更新日期:2013/08/18 14:34:04

尊貴達賴喇嘛尊者

菩提道炬論釋（第7講-1）2012年

達賴喇嘛尊者

（七）2012年10月4日 上午

接下來就是講到了「愛己的過患」和「愛他的功德」，也就是思惟菩提心的內涵。我們在思惟菩提心的時候，所謂的「菩提心」，就是愛他勝過於愛己的這種心態。愛他勝過於愛己的心態，最好有空正見攝持的情況下來愛他勝過於愛己，這樣的話，菩提心才有辦法真正成為成佛的資糧。透過了空正見我們可以知道，解脫還有一切遍智是有可能的，不只有可能以外，自身是可以成辦的，才有辦法產生這個決定了。為了能夠利益遍虛空一切有情眾生，為了使一切有情眾生都能夠獲得無餘涅槃，因此，我必須要努力獲得一切圓滿的功德，才有辦法進一步去救護一切有情眾生了。所以如同《現觀莊嚴論》裡面所說的：「發心為利他，求正等菩提」。

菩提心，其實就是兩種希求心相應的心王，叫做菩提心。「二希求心」是哪二種希求心呢？就是希求他利之發心、以及希求菩提之發心。所以不只要愛他勝過於愛己的愛心以外，還需要空正見的智慧的原因，是因為緣希求菩提之發心，我們就知道何謂菩提，這時候就需要空正見了；希求他利之發心的話，就是要愛護他人、真正的關懷他人，愛他勝過於愛己，因此說到了希求他利之發心，這兩者希求心聚合在一起的時候，我們稱為叫做菩提心。有了菩提心的話，如同之前談到了，菩提心的勝利是不可思議的，無論是今世（哪怕是生起菩提心的當下），今世以及長久的未來，菩提心的這種殊勝功德，永遠都是存在的，只要我們發起。“

因為菩提心可以帶來無比的殊勝利益，所以在二希求之發心裡面，我們首先要把重點放在於希求他利之發心之上，因為這是很重要的。通常要讓自己生起真正的愛他勝過於愛己的話，這個方法有什麼呢？在佛經裡面說到兩種的方法：第一個叫做「七因果」，也就是知母、念恩、報恩、慈、悲、增上意樂、菩提心，這七者叫七因果；第二者叫做「自他相換」。

要觀修七因果的時候，首先我們是要觀「捨」，所謂「捨」的意思就是說，遠離愛恨、或者遠離親疏，以我的角度來看待一切眾生的時候都是平等的，沒有任何的差別。否則以我們現有的狀況來講的話，很容易、會自然的去區分這是我方、這是你方、這是他方，會去區分自他二方，這種自他二方的區分，就是在此「捨」要去去除的最大障礙了。要像之前所說的，所謂的貪著、或者是偏執，這種的貪著或者偏執，會讓我們偏著於自方。偏著於自方的壞處是什麼呢？有誰傷害了自方的話，我們就把他視為是仇敵，因此把他取名為敵方了。所以在這種自方和他方的區分下，就會產生不必要的貪與瞋，緣自方的貪、緣他方的瞋、緣敵方的瞋。所以我們之前也談到了，現在身心的苦蘊，它會隨著之前的業和煩惱所生，所以它會很容易的產生業和煩惱。所以就以我們的生理反應來講的話，它自然會去取得它所要的、或者它不想要的，於是會影響到我們內心煩惱的貪瞋。所以以生理的所需或生理的反應上來講的話，也很容易讓我們造成自他兩者的區別。所以我們要透過心理上的思惟，讓自己的心去看待眾生的時候，不要有任何的這種愛與恨之間的差別，保持平等，就是保持平等捨，這就是所謂的修捨了。“

因此在此說到了，透過了這種「平等捨」，從我的角度去看待任何的生命體都是一樣的，沒有任何的差別。之後再來想，這一切的眾生都曾經做過我的母親，透過「知母」；在做我母親的時候，曾經對我有無比的恩惠，「念恩」；因此我必須要「報恩」。為什麼一切眾生做過我的母親呢？因為我們有前世，前世有再前世，我們的前世如此的追溯下去的話，是沒有開始的，因此一切眾生都曾經做過我的母親；無論是胎生、或者是卵生，我們都必須要有一個母親在，所以一切眾生都曾經做過我的母親。《般若二萬頌》裡面也說到了，「一切眾生皆平等，所以如同父親、如同母親、如同如意寶等」，說到這樣一句話。也就是說我們去看待一切眾生的時候，因為實際上他們確實做過我們的母親、父親等等，所以我們只是看待一個實際發生的狀況而已，所以叫做「知母」。透過這個方式來修學，想要利益他人、愛護他人的心，就像我們愛今世的父母親一樣，感恩他們、感恩一切眾生，透過這種的方式而來作思惟的。

一切有情眾生都是想要快樂的，可是想要快樂的同時，卻沒有辦法真正獲得快樂；不想要痛苦的同時，卻又陸陸續續的、不斷的，必須要去接受痛苦。因此希望他們獲得快樂的慈心、希望他們不要得到痛苦的悲心，這兩者才有辦法發起。透過了知母、透過了念恩、透過了報恩的這種心態，於是我們不希望眾生獲得痛苦。所以不希望眾生獲得痛苦、不希望生命體獲得痛苦的這種心，我們稱為叫做悲愍心，悲心；希望他們獲得快樂的這種願望、或者這種的心態，我們把它叫做慈心。如果只是單純的希望眾生遠離痛苦的話，我相信這個其他的宗教信仰應該也是會有，只是單純的希望一切的生命都遠離痛苦；但是在此的悲愍心，不只是單純的一種希望而已，而是付出於行動，我必須要承擔起責任，讓一切有情眾生離苦得樂、讓一切生命體離苦得樂，所以這種的責任感，我們把它稱為叫做「清淨意樂」。這個清淨意樂要發起的時候，就跟空正見又撇不了關係了，必須要透過空正見的思惟來生起這個清淨意樂，這樣的話才有辦法產生強大的責任感。

所以由此而去建立了希求他利之發心，於空正見、還有清淨意樂，讓自己去生起希求菩提之發心了。為什麼呢？因為眾生所遭遇的、或者生命體所遭遇的這種痛苦，最主要的根本是來自於煩惱，煩惱的根本是來自於無明，其實無明就是我執，這個我執就是與實際上顛倒的了解。所以只有透過空性的認知、實際狀況的認知，才有辦法把這種錯誤的、甚至於顛倒了解的一種我執澈底的拿掉，因此才有辦法產生希求菩提之發心。為了能夠救眾生，所以自己本身必須要先知道說，「菩提」是可以獲得的、「解脫」是可以獲得的、「一切遍智」是可以獲得，這樣的話才有辦法真正救眾生；所以為了救眾生，我必須成就無上菩提的這種希求菩提之發心，是按照這樣的次第才慢慢、慢慢生起的。因為自己沒有辦法去除所知障的話，沒有辦法了解一切萬物、一切世法的話，我們就沒有辦法真正的了解到眾生需要的是什麼？什麼東西才是最適合他的？這樣就沒有辦法澈底的、或者是圓滿的幫助到他人，因為沒有辦法按照他的所需幫助他人了。所以如果我們是打從心裡面的愛他勝過於愛己，想要讓他真正的獲得快樂、想要讓他真正從痛苦煩惱當中獲得脫離的話，我有義務、我有責任必須要了解一切的法，了解一切眾生的想法，這樣的話才有辦法真正的幫助到他人。這以上就是屬於七因果的一種觀修方式。“

另外一種的觀修方式，如同剛剛所說的，修學他利之發心有兩因：一個是七因果，第二個就是自他相換。自他相換的修法，就是偏上根者的修法了。自他相換的這種修法，不會跟我們有點遙遠的感覺，但是如果講到知母、念恩、報恩，會覺得有一點遙遠，我所謂「遙遠」的意思就是說，自他相換的這種理由，在我們實際的生活當中、日常生活當中會反覆的看到，怎麼說呢？如同《入行論》裡面有說到了：「所有世間樂，希從他利生，一切世間苦，咸由自利成。」一切世間的安樂，都是從愛他、關懷他人、對他人產生貢獻而產生的；所有世間的痛苦，都是過分的在意自己、忽視他人的感受而產生的，所以這個就是很現實的一個寫照，讓我們可以知道說，確實自他相換是需要的。所以透過了我們自身的經驗，我們可以知道說，如果要愛的話，比起愛自己、愛他人應該是更重要了。所以在此的「平等捨」，並不是像七因果的這種捨，也就是說我必須要遠離愛恨或親疏的這種捨；在此「平等捨」的觀修是說，一切眾生是一樣的原因是，一切眾生都想要離苦得樂，想要離苦的角度來講的話是一樣的、想要得樂的角度來講的話是一樣的，同樣的擁有想法、同樣的擁有權利、同樣的擁有能力，以這個角度來講的話是一樣的。所以首先先透過這種「平等捨」的觀修，我和眾生沒有差別。

之後再來觀想、再來思惟說，愛我的話有什麼壞處？愛他的話有什麼功德？透過這種思惟。如同宗喀巴大師在《菩提次第廣論》裡面也有說到了，愛他勝過於愛己的菩提心，真是不可思議，因為它直接所著想的就是為了他人而已，但是他真正成辦的卻是自利，確實是這樣的。我們一直有個錯誤的想法，會覺得說，好像幫助他人，好像自己損失了些什麼，錯的！如果你認為幫助他人，是自己損失什麼的話，那是錯的！宗大師上述所說的這句話就已經證明了。所以我平常也有這樣說，我們每一個人都要愛自己沒有錯，因為你不愛自己的話，根本沒有立場、也沒有基礎去愛他人，因為自己都不在乎自己了。自己都不在乎自己的話，我們要怎麼樣去愛他人？沒有辦法。如果自己要愛自己，自己在乎自己的話，那我們就要選擇聰明的方法、明智的方法愛自己了。所以我時常會半開玩笑的說：「愚蠢的自私、還有智者的自私」，如果我們要自私、為自己著想的話，就要選擇一種聰明的方法、智者的方法來自私吧！不要採用我們平常的這種愚蠢方式自私。我們平常所採用的愚蠢的方式自私就是說，為了自己我不在意別人的立場，我完全可以不用考慮別人的立場，這種叫做愚蠢的自私，所以不要再做以前所犯的錯誤了。

從此之後，知道智者的自私是重要的話，那什麼叫做「智者的自私」呢？因為愛自己，要讓自己真正離苦得樂，所以我更需要愛護他人，因為一切的功德來自於愛他人。所以透過這種愛己和愛他的厲害關係的比對，反覆的去思惟，其實對於自他相換的內容來講的話，我們可以很容易的從今生的感受產生定解、產生決定；因為只有愛他的這條路，除此以外，沒有其他的方法，能夠讓我們自己真正獲得安樂。因此所謂的自他相換，並不是說把自己換成他人、他人換成自己，而是說把原本愛己的心，轉移到他人的身上；把原本冷漠、忽視、甚至於不在意他人的心，轉移到自己的身上。也就是說當有利害關係發生的時候，必須要做出自己和他人的選擇的時候，他人永遠在自己的前面，自己永遠在他人的後面，也就是說他為主、自為次，這個叫做自他相換。

圖登喇嘛曾經有說到：「希望一切有情眾生的痛苦、甚至於苦因，讓自己完完全全的承受，如果是這樣的話，哪怕自己沒有成佛也沒有關係，希望我永遠為了承受眾生一切的痛苦和苦因，讓我永遠墮落地獄吧！」他曾經有這樣說到。所以當我們產生這種強烈的悲愍心、愛他之心的時候，其實內心的深處是非常堅定的，而且這種滿足感是不可思議的。這時候我們會覺得，我生下來是有意義的，不枉此生。

透過五根而產生了這種感受，它只是暫時性的，但是透過內心而產生真正的感受，是無法動搖的、是非常堅定的。所以反覆的去思惟吧！愛他和愛己的利害關係，讓自己決定要自他相換了。所以當我們決定自他必須得相換的時候，用悲心來取有一切眾生的痛苦、還有苦因，讓它在自身上承受；用慈心把自己的快樂和快樂之因，所有的善業回向給一切有情眾生。用悲來取，用慈來捨，所以先用悲取，再用慈捨，透過這樣一種取捨的方式，來觀修慈心以及悲心。

如同《寶鬘論》裡面有說到了：「願一切眾生的痛苦，用自身來承擔，願我一切的善業，回向給一切有情眾生。」諸如此類的內容，在《菩提心釋》裡面也有說到。所以菩提心，自他相換的這種愛他勝過愛己的心，真是非常的不可思議。由此而來發起的「清淨意樂」，就是說我必須要承受一切眾生的責任的一種非常強大的心力，我們又稱「清淨意樂」，這種的責任感才會發起的。之後才會生起俱有二希求之菩提心。“

如果我們想要把「七因果」還有「自他相換」兩者混合一起作觀修的話，首先我們先觀「平等捨」，就如同之前所說的，遠離愛恨親疏的平等捨，之後就觀「知母」、之後再觀「念恩」、在念恩之後再觀「念特殊之恩」。什麼叫特殊之恩呢？一般的念恩，是念父母親曾經做過我的母親，在做我母親的時候對我的恩惠，這叫做念恩；「念特殊之恩」就是說哪怕他們不是我父母親的時候，也對我很有恩惠的，為什麼呢？以今世來講話，我們的衣食住臥，所有的一切都是透過第三者的手，慢慢的、間接的轉到我的身上，所以才有辦法去享受這些衣食住臥的物資，沒有這些第三者的努力，我們沒有辦獲得這一切，哪怕我們想要的。所以哪怕這些眾生我們不認識，現在這一世也不是我們的母親，可是我們必須要經過他的手才有辦法獲得這一切，所以必須要透過這種至尊有情、至尊生命體，我們才有辦法得到自己想要的。又如同哪怕是仇敵，我們也應該要去感恩才對。如同《入行論》裡面有說到了，所有的修行裡面最難修的就是「忍辱」，要修忍辱的話，沒有仇敵你沒辦法修；只有仇敵提供你機會讓你修忍辱以外，沒有仇敵你怎麼修忍辱？沒有辦法了。所以光是憑仇敵提供了機會讓你修忍辱的這一點，就值得我們去感恩仇敵了，所以哪怕是仇敵也要去感恩才對。

因此，透過了這種「念特殊之恩」之後，再來思惟「自他相換」。透過自他相換的這種思惟去修「平等捨」，再來去思惟「愛己的過患」，再去思惟「愛他的功德」，之後再以悲心去「取」，之後再以慈心去「捨」，之後再生起「清淨意樂」，之後再「發起菩提心」，而說到了十三種的所緣境。所以隨著眾生不同的所需，還有他接受的程度，有些人可能七因果對他來講比較簡單，生起這種愛他勝過於愛己的心；但是有一些人，他可能會覺得自他相換，對他來講更強而有力。通常以經典上來說的話，相應於自他相換的大乘修行者，通常是偏上根者、善根者。“

菩提心是要透過長久的時間，堅持的去串習它、修習它才有辦法獲得的。如同《入行論》裡面有說到：「久習不成易，此事定非有」，什麼事情只要努力的、恆持的做下去，我們絕對會有成就的一天。就如同噶當的先賢大師們說到了，哪怕是再難的事，我們只要咬緊牙關努力的堅持下去，哪怕是要花上幾百年的時間去學習，將來也會有成就的一天。如果有一個更好的選擇，那可以去做沒有關係！但是我們大家都想要離苦得樂的，除了愛他勝過於愛己的菩提心外，還有更好的選擇嗎？沒有啊！ “

    世界上有七十億人口，真的是家家有本難念的經，只有少數幾個人例外吧！我並不是叫你們一定要成為佛教徒，絕對沒有這個意思。因為每一個人的想法不同，每個人的所需不同，所以我沒有這方面的意思，這個你們必須要知道。就以佛自己來講的話，佛說完了《般若經》之後，他又講了《解深密經》。《解深密經》的意思就是說，之前我在說《般若經》的時候，說到了這些道理，其實我是針對三法性而說到了三無性的，於是又多做解釋了，所以佛也是為了配合著眾生的根器，而說不同的教法。所以有時候光是看佛經去做對比的話，我們真的很想直接請示佛說：「佛到底哪一個才是您究竟的意趣？」我們真的很想問。

也是因為如此，我們如果一旦了解到，在實際的狀況上，因為每個人的想法不同、每一個人接受的程度不同，因此不同的見解、或不同的想法、或不同的方法，這是需要的；在這個基礎上，我們才有辦法建立，對一切宗教信仰產生真正的尊敬，才有辦法去敬重一切的宗教信仰，這是很重要的。所以這也是為什麼我在西方傳佛法的時候，我只跟他們說，以佛法的觀念來講是這個樣子，但是我在這個同時一定會呼籲他們說：「因為你們的文化背景，大部分是偏天主教或者是基督教，所以你們最好保持原本的傳統信仰，不要隨意改變。」有一些當然是信回教徒，所以不要因此而改變你們的想法；但是如果你們對佛法有興趣的話，我在此作介紹，我是非常保守的跟他們介紹佛法的。

所以有一位傳教士，他聽到了佛法的悲愍心、忍辱的這種修持之後，他很感興趣，於是他很認真的在修。但是有一天他跟我說：「我對空性也感興趣」，於是我就跟他說：「這個不是你要管的閒事」，因為自性空的這種思惟，有一個訊息就是說，一切都是完全依賴他者而有，一切都是完全依靠、或觀待他者而有的時候，變成了造物主的這種常、一、自主的性質，慢慢的可能會受到動搖，一旦受到動搖的時候，是不是代表他對上帝的信心就會動搖了呢？我不希望他會有這方面的矛盾，因此我會特別的注意。但是在此對華人說佛法的話，我內心就沒有這方面的疑慮了，因為佛法對你們而言，是你們文化所留下來的遺產，所以你們有義務要保存自己的文化遺產，這是你們的義務了。“

    一月復一月，一年復一年的這樣子觀修之後，覺得有堅定、或者有感受的時候，這時候我們就應該要接受願心儀軌了。

    從第七句一直唸到第十七句。

7、對佛畫像等，及諸靈塔前，以花香等物，盡所有供養。

8、亦以普賢行，所說七支供，以至菩提藏，不退轉之心。

9、信仰三寶尊，雙膝著於地，恭敬合掌已，先三遍歸依。

10、次一切有情，以慈心為先，觀惡趣生等，及死歿等苦。

11、無餘諸眾生，為苦所苦惱，從苦及苦因，欲度脫眾生。

12、立誓永不退，當發菩提心，如是發願心，所生諸功德。

如華嚴經中，彌勒應宣說。

13、或讀彼經或師聞，了知正等菩提心，

功德無邊為因緣，如是數數發其心。

14、勇施請問經，亦廣說此福，彼略攝三頌，今此當摘錄。

15、菩提心福德，假使有色者，充滿虛空界，其福猶有餘。

16、若人以寶珍，遍滿恆沙數，一切佛世界，供獻於諸佛。

17、若有人合掌，心敬大菩提，此供最殊勝，其福無邊際。

從第7句到第17句，就是講到願心儀軌的部分。

18、既發菩提願心已，應多勵力遍增長，此為餘生常憶念，如說學處當遍護。

19、除行心體諸律儀，非能增長正願心，由欲增長菩提願，故當勵力受此律。

20、若常具餘七，別解脫律儀，乃有菩薩律，善根餘非有。

在第20句的時候，我們可以看到「若常具餘七」，在此有說到了，如果具有別解脫戒的話，再去接受菩薩戒會更為殊勝。所以在願心儀軌之前，我想跟你們傳授居士戒。“

至於居士戒來講的話，通常居士戒可以分：梵行居士戒、圓滿居士戒，還有一些居士五戒裡面，大多數可以接受的、或者極少數可以接受的，等等不同種類的居士戒；但是今天要為你們傳授的叫做圓滿居士戒，就是具有五戒的居士戒。

五戒就是「不殺生、不偷盜、不邪淫」，前三者來講的話，沒有受戒，我相信你們也不會做，因為做等於犯法，犯法的話還是要受法律制裁，所以有受、沒受基本上是沒什麼差，但是受的話你們會有一分功德，所以就受吧！所以既然都要守的話，那你乾脆還不如想說：「為了解脫我要守」，那不是更好嗎？你獲得多一分功德。

第四個戒條是「大妄語」，對我們來講的話居士是沒有什麼危險，但是像我的例子來講的話，在法座上面就會有危險了，假裝很有功德，或者是沒有神通假裝有神通，沒有菩提心假裝有菩提心，沒有空正見假裝有空正見，這種的危險就有了，就有大妄語的危險了。當然如果是搞不清楚狀況、自我陶醉的，那又是另外一回事。

第五條是「酒戒」，最好的話是完全不喝，如果做不到完全不喝的話，至少不要喝醉。有一次林仁波切（也是我的上師），在為一位在家居士傳戒的時候，就講到這五戒。於是受戒的這位居士他說：「其他四戒都很好守，但是第五戒真的很困難」，於是林仁波切非常慈悲的說：「那麼喝一點點可以吧！」「沒問題！」“

無論接受任何的戒體，都必須要以歸依為主而來受戒，才會得戒的緣故，所以在此我們要進行歸依。切記！「正歸依永遠是法寶」，因為只有當我們的心續當中生起了法寶的時候，我們才可以真正的從痛苦當中獲得解脫，所以救護、救護，之所以要歸依，是因為要被得救。真正能夠救我們的、讓我們自己被得救的，靠的是什麼呢？就是自己的心續生起法寶，所以這也是為什麼法寶叫正歸依的原因。

在此不只歸依法寶以外，「歸依佛寶」，因為佛陀具一切功德、斷一切過患，這是我們的導師，所以我們必須要歸依。可是有一個麻煩是，會覺得現在離佛陀中間的距離太遙遠了，我現在是凡夫，什麼都不是、這麼的卑微，佛陀這麼的尊貴，我怎麼有辦法攀得上呢？但是不用擔心，這中間有不同的五道十地，有資糧道的上中下品的菩薩；有加行道的煖、頂、忍、世第一法的菩薩；有見道位以上的初地、二地、三地、四地、五地，一直到十地的菩薩。所以你會看到一個階段，慢慢的從下到上，就有點類似在賽跑的時候，如果第一名跟你的距離太遠了，中間沒有任何人的話，你會想說：算了！乾脆就不要跑了，我慢慢走好了；但是中間如果很多人，尤其是你旁邊有一個人的話，你會想說：至少我還要努力一下，有一點類似這樣的一種感覺。所以「僧寶」，之所以我要歸依的原因，是因為他是我們的善友，他有輔助的作用在。所以歸依佛寶、歸依法寶、歸依僧寶，最重要的是歸依法寶，如同之前所說的。

「法寶」本身是斷滅一切過患的功德，這個叫法寶。今天雖然沒有斷滅一切的功德，但是至少我們已經開始，要去斷除某一種的障礙、或斷除某一種的過患了，所以我們才要守戒、我們才要持戒。因此，有一點類似法寶的感覺，雖然並不完全是法寶，但是從某種的程度上已經相應於法寶了，透過這樣的思惟歸依三寶。

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備註 :