對眼前的增上(往上增長)生起的功德卻看不到，這是錯誤的。

如前面曾經復習過的，祈請資糧田有廣的與略的，你可以隨意擇一去做觀想。至於第五加行──七支供養。第一支就是禮敬支，昨天已經講過“身”的禮敬，今天接著講“意”的禮敬。意供養是意禮拜，普賢行願品中(42頁)“於一塵中塵數佛”的偈頌是指意的禮敬。因為十方諸佛在他們成佛之後，法身成就，遍一切處、遍一切地，所有大地微塵中都有佛存在，所以以佛的法身的觀點，我們應該以這個身，幻化出無邊微塵數身去禮拜佛，這是意的禮拜。

講一個口訣，我們可以觀想自己從無始以來到目前為止，所有曾經投生在六道中的身體，包括今生，不知凡幾，數不盡，如果這些身體仍存在，這個世界是容納不下的。我們觀想現世的我和無始以來所有的我，全部一起以人身來禮拜，雖然六道的每一道我們都經歷過，但是現人身去禮拜。禮拜的時候，因為我們能禮拜的身無限，再觀自己一一身有無量的頭，一一頭中有無量的舌頭，一一舌中出無量妙音贊佛功德，所以會有無邊功德。再者禮拜時觀想無始以來，我們在每一世所犯的罪障同時淨除。像《上師薈供》文講說:“化現界塵等身誠禮敬”，界塵是無盡的，世界是無邊的，以這樣的數去作禮拜，有無邊的功德。關於禮拜的部分，就這樣略說如上。

修禮敬支，這個法行除了消除身語意罪障，可以對治什麼呢? 可以對治煩惱中的我慢。“我慢高山，不裝德水。”如果你有我慢的高峻山，功德水進不去，就算學佛法也沒有什麼利益的。就如同在盆地或是平坦的地方，可以長出很豐美的草，高山除了岩石和雪之外，不長什麼草的。這比喻我慢的高山是不長功德的。我慢在所有煩惱中，是最壞的一個煩惱心所。如果有我慢，最好以禮敬作為對治。
接著是供養支。我們可以作普賢菩薩供養雲的觀想。怎麼觀想呢? 你可以觀想，在我們的掌中，執持著如意寶，而自己就是普賢菩薩。普賢菩薩的願心很大，所行的供養也都是無邊的，在《普賢十大願王》文中，都是這樣廣行供養。或者你本身放光，普照十方，每個光所照的點，都變成普賢菩薩。一尊尊普賢菩薩，每尊均在做七支，如香花、蔓等等的無邊供養，把最美好的都供上去，從十到百，百到千，千到萬，無量無邊的幻化，這樣去供養是很好的。我們也可以把自身幻化為無邊的普賢，這樣去做普賢菩薩的供養雲海來廣大供養，是很好的。另一個方式是觀想空性，因為空性表示自性空，因此，沒有所謂的實有，也沒有真正的不空(既然自性空，沒有所謂的不空)，所以你什麼都有，一直無盡地供養，這樣觀想。

供養支分為一般的供養和無上的供養二種。一般供養有:人道和天界所有的花朵；琵琶、鼓、鈸、鑼等等樂器所彈奏出來的聲音；以及供養傘蓋、寶幢等；還有明燈(不限於酥油燈、日月光、電燈)等等。還有供養塗香，香的種類很多:擦了很清涼的塗香、薰香可以遍滿三千大千世界，以及妙香、最好的檀香等等，叫做妙香供養。還有天衣、妙衣。前面所提的供養物，都是世間物品的供養，稱為一般供養。至於無上供養，就是前面所提的，好好修菩提心和依教奉行，把所修菩提心和依教奉行的功德拿來供養，是最好的。供養支是屬於佈施的內涵，可以對治慳貪、慳吝。

再過來是懺悔支。“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。”造惡業是以貪、嗔、癡等煩惱作動機的，包括哪些呢? 比如無始以來所造作的五無間業，還有受完戒之後，所做與律儀相違背的惡行。如何懺悔呢? 應該以四力懺悔。開始是修皈依還有發菩提心，這是“依止力”。修皈依還有發菩提心的理由是因為我們造業的物件只有兩種:向上是三寶，向下是眾生。如果對三寶造惡業，就先修皈依，作淨罪集資的法行，向三寶懺悔，就可以淨罪。我們修菩提心的時候，可以對我們造惡業的物件(即三寶和眾生)致歉，這樣罪障的去除就比較容易。並且對無始以來到目前所積造的惡業，或自作或教他作或見作隨喜，都要產生由衷的悔意，能對所積造的惡業產生慚愧心、後悔的心以及戒慎的心，然後行懺悔，就稱為“破壞力”。再加上“防護力”，就是我已經後悔，以後不再做了，這才能達到懺悔的目的。

此外，造惡業之後，有四種果報要感報的:異熟果、等流果、增上果、士用果(一般加上離系果，共五種，在此講四種)。很重要的是，因為我們心中煩惱很熾盛，到目前也都因煩惱熾盛的緣故，一遇到境界，立刻就造惡業。如果沒有“我今天不做，或是我這個月不做、一年不做。”的這種防護心，那麼不止以前所造的業不會淨除，以後也還會一直造業。如果已對三寶承諾:“從今以後我不做惡了。”卻又犯了，這是欺騙三寶。瞎眼人是無法騙明眼人的，在三寶(明眼人)之前，已經說過不做，就有了防護，卻又做了，是不行的。應該怎麼樣呢? 你若沒有辦法一次完全做到，應該漸次地做，把能夠做到的那點先講出來，可能今天之內或是短時間之內不做，我防護著，這樣可能比較好一點。

有一種說法，罪業各個懺。比方說，你受過金剛戒，應該對著壇城並在金剛阿闍黎面前懺悔；如果受菩薩戒，應該對菩薩戒師或阿闍黎懺悔；如果是受別解脫戒，應該對僧眾或是阿闍黎懺悔。由各別不同的戒律去做不同的懺悔，所以說是個別懺。宗喀巴大師說，由身口意三門所染到的一切罪過，都要以四力強猛、殷重的持續懺悔。不管在什麼時候、什麼地方，都需要猛利的去做四力懺悔。懺悔不在對治什麼，而有淨罪功德，至於嗔恚只會破壞善業。

再過來是隨喜支。我們所隨喜的物件是凡夫眾生、聲聞、緣覺、菩薩、佛等五類所造的善業，至心隨喜，希望我也可以同他們一樣的積造善業，這樣的祈願是很好的。這五類包括佛菩薩所積造的善業功德，雖然自己沒能去成辦，可是至心隨喜的話，我們有很大的利潤。大師讚歎說:“不需要很大的劬勞辛苦，而可以積大福報的是隨喜。”所以不但可以集資糧，而且可以增長我們的善業，積集而又增廣，所以依著五類善，至誠隨喜。

請轉法輪支。就像釋迦牟尼佛成佛之後，經由梵天王由天而降以千輻經輪，請佛轉法輪般，我們對我們的師長或善知識也應該這樣，作請轉法輪的法行。一般我們在獻曼達的時候，一定要有這種觀想，除了所安置的這些曼達、器世間的供養之外，我們應該把法輪同時觀想上去，去勸請轉法輪。如果好好行持請轉法輪的功德，可以對治並去除謗法的重罪。

再過來是請佛住世支，為令眾生獲得利益安樂，迅速勸請想要入涅槃的諸佛，長住刹塵劫莫入涅槃，增加轉法輪的因緣。佛法是未請不說的，基於諸佛菩薩的願力，經由眾生的祈請，他們會因而住世，這是第一點。第二點就是經由這樣勸請住世，也可以使你獲得長壽。勸請時，可以獻石頭曼達拉，以五聚(須彌山及四大洲)供養，請佛住世。

接著回向支，將所積造的任何善業，包括前面所行的六支:禮敬、供養、懺悔、隨喜、請佛住世、請轉法輪等，作回向，觀想自己居首引導，作共同回向。若將善業回向於無上菩提，在沒有成就佛果之前，這些善業是不會滅盡、消失的。
七支供養我們可以這樣分類:禮敬支、供養支、請轉法輪支、請佛住世支，以及隨喜支，是屬於積集資糧；懺悔支是淨除業障；隨喜及回向支是增廣善根；回向支是增廣。七支涵蓋集資、淨罪、增廣無盡。

獻曼達也是積聚資糧的，同時可以做祈請；獻曼達的時候應該觀想所獻的內涵(附錄五)。為此介紹一下世界觀，整個宇宙世界觀，若照《俱舍論》所講，是講不完的，並且很複雜。總之，世界的形成，是先由風輪轉動而下雨；因雨傾盆廣大的下，就有了水；水慢慢的鼓動，形成了山；山形成之後，就有四大天王所居住的地方，如須彌山之類的，周邊由七金山、七香水海、四大洲、八小洲圍繞。前面所講的須彌山、七金山、七香水海等等，這些器世間的形成，都是集聚眾生共同的業感報而有的，由於我們是眾生之一，所以可以獻上供養，這只有好處。
基本上，所有修道次第的人，都應該要有個曼達盤比較好，而且曼達盤不可以小於自己吃飯的碗。就像我們平常隨身攜帶袋子，修道次第的人應該隨身帶著曼達盤。曼達盤不一定要很精緻或很高貴，木頭做的、石頭做的都可以。宗大師的曼達盤是石頭的，大師閉關苦修，用石頭獻曼達，整個手肘都磨破了。

我們要想辦法準備一個曼達盤，然後淨化曼達盤。獻曼達時(附錄六)，兩手皆握寶物(穀物)，拿起曼達盤的時候不要放空，馬上用我們的手肘在盤上往外繞三圈，觀想我及所有眾生所積造的身口意三門惡業遠離、淨除。然後手肘往內繞三次，表示令我得到諸佛菩薩的身口意功德加持。然後念“嗡”，加持金剛地基，開始安立須彌山、四大洲之類的器世間。如果是以供養三寶為意樂，應該把東勝身洲的位置放在對面三寶的正前面；如果是祈請加持的話，東勝身洲放在自己的正前面。山王須彌山，是三十三天神眾以及四大天王所居住的地方，放中間。因為獻曼達只是一種信解，所以當你獻曼達，手握那一把穀物的時候，觀想整座須彌山真的都在這裏，並且深信就是如此。

東勝身洲裏的眾生，身體比我們高大；南贍部洲在藏語是“咱布林”，就是我們居住的世界，也是佛陀示現三十二相成佛的地方；南贍部洲所受用的東西都來自于如意寶樹，而如意寶樹的樹葉掉到海中的聲音，叫做“咱布林”。西牛貨洲的主要受用物是牛，所以稱之為西牛貨洲。北俱盧洲的藏文是“紮米粘”，是不悅耳的聲音、惡聲的意思。北俱盧洲的眾生壽命是固定的，五百歲快到的時候，天空就會發出聲音說:“你該死了!你該死了!”的惡聲。

四大洲各有兩小洲在旁，通稱為四大洲、八小洲。東勝身洲有很多山是各種珍寶樹莊嚴出來的如意寶山。“珍異寶大山”是指東勝身洲的寶山。“如意勝樹”是指南贍部洲的如意勝樹。西牛貨洲所屬的是“滿願牛”，牛奶擠之不盡，並可以讓你滿願。“不須耕種莊稼”，是北俱盧洲的特色，他們不需要犁田耕種，為什麼? 因為他們的穀物，今天晚上割，明天又自然長起來，不需要耕種。

東勝身洲的上空是“珍異車輪寶”，那是七寶千輻輪。我們知道轉輪聖王有四種──金輪聖王、銀輪聖王、銅輪聖王和鐵輪聖王；最好的是金輪聖王。珍異車輪寶是屬於金輪聖王的，所有軍隊都不能戰勝它。南贍部洲的上空是“珍異如意寶”，如意寶是琉璃做的，非常的澄明，它可以滿你的願、令你一切如意，有病時，可以去除一切病；當燥熱的時候，可使你清涼；當寒冷的時候可使你溫暖；讓你心想事成，讓所有眾生的意願都可以圓滿，等等這些功德。西牛貨洲的上空是“珍異王后寶”，王后有很多功德，最主要的功德是她沒有嫉妒心。北俱盧洲的上空是“珍異大臣寶”，能如同大臣般的守護國王，行政以及整軍作戰等各方面也都很善巧。

東南方，也就是東勝身洲和南贍部洲中間的上空中，有“珍異大象寶”，這大象有三隻象牙，具有一千頭大象的能力，你看它好象走得很緩慢，其實它的力量很大，具有一天繞世界三圈的行走速度。西南方，就是南贍部洲和西牛貨洲中間的虛空中，是“珍異良馬寶”。駿馬寶有各種裝飾品，非常莊嚴。如果騎乘的話，不會有跳動的感覺，很平順、平穩的往前行，看起來似乎是很緩慢的，其實是很迅速的，它同樣可以繞著世界走。一般來說，當有國家戰爭動亂的時候，如果獻“將軍寶”，可以止戰。東北方的虛空中是“珍異大藏瓶寶”。

供曼達最主要的是在觀想，只要是如理的觀想，就可集很大的福德資糧。供各種寶的時候，要觀想各種寶的數量很多，比如說，很多的滿願牛、大象寶、王后寶等等，佈滿虛空，這樣廣大的供養。我們常常覺得把東西觀得很小有困難，但是讓我們觀得很多，又發覺面積範圍不夠，這種過應該遠離。

四方是指東南西北，四維是指東南、東北、西南、西北，四方四維合計是八方；此八方中有八個天，從姿天、花蔓天、歌天、舞天、鮮花天、末香天、燈明天及塗香天，外加太陽和月亮，還有寶傘及十方的寶幢都具足，觀想一切人天所珍重、富饒的資財都圓滿具足的集聚在其中，清淨悅意。好好地觀想之後，把外在三千大千世界的百千萬億世界也都融入曼達裏。

同時，也可以把自己和眾生所積造的身軀、受用和善業，作為曼達本質去供養。要怎麼將自己的身軀獻曼達供養呢? 可以觀想自己的皮膚是黃金地基；血是甘露海；四肢、兩隻手的上臂，還有大腿是四大洲；手肘及手和小腿及腳代表八小洲；頭代表須彌山頂的宮殿；脊胸胃等是須彌山；心是如意寶、摩尼寶珠；兩個眼睛是太陽、月亮；耳朵是尊勝幢及寶傘蓋，如此觀想去供養。可以觀想自己身體的各部分融入曼達的相關部分，或者以自身當曼達去供養。為什麼要這樣觀想呢? 因為我們都太愛這個身體，所以要把身體作為曼達來供養，這樣所積造的福德不小。並將自己所積造的受用、享受以及三世所有福德善根，完全地幻化成七珍寶、八吉祥之類的供品融入到曼達裏去，之後再從此曼達放光，化現無數曼達，供養資糧田裏的每一位聖眾以及十方世界的佛刹土。

供曼達的時候，曼達不能太小，也不能太大，所供養的須彌山、四大洲、八小洲，如其所有的去觀想。就好象前面有片玻璃，映現出所有的景象，一切的事物都容納在裏面，雖然玻璃沒有變大，但它可以映射出來所有的東西，就象從前密勒日巴尊者，鑽進牛角時，牛角沒有變大，牛角裏的尊者也沒有變小。曼達拉的供養就象剛才所講的，無法形容大小，但所供的東西，在觀想的時候，不能小於實際的體積。

曼達有四種，就是外曼達、內曼達、秘密曼達和真實義(另譯真如)曼達。外曼達和內曼達是指剛才那些。秘密的曼達是無上瑜伽部，在此不講。真實義曼達是觀想空性，也就是供曼達者、所供的曼達，以及供養物件的資糧田或十方佛刹土，三者都無自性，只是假名安立，也就是三輪體空。獻曼達時就只一個人，可以幻化出無盡的人身一起供，這樣就是無限供養。

曼達獻的時候有兩種程式:第一刹那我們安置了器世間的山河大地去供養；第二刹那就應該觀想，以十方諸佛淨土、清淨的山河大地去供養。如果沒有得到本尊的灌頂，則可以觀想自己是梵天王來獻曼達，因為三千大千世界的主人就是梵天王，他最有權力，一切事物歸屬於他。我們若以梵天王去觀想他的受用物，曼達的穀物是無量的，如其穀物的數量這麼多地去行供養，福報何其大!如果已經自生本尊的話，就沒有必要這樣觀想。

已經受持無上瑜伽灌頂，修本尊法之後，若你沒獻曼達，空行母會殺你。至於到底會不會殺，我不知道，但是有這種說法。總之，不獻曼達的話，會遇到很多困難。如果你要修行的話，每個法行都要好好的獻曼達，這是很重要的。一定要有曼達盤，並如所說的安置、如理地去獻曼達。只以我們的手印去獻曼達，是供養而不是獻曼達。

獻曼達的理由，是為了我有三件大事情要求本尊佛的加持(三事求加)，希望本尊佛幫忙:第一、讓我能夠速疾去除、速速消滅，從不敬師長到止觀雙運道，所有的顛倒心；第二、讓我能夠離開惡性我執，速速的生起從依師之理到止觀雙運的正確心；第三、讓我內外障緣能夠去除。

【解惑篇】
問:剛才說獻曼達有二種，一種是供養，一種是求加持，有何差別? 什麼時候該做供養? 什麼時候該求加持?

答:為什麼要分一個是求加持，一個是求供養，好象是被迫去供養。獻曼達有兩個意義，因為你修行必須要淨罪集資，特別需要很大的資糧，所以你對眼前的皈依境、三寶資糧田先作供養，所以獻曼達拉，以供養心去獻曼達，就變成供養曼達。供養之後，因為你要得到悉地成就的關係，祈求能夠如其所教授的得到證量，所以你獻加持曼達做為供養。

一般而言，安立自己最近的眼前為東方，是有特別的緣起，比如我們接受灌頂的時候，都從東門入壇城的。總之，如果純粹為了積福報的話，前面那個就是供養曼達。如果你是為了得到悉地成就的話，大部分都是以遠方的求供養曼達為主。獻曼達時東方安置在什麼地方，能知道是很好的，但更重要的是請大家獻曼達。

問:下次是不是講格西拉教我們如何獻曼達?
答:可以!主要是發張曼達拉供養的說明圖(附錄七)，讓大家看清楚。很感謝大家，看起來大家對獻曼達很重視，自願效學獻曼達，我們會拷貝說明圖，然後示範給大家看。不要把我所獻的曼達看成是百千萬年一次的盛會，就象吃飯一樣，大家每天都要獻曼達供養才好。謝謝大家!

【注釋】

注一:“信解”之藏文依據《藏漢大辭典》，在名詞時意思是:信念、信心、相信。動詞時有兩種意思:一為起信、發生信念、有信心；另為通達意義、瞭解意義。

附錄六
獻曼達拉

嗡金剛堅地阿吽大威黃色地基
嗡金剛圓周阿吽
四周邊際圍繞鐵圍山脈中山王須彌
東勝身洲南贍部洲西牛貨洲北俱盧洲
身勝身洲貓牛勝貓牛洲
諂洲勝道行洲惡音洲以及惡音對洲
異寶大山如意勝樹滿願牛不需耕種莊稼
珍異車輪寶珍異如意寶珍異王后寶珍異大臣寶
珍異大象寶珍異良馬寶珍異將軍寶珍異大藏瓶寶
姿天花蔓天歌天舞天鮮花天末香天燈明天塗香天
太陽月亮珍異寶傘制伏一切十方寶幢
一切天人所珍重富饒資財盛聚在其中
此田清淨悅意
我茲恭敬奉上大慈心根本上師並且獻予一切真實傳承上師
尤其供養予上師羅桑能仁金剛持及其本尊眷屬大眾
惟願汝等慈受以利生
惟願汝等享此供已即以深大慈心不吝加持我
以及一切無邊如虛空母有情