更新日期:2010/12/23 03:52:41
學習次第 : 進階
二十一禪修手冊 菩提道次第實修手冊 21．勝觀（毗婆舍那）
21．勝觀（毗婆舍那）
勝觀，乃指於經由參思所緣境的本質而生之輕安覺受的止，所證得之慧。由於勝觀主要以空性為所緣，因此我們把本部分的重點放在禪修空性上。
空性並非指什麼都不存在，而是自性空的意思。我執思想妄執現象為自性實有；顯現於心的一切現象看似有自性，我們認識不到其虛妄性，而俱生執其為自性、實有。此即是我們輪回生死的根本原因。
認識空性分為兩個階段。第一階段叫做“識別欲否定的物件”，即清楚地認識到：我們的心如何執現象為有自性，我們又為何堅信現象的真實性。如欲有效地禪修空性，我們一開始就要對欲否定的物件有著十分清楚的認識。第二階段為破斥欲否定的對象，即通過
各種邏輯推理，證明欲否定的物件並非真實存在。最後我們禪修欲否定的物件之空。
因為我們最為執著自己和身體，因此最好開始即禪修此二境為空性。隨後的教授給予了相應詮釋：禪修“我”空；禪修“身”空。
前行
我們皈依、發不共的菩提心以及修其他的前行。
第一步觀察修 我空
識別欲否定的對象
我們一直牢固地執著有一“我”，即使睡夢中亦未絲毫放鬆，然而識別我執如何顯現於內心卻並非易事。為了清楚地識別，在開始的時候，我們參思某些我執強烈地顯現出來的情景，比如說在我們感到難為情、慚愧、害怕或者發怒等的時候，“我”的感覺放大了
。我們回憶或者想像一下，不加評價分析，在心中嘗試產生清晰的形相：在上述情形下，“我”是如何自然而然地鑽出來。在此階段一定要耐心，因為可能歷經很多座才能清楚地找到所緣境。我們最終懂得：“我”自己顯現，不依靠身或心，並且是那麼的真實堅固。活
生生顯現的“我”就是我們一直如此珍愛著的“自性我”。正是這個“我”，別人批評自然狡辯；受到表揚則備感自豪。
當我們能見得在非常情形下冒出的“我”，我們就開始嘗試識別正常情況下的“我”又是如何自然顯現的。例如，我們能夠觀察到：我當下思考，我千方百計地尋找“我”如何從心上冒出來。我們終會明白，雖然沒有一個感覺膨脹了的“我”，然而“我”仍顯現
為不依身或心而獨立存在、自性實有。
一旦我們在內心生起自性我的形相，即暫作安住修，之後再進行第二階段的禪修（即遮破欲否定的對象）。
遮破欲否定的對象
假如
“我”真實存在，那麼它必須存在於四種方式之任一種：身、心、身心合一或者脫離身心的某種形式，絕無四種之外的可能。我們用心參思直至得出“就是這麼回事”的定解，接下來我們分別檢驗這四種可能性：
1） 如果“我”就是身體，那麼說“我的身體”是不合理的。因為持有者與所持者相同。
如果“我”是身體，那麼當身體死時，“我”也就不存在了，根本不可能投生。
如果“我”和身體完全相同，那麼我們既然能夠樹立信心、做夢、解數學難題等等，那麼血、肉、骨頭也都能做這些事。
既然以上的都不成立，那麼“我”不是身體。
2）
如果“我”即是心，那麼說“我的心”是不合理的，因為持有者與所持者相同。但是我們通常在講到心的時候，往往說成“我的心”。這顯然表明：“我”不是心。
如果“我”是心，既然每個人有各種各樣的心，比如六識、分別心和無分別心等等，那麼每個人也就應該有很多個“我”。
既然以上這些說法荒謬，那麼“我”也就並不是心。
3）
既然身體不是“我”，心也不是“我”，那麼身心合一也不可能是“我”。身心合一只是把一些不是“我”的東西聚合到一起，怎麼能說聚合到一起的東西是“我”呢？牛群裏沒有一只是羊，因此牛群也不可能是羊群。同樣地，既然身體不是“我”，而心也不是
“我”，那麼其聚合體本身也就不可能是“我”。
這看起來不好理解，然而，如果你保持平靜積極的心態，花一段時間思考這個問題，並同經驗豐富的行者討論交流，就會越來越清楚。你也可參閱《般若心經》（注：格西解釋心經的開示，英文為”
Heart of Wisdom”）之類的書，這些書都是有依據的。
4）
如果“我”既非身體，亦非心，更非身心合一，則只剩下一個可能：“我”脫離身心而獨自存在。如果是這樣的話，我們肯定能在身體、心識以外捕捉到“我”。但是可以想像，在我們的身體和心識完全消失之後，根本沒什麼所謂的“我”剩下來了，因此“我”
又絕非脫離身心而獨立存在。
我們想像身體逐漸消融在空氣中，心亦隨之消融，我們的念頭在風中消散，情感、願望和知覺都消融得無影無蹤，思想亦隨之消散。哪里還剩下什麼“我”？沒有！很顯然，“我”並非脫離身心而獨存。
我們已分別檢驗了所有的四種可能性，根本找不到“我”。我們既然已經界定了沒有第五種可能性，就只能承認結論：那個活靈活現真實存在般的我，是根本不存在的！以前的“自性我”現在看起來卻是“我空”。空指空性，自性我空。
第一步安住修
我們如此參思直至內心生起自性我空的形相，此即所緣境。我們儘量安住於此，以便純熟該所緣境。
無始以來我們執著有一“自性我”，並視其為最親至愛，因此在禪修中經歷‘找不到“我”’的時候，最初往往會嚇一跳。有人一想到自己完完全全不存在了，就備感恐懼；有人則感到萬分歡喜，好似所有問題的根源都隱滅了。這兩種反映都是吉兆，表明其禪修
是正確的。安住一會兒之後，起初的反應會慢慢地減退，心境逐漸地趨於平靜，我們便能夠順利平和地禪修空性。根據前面的教授引導，我們的心應專注於虛空般的空性。務必記得我們的所緣境是空性，空性是指自性我空，而並非指什麼都沒有。有時我們需以正知觀察
來檢驗禪修的正確性。如果我們的心遊移到別處上；或者偏離了空性的真正含義，而讓注意力到了‘什麼都沒有’上，在這些情況下，我們應當回到觀察修，以便重新清楚地帶出空性所緣境。
我們可能疑惑，“如果我根本不存在，那麼是誰在禪修呢？在別人叫自己的名字時，是誰從禪修中起來答話呢？”雖然在身體、心裏、或者脫離身心之外，都沒有一個（實有的）“我”，但這並不是我這個人根本不存在的意思。雖然（實有的）“我”不以上面談
及的四種方式中的任一種存在，但（名言我）在世俗上卻是存在的，只不過是分別心安立五蘊身為“名言我”。僅僅承認有“名言我”的話，根本沒問題，我們可以想：“我是存在的”，“我要進城”等等。只有當我們在名言我之外還另外成立另一個“我”的時候，問
題才產生。我執心執著有一個俱生存在的“我”，如同標籤後面藏著一個真實存在的“實我”。如果“我”是存在的，我們就一定能找得到它。但是已然很清楚，我們在先前的研究中未能找到“我”，其結論亦同樣是肯定的。“我”之不可得即為“我空”——
這是“我”的本來面目。“名言我”則是世俗諦的我。
第二步觀察修
身 空
識別欲否定的對象
禪修身空的方法與禪修我空的方法相似。首先識別要去否定的物件。
在正常情況下，當我們想到“我的身體”的時候，心裏自然意會身體是不依各個組成部分而獨立存在的實體，此實體身即為否定的物件，它其實並不存在。“身體實有”、“身體有自性”和“身體獨立存在”是同一意思。
遮破欲否定的對象
假設現似的身體存在，那麼它只可能以兩種之任一方式存在：要麼以支分（即各個組成部分）的方式；要麼以脫離支分的方式；絕沒有第三種可能性。
如果身體由各個支分組成，那麼它是支分還是支分的集合？如果是支分，那麼手、臉、皮膚、骨頭、肉、或者內部各器官，究竟哪一部份是身體呢？然後仔細地逐一檢測“頭是身體？，肉是身體？。。。”等等，我們很容易地明白，支分並不等於身體。
如果身體不是支分，那它是支分集合麼？集合不是身體。原因何在呢？手、足等等是身體的支分而已，並非身體本身。即使所有的支分組合在一起，此集合仍然是單純的支分；而不會神奇地轉為支分的持有者
—— 身體。
我們應當回憶一下，當受到表揚或者遭到侮辱的時候，身體是如何冒出來的？它自己主動顯現出來，看起來是一個獨特的整體單位。身體並非僅是特指的整體單位，事實上，它如同森林是由一棵棵的樹、牛群是由一頭頭牛組成的道理一樣。雖然表面上，現似的身
體是不依靠頭、四肢、軀幹而獨立存在的單純實體，實際上，它僅是各特指支分的集合。身體支分集合是由很多各異的支分相互作用在一起，它可能被認為是一個整體單位，但是如果脫離了各支分，這個整體單位根本不可能存在。
如果身體不是支分，那麼唯一的可能性就是脫離各個支分。如果身體的所有支分消失了，也就找不到叫做身體的東西了。我們應當想像我們身體的各個支分融化到光明中然後消失。起初皮膚，接著肉、血、內部器官，最後骨架依次消融到光明中。我們的身體還剩
下什麼呢？什麼也沒有。根本沒有能夠脫離支分而存在的身體。
我們現在已經排除了所有的可能性。身體既非支分，亦非脫離支分。很顯然，我們找不到身體。以前顯現為有自性的身體，現在卻是空性，即身體是自性空。
第二步安住修
我們認識到此身體空是指其自性空之後，安住於該點上。我們再次應用正知觀察來檢測，以確保我們禪修的是空性而非“什麼都沒有”。如果我們丟掉了空性的意義，就應當回過來進行觀察修與安住修，重新找回空性。
與禪修“我”的道理一樣，實際上，透過參思（實有的）身體為不可得，並不意味著身體根本不存在。身體確實存在，但僅安立於世俗諦。同共許的世俗諦相符，我們可以把身體說成是四肢、軀幹、頭的集合；我們努力地尋找一個精確的身體，希望找到實質存在
的現象，即“身體”辭彙的所指，但是我們根本找不到所謂的身體。身體不可得就是身體空，即身體的究竟本質。現似的身體僅安立於世俗諦。
斷言身體與四肢、軀幹、頭的集合這兩個是完全相同，此說法雖然不正確，但是“身體是依組合而安立”的說法卻沒有錯。我們應思考雖然身體的各個支分是多（即複數），身體是一（即單數），但是身體僅是由於心識的分別，從外境的角度來講，根本不存在什
麼身體。把單一的外境說成是一組很多的東西，這是沒錯的。比如，我們可以把一片“森林”講為一片許多的樹，或者牛群是一群很多的牛。
一切外境在世俗諦上都是存在的，但（在勝義諦）無自性。這可以應用於內心、佛陀、甚至空性本身。每個事物都僅由於內心的分別而已。一切外境都有支分。物質現象有物質的支分，非物質現象有各種屬性，屬性則由思想來分別。採用上面同樣的推理方式，我
們能夠認識到任何現象既非支分，亦非支分的組合體，更非支分的分離。用這種方法，我們可以認識到一切現象的空性道理。這尤有助於我們禪修那些誘發強盛的貪嗔煩惱的所緣境是空性。通過正確地分析，我們認識到我們渴求的或不喜歡的外境，並不是獨立存在的；
外境的或美或醜，甚至它的所謂真實存在，都是心識分別的結果。通過如此的思考，我們就會發現沒有滋生貪嗔的基礎了。