更新日期:2010/06/02 08:57:02
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 08:56:18 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（十八）86-90（2005年達賴喇嘛傳授）
86 同樣的所謂悲心的觀想境界，不只是現在正在承受種種痛苦的，無論是人類也好，動物也好。尤其像現在正在濫殺動物的這些人類們，雖然乍看之下，他好像沒有痛苦，可是實際上他因為不懂得痛苦的因緣，不懂得業果的關係，所以在痛苦的因上，他沒有去防患，因此去濫殺。因此可以知道，由此業力將來會感得無邊的痛苦，因此他就處於隨時間痛苦會爆發的情況。
而且在這世界上有一些人，不惜一切的去殺害，不去在意其他人的生命，而造成世界很多種種的問題。這些的人也是非常可憐的，因為他們不懂得業因的關係，所以不會去在乎他人性命的重要，因此去濫殺他人的性命等。這些人雖然乍看之下沒有這種種種的痛苦，可是實際上他已經造作無比痛苦的因緣了，所以從這個角度來講，他們也是值得悲愍的一種對象。
再配合中士道裡面所說的，所謂苦苦、壞苦、行苦的思惟，由自身去體會，我們仔細去看一切眾生的時候，縱使他是一個最有權位的，最有地位的，最有金錢財富的一個非常有名氣的人，可是他也隨著有漏的五欲的煩惱控制著。所以這一切好像都是在煩惱的運作當中而形成的，這些都是可憐的對象，因為他們都沒有自由、沒有自在，而隨煩惱控制。如果這樣去想，從自身去體會煩惱的過患，再去看一切眾生的時候，都是非常可憐的，值得我們憐愍的對象，因為這些都被煩惱給控制住了。
有時會有這種感覺，我為什麼要去想別人的痛苦，自己已經很苦了，何必讓自己苦上加苦，讓自己快樂就好了，不要去想別人的痛苦！有時候會有這種想法產生。這時候馬上要提醒自己，如同早上所說的，只要帶給別人的利益越大的時候，絕對自己所獲得是更多的。只要我們一直往他人著想，保持這顆溫暖的心，善良的心，完全利益他人的心的時候，因為這種心力帶來身體健康，而且帶來思想的擴張、思想的安穩。同樣的他也可以讓我們感覺自己的痛苦算什麼，這是很小的，別人的痛苦去承擔的時候，自己的痛苦自然就縮小了，所以自己的痛苦就不會是真正的痛苦了，或者影響自己了。因此才有辦法形成我們眼睛看不到的生生世世的究竟安樂，這種的開始就是從這顆溫暖的心來建立的。
同樣的，仔細這樣去想，有時候我們看到某一個人，去欺侮另外一個人的時候，我們會覺得被欺侮的那個人好可憐，因為他被欺侮了。於是會理直氣壯的想，這個人怎麼那麼過份，他怎麼無理的去欺侮其他人，他有什麼資格、有什麼權利呢？我們會很理直氣壯的、很有正義的去說：你怎麼可以這樣子？這時候不會對他產生悲愍心，會對被欺侮的對象產生悲愍心以外，不會對這個欺侮者產生悲愍心的。
可是仔細去想，被欺侮的那個對象，因為以前造惡業今天已經感果了，所以他以前惡業的部份已經完全結束了，永遠不存在了，他已經不會再感果了。可是這個人，因為今天欺侮另外一個人，從那一天起，已經造作了將來後後世世要去承擔痛苦的因緣。所以從這個角度來講，應該欺侮者更可憐才對，不是嗎？因為一個人是正在結束他的果了，另一個正開始痛苦的因緣，所以從這個角度來講，欺侮者他應該更可憐才是。可是我們不會，我們會說欺侮者怎麼那麼可惡。這可能在因果的思想上，沒有想得很清楚。所以如果這樣仔細去想，我們就可以真正的修到忍辱了。為什麼？
因為有人欺侮我的時候，因為他欺侮我的緣故，以前的惡業已經洗滌了，可是他正在開始新的痛苦，所以應該對他產生可憐的、悲愍的想法才是，而不是對他產生瞋恚心，對他生氣。所以透過思惟業果的認知，原本我們是要生氣的，不會生氣，而產生悲愍。由這種悲愍，絕對能幫助我們很順利的生起忍辱的。
152頁（廣論223頁）之後講到要「修增上意樂。如是修習慈悲之後，應作是思：『噫，此諸有情，可愛悅意如是乏樂，眾苦逼惱，云何能令得諸安樂，解脫眾苦。』便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。」於是就產生「我以所行施等善，為利有情願成佛」，把自己的善業回向給有情等。「前報恩時雖亦略生，然此所說者，僅生與樂離苦之慈悲，猶非滿足，是為顯示須有慈悲。」所以在此說到了，由慈悲心而去引發，我願意承擔一切有情眾生離苦得樂的這種責任感，這種的增上意樂。
在生起增上意樂的時候，如平常所說的這一句《入行論》的偈頌文「乃至有虛空，以及眾生住，我願住世間，盡除眾生苦。」這個偈頌文的內涵，我們要反覆的去思惟，首先先去領悟他本身的內義之後，再配合自心反覆的去作觀修。讓自己聽到這個偈頌文的時候，盡量的產生感受。
87 152頁（廣論223頁）「修習希求菩提之心。由如前說次第所致，便見利他定須菩提，起欲得心，然僅有此猶非滿足。如歸依中說，由思惟身語意三事業諸功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。」
153頁（廣論224頁）「明所修果即為發心。總相如《現觀莊嚴論》云：『發心為利他，欲正等菩提。』今天早上就說到此道理。「其差別者」這支分有什麼呢？他的支分可分：欲、住、法，這三者來做支分，或者由戒別來做支分，或者由自性來做不同的菩提心的支分。
總言之如同「其差別者，隨順《華嚴經》義，《入行論》云『應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。』此說分為願行二種。異說雖多，然作是念：為利有情，願當成佛或應成佛。」先講願心，之後不是只有發願而已，而是要去守菩薩戒，行菩薩行的緣故，在此說了行心。於是說到「受律儀已當知此心，是名行心，此乃《修次初篇》說。」
153頁（廣論225頁）以上講完七因果的部份，接下來講寂天菩薩自他相換的內涵。「第二、依寂天教典而修，分三：一、思惟自他能換勝利及不換過患，二、若能修習彼心定能發生之理，三、修習自他相換法之次第。」
為了修學自他相換的緣故，首先先要修學自他平等。遍虛空有情都如同自己一樣，想要離苦得樂，都是一致的，因此而來修學平等捨。所以如果要快樂，都要一起快樂，如果要斷苦，都要一起斷苦，因此沒有理由要對一些貪、對一些瞋，要同等的觀待才是。為什麼呢？因為一切有情眾生都想快樂，可是卻沒有辦法得到真正的快樂，由這個角度來講都是一樣，因此沒有理由對某人貪，對某人瞋，或者對某人敬，對某人怨，這是沒有理由。因為這一切都想要快樂的情況下，但是卻得不到。
好比有十個乞丐在，這十個乞丐都很可憐，都想要受用，想要富裕的生活，可是都沒有。在沒有經濟，缺乏經濟的情況下，我們又何能對十個乞丐當中選擇某些人說：對你好、對你壞，這是沒有理由的。
同樣的道理，一切有情眾生，都想要究竟安樂，可是卻因為沒有得到究竟安樂，所以我們又何能對某一些貪、對某一些瞋呢？這是沒有道理的。一切有情眾生都不想要痛苦，不想要痛苦的情況下，卻被痛苦給壓迫著、苦惱著；因此，更沒有理由對誰貪、或對誰瞋了。好比有十個病人，大家都是被病苦所逼，有什麼理由來對某一些病人貪、某一些病人瞋呢？這是沒有理由的。
88 剛剛所說的，是由他方來講平等捨的觀修。因為從他方而言，一切眾生都想要離苦得樂的緣故，所以沒有理由對一些貪、或對一些瞋。現在講的是從自方來做平等捨的觀修，可以配合之前知母的內涵，一切有情眾生都曾當過對我最有恩惠的恩人，從這方面來思惟。因此沒有所謂真正的怨，沒有所謂真正的親，這是一點。
第二點，無論從直接、或從間接方式，一切有情眾生都是帶來我們快樂的助緣，為什麼呢？以這個角度來講，一切有情眾生也是有恩惠的，要去感恩。為什麼一切有情眾生，無論直接、間接，都是帶來我們生活上的助緣呢？以今世所需的食物、穿著、住、臥，甚至用具等，用具好比手錶、照相機等之類的，這一切都是由一切有情所帶來的。還有我們的親友、好友，還有我們的名譽等，也是完全由他人，由一切有情眾生所帶來的。以我們的食物來講，這些都是由農夫辛辛苦苦為我們耕耘，下雨的時候我們可以躲在自己的房間避雨，可是在下雨的時候農夫不行，他要到田裡工作，所以他們辛辛苦苦耕耘之後，我們才有辦法吃到我們想要吃的飯食等。
好比我們穿著的像棉衣等，要人去種棉花，之後要由機器作棉衣等。還有蠶會死掉，因為我們的穿著上，要犧牲掉多麼多的蠶？又好比動物的衣服，那真的很可憐，為了自己個人的穿著，像安多、康地等地，他們會穿動物的皮衣，殺害有生命的生命體之後，來用他的皮膚來作自己的穿著。
就像我們住的房子，那些很可憐的印度人，他們蓋完房子就走了。我們卻不需要做什麼，直接就可以住進來。住進來之後，還罵他們那裡不對，那裡不對，又要罵他們，他們真的很可憐，不是嗎？
像自己受用的用具，最不起眼的就是紙箱，我們隨便可以拿到。可是紙箱還要經過紙工廠，紙工廠還有經過多少人的手，我們才能拿到紙箱的。我們乍看之下一切的用物，都是自己付錢去買到的，好像這是得到用物的唯一因緣。可是實際上錯了，在這個過程當中，已經經過了很多人的手，我們才會得到的。
就像自己的好友來講，光是一個人絕對快樂不起來的，實際上只有一個人，我們要如何快樂起來呢？一定要有個朋友，或者說話的對象，互相依賴的對象，就像朋友等。尤其是朋友，一定要有一個生命體，才有辦法真正成為自己的朋友。如果沒有生命沒有感受，就像我很愛我的手錶，還親我的手錶，手錶不會愛我，因為他沒有生命。就像我生氣用拳頭打我的手錶，我的手錶沒有感覺，所以手錶不會懂愛我的。可是像狗、貓，我們真正愛牠，牠就會懂得愛我們的，就會有心靈上的依靠或依賴。蚊子、蝨子、跳蚤之類的，你去愛他，他可能不會愛你吧！
總言之，就像金剛石，也要付很多的錢，可是因為它本身沒有感情，所以我們再怎麼愛它，它也不會愛我們的。所以能夠愛我們的生命體，真的是在我們人生的過程當中，是佔有非常重要的角色的。因為沒有這種生命體，他們沒有這種感受，我們也沒有被愛的感覺，所以像親友，也是由他人而造成、而形成的。同樣的像名氣，自己個人的名譽、名聲，必須透過一個人對一個人說，一個人經過一個人說，才會成為一個有名氣的人，光是只有一個人怎麼會有名氣呢？這是沒有辦法的。
所以無論他人是不是想要真正的幫助我們，可是直接上、間接上，他們確實帶來利益了，因此值得我們去愛惜的。好比我手上的手錶，手錶他本身不會想要愛我，可是因為他對我有用處、有幫助，所以我愛手錶，珍惜我的手錶不讓他壞掉，要好好保護著。
同樣的道理，像《入行論》所說的，滅諦不會想要愛我們，供養佛、供養法，我們不是對滅諦作供養嗎？滅諦不會愛我們的，滅諦沒有想法。可是我們歸依滅諦，愛惜滅諦，我們尊敬滅諦的原因是什麼？因為滅諦對我們有利益，道諦對我們有幫助，可是滅道二諦他並沒有任何想法想要幫助我們。可是因為對我們有幫助的緣故，所以我們愛惜他、珍惜他的。
所以同樣的道理，我們要愛惜的對象，不一定是他一定要愛惜我，我才愛惜他，那一切有情眾生就值得我們愛惜了。因為一切有情直接、間接的，已經為我們帶來了極大的幫助了。以今世而言，我們一切的安樂，都是由一切有情眾生所獲得的。由今世的身軀暇滿之身來講，也是因為過去世依有情的緣故，讓我們造了十善業道，才獲得了今生的無有傷害，或者無有疾病，極大享受等，這些種種的功德。如果在過去世沒有一切有情，我們就沒有機會造作善業了。為什麼呢？因為所謂防護殺生的善業，是要有殺生的機緣情況下而來防護的，如果沒有這種情況，如何去造作防護殺生的善業呢？如果沒有一個偷盜的危險，沒有這樣的一個機緣的情況下，我們如何去作防護偷盜的善業呢？這是沒有辦法的。所以由有情來促成這樣的因緣，因此才給我們機會來持戒、修善的，因此才能獲得今世的人身。
由此來推理，後世的人身，也必須由有情帶來的。當然無我的智慧和專注一境的襌定，跟眾生是沒有直接關係，可是無我的智慧和專注一趣的襌定，是由戒獲得的。戒是由防護損害有情的情況下而來說到戒體的，如果沒有一個機緣去傷害有情，就沒有防護有情的善業了。所以這一切都是因為一切有情促成這種種的因緣，來讓我們獲得今世人身和後世的增上生的。
以究竟的決定勝來講，也是因為有情才有辦法，讓我們獲得後世的決定勝的。更何況成就一切遍智的佛果位呢？佛果位是由慈心、悲心、菩提心所產生的，慈心、悲心、菩提心一定需要依賴一切有情為所緣境，才有辦法生起菩提心，沒有菩提心就沒有辦法成佛了。所以佛果位更需要緣一切有情眾生，才能獲得佛果位的。所以一切有情，無論直接也好、間接也好，對我們只有幫助，沒有任何傷害了。
如果我們覺得仇敵會傷害我們，如果有這種想法，那時候應該想到，障礙我們成佛最主要的逆緣就是瞋心。為什麼呢？成佛最大的助緣是慈心和悲心，慈心和悲心最大的逆緣就是瞋心，瞋心最大的對治力是忍辱。如果沒有仇敵，你哪來修忍辱？你不可能對佛世尊修忍辱，這是不可能的。就是遇到仇敵了，遇到傷害的因緣的時候，我們才有機會修忍辱，才有機會成就慈悲的助伴，才有機會消滅瞋心。
所以如同《入行論》裡面所說的，其實對仇敵，或者對傷害我們的傷害者而言，應該要懂得感恩。如果這樣去思惟，一切的眾生直接和間接的方式，唯有對自己帶來利益以外，並沒有造成任何的傷害，由此而來修學平等捨。
講到仇敵這部份的時候，《入行論》又多加了解釋。如果有一個人認為滅諦，雖然不會想要幫助我們，可是滅諦至少不會想要傷害我們，因此我們感恩滅諦是有理由的。可是仇敵想要傷害我們，所以我們不需要感恩仇敵，有人提出這個問題。於是在《入行論》做這種的回答：就是因為仇敵想要傷害我們的緣故，所以才有機會生氣，否則仇敵想要幫助我們、不傷害我們，我們沒有理由生氣，因為他想要幫助我們。就是因為完全的想要傷害我們，所以才有機會生氣，因為生氣所以才有機會修忍辱。因此想要真正傷害我們的這個人，應該更加的感恩才對，因為他帶來唯一修忍辱的機會。
在此《入行論》又說到，我們捨棄了眾生，只是覺得自己是最重要的，這是沒有理由的。為什麼呢？因為自己和他人兩者，都是隨著煩惱而轉，都是被煩惱壓迫的情況下，無自主的流轉在生死的，無自主的去承當痛苦的。好比有十個人決定是要判死刑，他們十個人已經決定要死了，就沒有理由要吵架了，何必去爭權力和地位呢？沒有理由。因為十個已經決定要死了，所以在僅有生存的短短時間裡面，還去爭執你我他是沒有意義的。
同樣的道理，自己和他人都是隨著煩惱的控制，無自主的被痛苦給壓迫著，何須去爭自己的權力和他人的權力？又何須去愛自己呢？這是沒有理由的。從這點來想，自己和他人一切的有情都是無常性，都是煩惱性，都是痛苦性，何需要互相的瞋恚，為什麼不能平等的觀待呢？這是沒有理由的，由此而來修學平等捨。所以要快樂就要一起成辦快樂，要解決痛苦就要一起來解決痛苦，以這種方式來修學平等捨的。
修學平等捨之後，為利一切有情眾生，無論以加行方式，或者以意樂的方式，來利益一切有情眾生的緣故，所以首先必須了解到愛自己的過患，以及愛他人的功德。
153頁（廣論225頁）「思惟自他能換勝利及不換過患。《入行論》云：『若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，密勝應受行。』又云：『盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。』謂當思惟，唯自愛執，乃是一切衰損之門。愛執他者，則是一切圓滿之本。」
89 在此說到，我愛執的過患以及愛他心的功德，在此要作思惟。從無始以來到現在，我們把我愛執擺在內心的最深處；因為把我愛執擺在內心最深處的緣故，再加上我愛執的最好助伴，他最好的朋友就是真實執著，擺在內心最深處的緣故。所以當我們投生在一隻，最微細的細菌也好、或者小蟲也好，也是為自己而著想，投生於天道也是為自己著想。所以從無始以來到現在，幾乎沒有不為自己而著想的時候。
可是為了自己的安樂，我們已經盡所有的能力，來讓自己獲得究竟的安樂，解決一切的痛苦了。可是仔細看自己現有的情況就知道，我們還是在凡夫的情況，仍然在痛苦的情況。如果我們還繼續的歸依著我愛執，還繼續的歸依著真實執著，將來也一定像今天一樣，還是繼續在凡夫的狀態。所以這時候，就應該懂得換另外一種離苦得樂的方法了。否則只是持有原有的方式，就無法改變今天這種痛苦的事實了。
如果要換個方法，要怎麼換呢？把原有愛自己的心捨掉，轉移愛他心。把原有的真實執著捨掉，轉為了解無我的正見，換個新的方法來讓自己離苦得樂。如果這個方法換了，還不行，至少也不會後悔。
《入行論》說了這句話，「凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別」因為從導師釋迦牟尼佛，一直到自己的根本上師，他們都一直學習了愛他心的緣故，所以今天圓滿一切的功德，讓自己越來越快樂，而得到究竟的安樂。可是我們卻因為把我愛執和真實執著，擺在內心的最深處，去歸依、去奉侍他，因此今天我們還是仍然在凡夫的境界。
了解這個所取和所捨之後，既然我們也聽聞了大乘的教法，追隨導師，歸依導師，就要好好的去觀待我愛執的過患，以及愛他心的功德。由多門來觀察我愛執的過失，和愛他心功德之後，在這個同時也必須好好去觀察，真實執著的過患。真實執著是虛妄的，是欺騙我們的，是一切痛苦的根本，了解這個道理之後，要盡量去了解無我的內涵，並且讓了解無我的空正見增長，透過串習的力量，最後得到現證無我的智慧。
154頁（廣論225頁）「若能修習彼心定能發生之理。如先怨敵聞名便怖，後若和順相結為友，設無彼時亦能令生最大憂惱，一切悉是隨心而轉。故若能修觀自如他，觀他如自亦能生起。即前論云：『困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，後無彼不樂。』又說到：如是善思勝利過患，則能至心愛樂修習，又見修習便能生起。」
如果我們願意去修，是絕對能做到的。仔細的去修學，一次又一次的反覆去串習，將來有一天，絕對能夠讓心獲得改變的。首先看無我的時候，會覺得如果有我，如同所見實際上是存在的，透過反覆觀察無我的內涵之後，會產生疑惑。之後慢慢會覺得，原來除了無我的無自性道理以外，就沒有其他的道路了，之後會產生這種的想法。之後看內外一切法的時候，在看到的當下就會覺得如同我見到的，他應該不存在，之後就會有這種的體悟。這個都是靠長時間慢慢的訓練、培訓、串習之後產生的。
一開始聽聞菩提心的時候，會覺得菩提心非常的殊勝，可是會覺得很困難，會有這種感覺。就像以我個人來講，一開始聽到菩提心的時候，我覺得菩提心非常殊勝，透過反覆串習之後，慢慢覺得菩提心是有希望成就的。但是我要強調的一點，我並沒有生起菩提心，也沒有生起空正見，這是沒有的。但是當聽了無自性的內涵之後，會覺得除了無自性以外，應該沒有其餘的道路了，會有這種的想法。因為有無自性想法的緣故，有時候會有「我」沒有的感覺，或者是如同所見的實際上是不存在的，這種虛幻的感覺是有的。
當然他沒有辦法直接的去對治煩惱，可是會覺得透過無我思想的架構，讓日常生活當中的煩惱減少，絕對是有幫助的。一開始聽聞菩提心的時候，覺得菩提心非常好，可是會覺得這好困難。透過反覆串習之後，現在會有這種感覺，如果好好修行我應該能夠生起，會有這種感覺。當然菩提心是沒有生起的，可是光是對菩提心有這種強烈欲求，我敢百分之百的保證，我的這一生是快樂的。因為有菩提心的觀修，所以讓我越來越快樂，內心快樂的同時也帶來身體的健康。
如《入行論》說的：如果修學菩提心，會讓我們每一天過得那麼快樂，又何必在乎三大阿僧祇劫的長時間呢？因為快樂的時間，不需要跟他計較這是長的。這時候再配合《入行論》的這句話「乃至有虛空，以及眾生住」，只要快樂時間越長，乃至虛空未盡之前，我就有這種無比的心力，為眾生安住在這世間，這並不相違。所以透過菩提心的思惟，反覆一次再一次的思惟，我相信絕對能夠讓自心獲得無比的歡喜，無比的自信，以及會覺得我生活在這世間真的是有意義的，真的是有價值的，會產生內在無比的滿足。總言之，只要自己願意去改變自己，自己是絕對能獲得改變的。
90 154頁（廣論226頁）之後講到「修習自他相換法之次第，分二：一、除其障礙，二、正明修法。」先說「除其障礙。言自他換，或說以自為他以他為自者，非是於他強念為我，於他眼等念為我所而修其心。」自他換並不是把自己變成他人，把他人變成自己。並不是要強烈去想他人是我，我是他人等，也不是這個意思的。「乃是改換愛著自己，棄捨他人二心地位，應當發心愛他如自，棄自如他。」乃是改換愛著自己，以及棄捨他人二者，在心中的地位來交換的意思。如同愛自己般的去愛他，如同排斥他人般的去排斥自己，這叫做自他相換之義。
157頁4行（廣論230頁）於是看第二「正明修法」。如阿底峽尊者云：「欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。」在此阿底峽尊者說到，如同日月般的菩提心，就是世俗菩提心以及勝義菩提心這兩者，縱使花了千劫要去修學，可是我並不後悔。勝義菩提心和世俗菩提心的意思就是講到了，菩提心和空正見這兩法，縱使要發多少的時候去學習，但是我不會後悔的意思。
當我們學到這一段的時候，再反觀之前下士道，依止善知識的時候，才會覺得上師賜與我們無比的大乘教授，真是非常非常有恩惠的，於是才會懂得感恩，所以依止善知識的力量，會更強大。同樣的在這個時候思惟暇滿，才會覺得暇滿真正的有無比的意義，暇滿義大。這時候再去思惟無常，我相信絕對能夠因為菩提心功德的認知而受到影響的。
當然我們在學習觀想《廣論》的次第時，要了解到個別所講的內涵，這是需要的。可是如果要等這種的覺受產生，我覺得這種力量可能不大。與其這樣，還不如整體的去學習，下下道一直學到上上道，整體的學習的時候，因為了解更多，內容更豐富了；好比藥材更多的時候，所產生的效力會更強大。所以與其修學這個法門，去觀想，去等他的覺受產生，還不如先讓自己去了解整個輪廓，大體的內涵，內容更豐富的時候，所產生的力量絕對會更大的。
如是具有二希求的發心，可以透過七因果以及自他換，來生起悅意慈心。在自他換和七因果兩者比較下，自他換的力量好像有比較強大的感覺，這是上根的菩薩們生起悅意慈心的必要法門。因此寂天菩薩在《入行論》裡面說到：自他相換的密法，我將為你們傳授。這密法為什麼要宣說的原因，就是因為對上根者而說的。
一般下根的菩薩，是先有菩提心，後有空正見；如果是上根的、利根的菩薩，是先有空正見後生菩提心。他以空正見為伴的情況下，生起菩提心的緣故，所以這個菩提心力量，絕對會比較強大的。像有部的宗義者生起菩提心也是有的，這種雖然不了解究竟法無我的內涵，可是卻能生起菩提心，卻能生起希求大菩提的發心，這種希求心是靠經文或者靠經言，來了解大菩提的功德，最主要是靠一種欲求來產生的希求心的。但是他是先有菩提心，並不是先有空性。他最主要是由一種欲求，而產生的一種菩提心。學密所需要菩提心的力量，則需要更強大、更堅定了。
之後講到儀軌，如是看到菩提心的功德，對菩提心產生希求心，而產生一種堅固的信解，這時候就應該接受願心儀軌。
《上士道 儀軌受法》
157頁（廣論231頁）「儀軌受法分三：一、未得令得，二、已得守護不壞，三、設壞還出之方便。未得令得分三：一、所受之境（要從那裡獲得願心的儀軌呢？就講到了上師），二、能受之依（講到對願心有極大希求的弟子），三、如何受之軌則。」
受儀軌時分：加行、正行、完結這三者。在加行時說到了歸依，這個歸依並不是下士道所說的歸依，而是大乘的不共歸依。之後說了七支供養。在正行儀軌的時候，首先先發起這顆無上菩提心、願心之後，再從上師、戒師的面前來接受儀軌，會感到內心的滿足，力量會比較強大了。如果沒有上師，也是可以從佛像面前而得到的。完結儀軌之後，為使已受的願心不壞的緣故，可分二。
162頁（廣論235頁）「已得守護不壞分二：一、修學現法不退發心之因，二、修學餘生不離發心之因。修學現法不退發心之因，分四：一、為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利，二、正令增長所發心故應當修學六次發心，三、為利有情而發其心應學其心不捨有情，四、修學積集福智資糧。
165頁（廣論239頁）修學餘生不離發心之因，分二：一、斷除能失四種黑法，二、受行不失四種白法。」以上大致已結束了儀軌這部份的內涵。
明天早上傳願心儀軌，今天晚上你們就聽聞及好好閱讀願心的學處，自己讀會了解的，明天再來接受願心的儀軌。
明天十七號就為你們傳願心儀軌，之後會講行心，菩薩戒的部份。十八號會為你們傳授菩薩戒。十九號講到奢摩他和毗缽舍那的內涵。二十號為你們傳授大悲觀音的灌頂，如果有時間再為你們傳授度母的開許，像灌頂，開許就比較簡略了。二十一號晚上因為有人要離開的緣故，所以二十一號我們大致上就結束了，二十一號早上見你們，二十一號下午你們可以好好休息，快快樂樂的回家了。