更新日期:2012/01/10 02:05:11
學習次第 : 進階
日期:2012/01/10 02:04:06 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論十七之二 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授﹝ 日宗仁波切﹞
中譯：如性法師
子三、非天苦（168頁）
諸非天眾，難忍天人富饒而生嫉妒，天人跟非天人相較之下，天人的福報是遠超過非天人的。也就是因為福報比較大的緣故，他所擁有的資具，或者是他的生活，相較之下也比較富饒。所以也就是因此非天人，當他看到天人富裕的生活時，他的內心會感到相當的嫉妒，令意苦惱。由此因緣與天人戰，由於他嫉妒天人的生活相當的富裕，所以因此會跟天人產生彼此的鬥爭，甚至引發戰爭。遭受截身、撕裂等眾苦。此等雖具智慧，雖然非天道的有情，他們是具有異於常人的智慧，然有異熟障故，這當中的異熟障，指的就是我們剛剛所說的，他與生俱來會去嫉妒天人的這種負面的心態。由於他的內心當中，嫉妒心非常的強烈，所以他想要藉由非天身，生起之前所未生的功德是很困難的。然有異熟障故，說於彼身不堪見諦。所以在獲得非天身的時候，想要藉此而證得見地，這是不可能的一件事情。
所謂的天苦，就是分為欲界天、色界天以及無色界天。而這三者當中，第一個部分所介紹的是欲天所遭遇的苦。第二個科判當中，所提到的是色界以及無色界所必須要面臨的痛苦。首先我們看到第一個部分，欲天之苦。所謂的「欲天」簡單的來分，可以分為欲界的六個天。這當中所必須要承受的苦，簡單的來分，可以分為三類。
子四、天苦（分二）
丑一、欲天之苦（分三）
寅一、死歿及墮落之苦（分二）
卯一、死歿之苦
卯二、墮落下處之苦
寅二、怯弱之苦
寅三、截斷、撕裂、殺害及驅擯之苦
丑二、上二界天之苦
卯一、死歿之苦（169頁）
第一個部分，相較往昔享用天欲所生之樂，臨命終時見五死相，所起痛苦極為重大。有一些人，他在臨終前也會現起所謂的「死相」，也就是臨死前的一種徵兆。但是人道當中的死相，並不是這麼的清楚，也不是每一個人都會現起死相。但是在天界當中的天人們，他在臨終的前七天，一定會呈現出非常明顯的死相。由於他平常的生活，非常的富裕，所以當死相現起的當下，相較之下，他的痛苦也比一般的有情更為的嚴重。所以這當中有特別的提到，「臨命終時見五死相，所起痛苦極為重大」。五死相者：身色醜陋、不安於座、花鬘枯萎、衣服染垢、身出昔所未出之汗。並且天人他能夠看到過去、現在、未來三時的狀況，所以當他發現他在死後，必須要墮入惡趣當中受苦的話，這時候他內心又會有多一層的心裡面的這種痛苦。
卯二、墮落下處之苦
如《親友書》云：「從天世間死歿已，倘若全無少餘善，彼無自主住畜生，餓鬼地獄任一處。」天人他們的生活非常的富裕，由於生活富裕，而且過得非常快樂的緣故，這時候他們並不會想要進一步的去行善。所以當他們過去所累積的福德用盡之後，這時候由於福已經用盡了，他們想要再一次的投生在善趣，其實這是不可能的一件事情。所以當福用盡之後，他們能夠投生的地方，就只有墮落三惡道。
寅二、怯弱之苦
具有極大福聚諸天，享有最極殊勝妙欲，福薄天子見已則生怯弱，由此承受極大憂苦。
寅三、截斷、撕裂、殺害及驅擯之苦
天人與非天作戰時，遭受截斷肢體支分、撕裂其身及殺害苦。若斷其頭，彼即死歿；截斷、撕裂其餘肢體支分，續還如故。驅擯，具足大力諸天若起憤恚，則將力弱天子逐出住所。
丑二、上二界天之苦
這當中的內容分為兩個部分：第一個部分，上二界之天人雖無苦苦，然具煩惱及諸障礙，於死、於住無有自主，上二界的天人們，他們雖然不需要承受苦苦，但是由於他們的本質，他們的體性還是透由業以及煩惱所形成的緣故，所以他們並沒有辦法自主決定他們的生死。縱使上二界的天人們，他們都非常的長壽，甚至他們長壽的時間，是以劫來作計算的。但是終究會有一天，他們還是必須要面臨死亡的到來。並且在死之前，他們也沒有辦法自主，決定死後所要投生之處。故為粗重所苦。
第二個部分，「有再次墮入惡趣的痛苦」。復次，《資糧論》云：「色與無色天，超出於苦苦，以定樂為性，在色界以及無色界的天人們，他們雖然超出了三苦當中的苦苦，並且在上二界天是以修學三摩地的這樣的一種狀態，來過他們的生活。住劫而不動，並且他們安住在三摩地的時間，是非常長久的。然非終解脫，但實際上這樣的一種狀態，也沒有辦法稱之為是真正的解脫。仍將從彼墮，因此在他們的福德用盡之後，他們還是必須要從上二界，墮入惡趣當中。似已得超出，惡趣苦漩渦，他們會以為，看似已經超脫惡趣痛苦的漩渦當中，雖勵然暫住，他們也很努力的，看是否能夠跳脫輪迴，但實際上他們的狀況，只不過是暫時處在一種安樂的狀況當中。猶如鳥飛空，如童力射箭，就有如同是一隻鳥牠飛得再高，牠總是會有沒有辦法飛，或者是飛不動的情況。「如童力射箭」就像一個孩子，他如果想要射箭，這時候他必須要使出全身的力量，將這個弓箭拉出來，並且將箭射出去。這時候，縱使他花了這麼大的心力，把箭射出去，最終必墮落，這個箭它最後還是會掉落到地上。相同的，上二界的天人，也是如此。如燈燭久燃，剎那剎那壞，說為行轉變，諸苦所損害。」所以他們的時間，雖然非常的漫長，但是就有如同是燃燒當中的燈燭，它是一分、一秒都在改變的。相同的，上二界的天人也是如此，他們一分一秒，都在被遍行苦所逼迫著，所以他們還是沒有辦法跳脫輪迴。
辛二、思惟集諦趣入輪迴之次第（分三）
壬一、生起煩惱之理
壬二、由彼集業之理
壬三、死歿及結生之理
壬一、生起煩惱之理（171頁）
接下來我們看到第二個科判，「思惟集諦趣入輪迴之次第」，分三。在這之前我們最主要探討的是思惟苦諦的這個部分，為什麼要先思惟苦諦？除了導師釋迦世尊一開始在宣說四諦法輪的時候，提到了「此是苦聖諦，此是集聖諦」的這樣的一種次第之外，如果我們沒有辦法對於苦，透由思惟它所帶來的過患，這時候我們對於解脫，就沒有辦法生起強烈的希求。所以在苦諦以及集諦這兩者當中，我們必須要先思惟苦諦，所以以上的部分是介紹苦的內涵。如果我們想要避免苦，這時候我們就必須要去探求苦的根源為何？所以這個地方所提到的是苦的因，也就是「集諦」。對於這一點宗大師曾經在論著裡面有提到，如果我們沒有辦法精勤的思惟，苦諦所帶來的過患，就沒辦法對於解脫輪迴生起強烈的希求。更進一步的，如果我們沒有辦法思惟集諦流轉輪迴的次第，我們就不知道該如何斷除輪迴的根本。所以這個部分，我們必須要思惟的是「集諦趣入輪迴之次第」。也就是我們是以什麼樣的因，而造成了我們必須在輪迴當中流轉？其實輪迴或者是流轉輪迴最主要的因，是提到了業跟煩惱，而這兩者當中，又以煩惱為主。所以在介紹的時候，這個部分分為三個科判：
壬一、生起煩惱之理
壬二、由彼集業之理
壬三、死歿及結生之理
壬一、生起煩惱之理
這個科判當中的內容分為兩個段落，第一個段落，「以煩惱為主的理由」。形成輪迴之因，雖須惑、業二者，然以煩惱為主。形成輪迴的眾多因當中，最主要的因，提到的是煩惱以及業這兩點。而這兩點當中，又以煩惱為主。為什麼業跟煩惱這兩者當中，是以煩惱為主呢？下面有提到它的原因。若無煩惱，雖有無量昔所集業，然如種子無有水分及土壤等，不能發芽；如果沒有煩惱，縱使這位補特伽羅他的心續中，有無量過去生所累積的眾多業，也就是流轉輪迴的業。但是這樣的一種情況，就有如同是種子，在沒有水份以及土壤等外緣的情況下，它是沒有辦法獨自發芽的。所以相同的道理，如果只有業，而沒有煩惱來配合的話，這時候也沒有辦法形成輪迴。但是相同的道理，如是諸業無有俱生緣故，不能生出苦芽。如果業在沒有其他的俱生緣，也就是煩惱的配合的話，這時候也沒有辦法生起輪迴的苦芽。若有煩惱，縱無昔所集業，然即新造，而取後蘊故。但是相反的，如果有煩惱，但是完全沒有過去所造的業，這時候透由生起煩惱的當下，他就會造一個新的業，而在煩惱以及業互相配合的情況下，他還是必須要投生輪迴當中，「而取後蘊故」。因此在業跟煩惱這兩者當中，是以煩惱為主。
對於這一點，如是亦如《釋量論》云：「超出三有愛，對於跳脫三有，斷除一切煩惱的羅漢來說，餘業不能引，他們的相續當中，雖然有過去生所留下來的業力，但是俱生盡滅故。」由於俱生緣的煩惱，外緣完全消失，完全斷除的緣故，縱使有過去所留下來的業，也沒有辦法讓他們再次的投生輪迴，流轉於輪迴。又云：「若有愛，仍將生起故。」相反的，如果在內心當中，有愛、取等種種煩惱的話，這時候就會再次的生起能夠引生取蘊之業。這是第一個部分。第二個部分，『需要認識煩惱』。故修煩惱之對治極為重要。此復有賴了知煩惱，如果我們想要修習煩惱的對治，這時候我們必須要先認識煩惱為何？是故應當善察煩惱。
此中分三：
癸一、明辨煩惱
癸二、如何生起之次第
癸三、煩惱之過患
癸一、明辨煩惱（172頁）
談到了「煩惱」，佛在佛經當中有告訴我們，眾生具有八萬四千種煩惱。甚至提到了「見所斷」以及「修所斷」的種種煩惱。而世親菩薩在《俱舍論》的根本頌裡面，有提到「三有根本六煩惱」，所以讓我們在輪迴當中流轉的根本煩惱，簡單的來分可以分為六種的煩惱。而這六種的煩惱，如果將它廣泛的作來介紹的話，可以分為我們這個地方所介紹的十種煩惱。
而根本的六種煩惱分別是：貪、瞋、慢、無明、疑以及見。而「見」當中如果將它廣泛的來作區分，來作分類的話，又可以分為是：壞聚見、邊執見、見取見、戒禁取見以及邪見。前五者，也就是貪、瞋、慢、無明、疑，又稱之為叫做「五非見」；而後面的這五見，就稱之為是「五見」。所以六種的根本煩惱當中，前面五者，它並非是見，所以稱之為是五非見，而後面這五者稱之為是五見。而這個地方就是以這樣的方式來介紹十種的煩惱。
正文當中有提到十種的煩惱。有十煩惱：一、貪，什麼樣的煩惱，它能夠稱之為貪呢？首先介紹的是貪的對境：緣內或外可愛、悅意之境，這當中的「內」指的就是自身所攝的法，比方我們的身體，或者是我們所擁有的功德，也就是我們自身所攝的法，稱之為是內法。自身所不攝的法，稱之為是外法。緣著內外可愛、悅意的境，隨起貪愛，如布沾油難以洗淨，這時候當我們生起貪的當下，我們的心就有如同是一塊布，沾上了油，當布沾上了油之後，想要將它完全的洗淨，是很困難的一件事情。相同的，當我們的心在面對一個境，並且對境生起貪愛的話，這時候我們的心，就有如同是陷入了境界當中，這時候想要再一次的從境界當中，把我們的心抽離出來，這是很困難的。此亦於自所緣增長耽著，並且當貪念生起的時候，對於自己所貪愛的對境會不斷的增長，我們內心當中的執著，與彼所緣難以分離。其實這樣的一種煩惱，在我們的內心當中每天都會生起，只不過在生起的當下，我們有沒有辦法去認識它罷了。所以既然在這個地方，有特別的介紹煩惱它的定義，或者是它的本質，這時候我們就要試著去觀察我們的內心當中，在什麼樣的情況下，會生起什麼樣的煩惱？所以第一個部分我們提到的是貪。
第二個部分瞋。二、瞋：緣諸有情、痛苦、兵器及芒刺等生苦諸處，瞋的對象，簡單的來分，可以分為有情以及非有情這兩類。「生苦諸處」當我們在面對有情，或者是非有情的這些境界，而這些境界是會讓我們產生痛苦的對境，這時候我們面對了這些對境，內心當中就會生起瞋恨、粗暴之心。這當中的瞋恨，最主要指的就是，當我們在面對這些會讓我們產生痛苦，會傷害我們的對境的這些境界時，我們的內心會想要反抗它，這時候我們的心跟境的距離就會拉遠，所以更進一步的，我們會想要傷害這個對境，所以生起瞋恨、粗暴之心，於彼諸境思作損害。
三、慢：依壞聚見，壞聚見在之後會為各位作介紹，緣內外之高下、優劣，心生自滿，現高傲相。比方說，緣著外法的財富，或者是緣著內法的功德，有一些人會覺得自己是有錢人，或者是自己是一位學法者，或者自己是一位上師，因此在緣著內外種種的功德，或者是種種自以為是的優點，在這樣的一種情況，心生自滿，現高傲相。
四、無明：心未明見四諦、業果、三寶之自性，這當中的自性指的就是內涵。當我們的心沒有辦法認識四諦、業果、三寶的內涵，對於這樣的一些境，我們的內心就會生起無明。故為染污無知。
五、疑：緣四諦等三法，這當中的三法，指的就是前面的無明所介紹的，四諦、業果以及三寶，這三種法類。當我們緣著四諦、業果、三寶這三種法類時，念其有耶無耶、是耶非耶。這時候我們的內心，就會產生懷疑的這種狀態，會覺得真的是這個樣子的嗎？還是說這樣的法到底是存在的嗎？我們的內心會生起疑慮。
以上我們所提到的這五種煩惱，統稱為是「五非見」。接下來，我們所介紹的這五種煩惱，稱之為是「五見」，而「五見」分別提到的是：壞聚見、邊執見、見取見、戒禁取見以及邪見這五種的見。
首先我們先介紹六、壞聚見，這個地方所提到的壞聚見，跟之後在毗婆舍那所提到的壞聚見，又稱之為薩迦耶見的這種見解，它的內涵並不相同。在共中士道所提到的壞聚見，它是中觀應成派以下，這當中包含了：有部、經部、唯識以及中觀自續派，共同所承許的壞聚見。而在毗婆舍那所介紹的壞聚見，或者是薩迦耶見的這種見解，是中觀應成派所不共的一種見。所以這兩種的壞聚見相較之下，中觀應成派所承許的壞聚見，是比較深細的；而自續派以下所承許的壞聚見，是比較粗分的。但是如果我們沒有辦法了解粗分的壞聚見，也就沒有辦法更進一步的了解細分的壞聚見。
所以在這個地方，先介紹粗分的壞聚見，而它的定義為何呢？六、壞聚見：緣近取蘊，見我、我所之染污慧。它的所緣是緣著近取蘊，也就是我們的五蘊。在緣著五蘊之後，生起我或者是我所，也就是「我的」的這樣的一種染污的智慧。就比方說，當我們在緣著五蘊會生起一種強烈的執著，會認為這是「我的」出生地，或者這是「我的」東西，這是「我的」朋友。這時候我們的內心當中，會生起一種強烈的「我執」，或者是「我所執」。如果只是執著著「我」，或者是「我所」的話，這樣的見，它並沒有辦法稱之為是顛倒見，或者是染污見。為什麼呢？因為「我」跟「我所」是存在的法。所以緣著存在的法，所生的見，我們並不會稱之為是顛倒見。但是在介紹壞聚見的時候，「緣近取蘊，見我、我所之染污慧」它所指的是意思，是什麼意思呢？也就是在緣著近取蘊之後，我們的內心當中執著了，有一個獨立自主的實有我。所謂「獨立自主的實有我」，是什麼樣的一種狀況呢？也就是這樣的一種「我」的形成，是不需要觀待蘊，就有辦法獨立自主形成出來的一個自我。如果我們在緣著近取蘊之後，執著著「我」的這種現狀，它是獨立自主，不需要觀待蘊體的這樣的一種我的話，這樣的「我執」，我們在這個地方稱之為是壞聚見。
提到了「我」或者是「補特伽羅」，不管是我或者是補特伽羅，在安立這些法的當下，這些法都是在觀待依賴「蘊體」的情況下，才有辦法安立出來。就像補特伽羅的定義，什麼樣的法它能夠稱之為是補特伽羅？補特伽羅它是在觀待五蘊當中，任何的一種蘊體之後，所安立出來的一種士夫的法類，我們稱之為是補特伽羅。所以從補特伽羅的定義當中，我們就可以知道，補特伽羅的形成，是必須要觀待五蘊當中，其中的一種蘊體，才有辦法建立，才有辦法安立的一種法。所以當我們在執著補特伽羅也好，在執著我的當下，如果認為我或者是補特伽羅的存在，並不需要觀待五蘊，就能夠獨立自主的呈現出來的話，這樣的一種執著，我們在這個地方就稱之為叫做「壞聚見」。而這樣的一種見，它是顛倒的見，所以它必須要透由正理的觀察之後，才有辦法破除的。