更新日期:2010/06/04 01:17:10
學習次第 : 進階
日期:2010/06/04 01:14:27 喇嘛網 編輯部
菩提道次第廣論（第43-1講）
ＣＤ（下）奢摩他 5-4 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
申二、離沈掉時應如何修
第二、離沈掉時應如何修。如前勤修斷除微細沈沒掉舉，則無沈掉令不平等，其心便能平等運轉，若功用行是修定過，於此對治應修等捨。修次中篇云：如果我們完全的控制自己的沈沒和掉舉的話，那就不用刻意的再反覆的提醒自己說，「我有沒有在緣境呀？」那時候就不需要作了。那對初學者來講，這是很重要的，如同之前所說的。
可是慢慢的我們會察覺到說，自己不像之前一樣，反覆的產生這種粗分的沈掉，後來慢慢的細微的沈掉，也沒有像之前一樣這麼頻繁的，於是我們就可以放緩對治沈掉的功用。當自己察覺到完全沒有沈掉在作祟的時候，就不用刻意的一次再一次的提醒自己說，我有沒有在觀所緣境？所以這時候應該修學等捨。
所謂捨可以分三者，行捨、受捨還有無量捨。在此的等捨，就是屬於行捨的部分，不需要刻意的去作對治了。「若時見心俱無沈掉，於所緣境心正直住，爾時應當放緩功用，修習等捨如欲而住。」何故作行或有功用為過失耶？此由於心掉則攝錄，沈則策舉，防護修習。有時沈掉俱不現起，若仍如前防沈防掉策勵而修，反令散亂。所以一旦我們知道說，沒有沈掉來影響我們的時候，那時候再反覆的提醒自己「有沒有被沈掉所轉」的話，又更容易散亂了，所以應該不要反覆的提醒自己，就是令心安住就可以了，不需要刻意的作一些防護的作用。
如修次後二篇云：「心平等轉，若仍功用，爾時其心便當散動。」故於爾時須知放緩，此是放緩防慎作用，非是放捨持境之力。在此只是不要像以前一樣，去反覆的觀察有沒有沈掉所轉，而說了放緩，並不是說心和境的這種持有的力量放緩，不是這個意思了。心還是要把境把持得緊緊的，抓得緊緊的，這不需要放緩，這永遠都不能放緩，因為奢摩他不可能會放緩。故修等捨，非是一切無沈掉時，乃是摧伏沈掉力時，若未摧伏沈掉勢力無等捨故。
云何為捨？答：捨總有三：一、受捨，二、無量捨，三、行捨。此是行捨。此捨自性，如聲聞地云：「云何為捨？謂於所緣心無染污，心平等性，於止觀品調柔正直任運轉性，及調柔心有堪能性，令心隨與任運作用。」謂得此捨時修三摩地，於無沈掉捨現前時，當住不發太過功用。此所緣相，如前論云：「云何捨相？謂由所緣令心上捨，及於所緣不發所有太精進。」修捨之時，亦如彼云：「云何捨時？謂止觀品，所有沈掉心已解脫。」如是引發無過三摩地法，是依慈尊辨中邊論，如云：「依住堪能性，能成一切義，由滅五過失，勤修八斷行。懈怠忘聖言，及沈沒掉舉，不作行作行，是為五過失。即所依能依，及所因能果，不忘其所緣，覺了沈與掉，為斷而作行，滅時正直轉。」其依住者，謂為除障品發勤精進，依此而住，於此能生心堪能性勝三摩地。此能成辦勝神通等一切義利，是神變之足或是所依，故說「能成一切義。」
云何能生此三摩地？三摩地這種的奢摩他，怎麼發起呢？也就是說到了，斷除五種的過失，由八種的對治力，所以勤修八行，由此因生。五過失，是哪五個過失呢？第一、謂加行時懈怠為過，這樣就不會加行修學三摩地了。謂為斷除五過失故，勤修八行從此因生。五過失者，謂加行時懈怠為過，於三摩地不加行故。
二、勤修定時忘失教授是其過失，若忘所緣心於所緣不能定故。第二種是忘失，忘失的意思就是，不知道什麼是細微的沈沒，細微的掉舉的話，就無法察覺了。所以還沒有正修奢摩他之前，要先了解到修學奢摩他的過程當中，會發生什麼樣的情況，這種的教授要記得清楚，這是一者。還有另一者，就是心去緣善所緣的時候，對於所緣的內涵不能忘記，這樣的話心就沒有辦法緣取了。就像是如果要去緣無常的話，無常的內容忘記的話就無法緣取了，空性的內容也是如此。
第三、已住定時沈掉為過，第三就是沈掉的過失，這是五過失裡面的第三過失。彼二令心無堪能故。
沈掉生時不作功用是其過失，以此不能滅二過故。第四個過失是什麼呢？我們沈掉發生的時候，沒有去對治的話，又是另外一種過失。因為你不去對治沈掉的話，沈掉不會自己消失的，所以第四個過失，就是不對治沈掉的過失。
第五、離沈掉時行思是過，也就是說沒有沈掉的話，還刻意的去對治沈掉，又容易散亂了，如同之前所說的，應該修等捨，所以又是對治的過失，這是第五者。第四者是不對治的過失，第五者是對治的過失。
修次等說沈掉二過合一為五，所以又說了五者，各分別是六過失。如果沈掉這二者是個別分開的話，那就是六種過失了，若對治此等為八斷行，那八者對治是那對治呢？對治懈怠有四，謂信、欲、勤、安，由這四者來作對治。對治忘念、沈掉、不作行、作行如其次第。第五個對治力是什麼呢？念。第六個對治力就是覺了沈掉之正知，第七個對治是作行之思，第八是正作之捨。
如其次第謂：念，覺了沈掉之正知、作行之思、正住之捨，廣說如前。此即修定第一教授，故蓮華戒論師於三篇修次及餘印度諸大論師，於修定時皆數宣說。道炬論釋於修止時亦引宣說，道次先覺亦皆說其粗概次第，然見樂修定者，猶未了知應如何修，故廣決擇。此乃一切以念正知遠離沈掉修三摩地心一境性共同教授，不應執此是相乘別法，非咒所須，這以上所說的，奢摩他的一種修行內涵，都是大小乘，內外共同的一個教授，並不是說金剛乘的一個無上法，不是的！無上瑜伽續中亦說是所共故。如三補止初章第二品云：「斷行俱行欲三摩地神足，謂住遠離，住於離欲，住於滅盡，由正斷成，由彼欲故而正修習，非極下劣及太高舉。」於勤觀心三三摩地亦如是說，前說正定妙堪能性，是神變等功德所依，猶如足故名為神足。辨中邊論釋等說成此定略有四門，謂由猛利欲樂所得及由恆常精進所得。由觀擇境得三摩地，名欲三摩地、進三摩地、觀三摩地。若心宿有三摩地種，依彼而得心一境性，名心三摩地。極下劣者謂太緩慢，太高舉者謂太策勵，義為離彼二邊而修。
菩提道次第廣論卷十五終
菩提道次第廣論卷十六
午二、依彼引生住心次第（分三）
未一、正明引生住心次第
未二、由六力成辦
未三、具四種作意
未一、正明引生住心次第
在此就說到九住心、六力，還有四種作意，這是很重要的部分。（376頁）初中九心：一、內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境，莊嚴經論云：「心住內所緣。」一開始我們在修禪的時候，都是屬於內住狀態。內住的象徵是什麼呢？我們會發現有許多的妄念，這代表說我們有在修內住了。一般如果沒有修禪，沒有刻意的來注意的話，我們不會發現到說自己的散亂是多麼的危險，自己的妄念是多麼的恐怖，多麼的繁多。可是當一旦修禪的時候就知道說，要緣這個所緣境，所以我們才會察覺，啊！原來我們很容易轉移焦點，很容易內心隨著散亂，或者是掉舉，沒有辦法安住在一個所緣境上，會被我們所察覺。這個就是因為修內住的緣故，而產生的一個象徵，所以會覺得說有眾多的妄念，會有這種的感覺。這是第一內住。
二、續住者，謂初所繫心令不散亂，即於所緣相續而住，如云：「其流令不散。」因為之前在內住的時候，看到自己內心的掉舉，還有沈沒是還好，但是最主要是掉舉非常的強烈，所以一直想盡辦法，把已散亂的心、流失的心，再次的抓回來，緣原有的所緣境上。反覆的這樣去作的時候，慢慢的心不像以前一樣，沒有辦法在一個所緣境上，住得像現在這麼久，而且不會馬上的流失，這時候叫做續住。所以這時候我們會有什麼樣的感受呢？會有一點好像獲得歇息，獲得休息的感覺，這是第二續住的象徵。
三、安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境，如云：「散亂速覺了，還安住所緣。」這樣反覆的去觀修之後，之前在續住的時候，雖然我們於所緣境上心安住的時間，雖然會比內住的時候還要來得長久，可是散亂時候沒有辦法馬上的察覺，可是在安住的時候就能夠馬上察覺。所以它基本上，心大部分的時間，是緣在所緣境的，只是偶而會隨著散亂突然飄出去，或者流散出去而已，但是這時候會以正念、正知，馬上把它抓回來。這種就好像是一大群的羊，突然間有兩三隻的羊往外跑走，所以這牧羊人會把這兩三隻跑走的羊，馬上抓回來到羊群裡的感覺是一樣。
四、近住者，修次初篇說：前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。般若波羅蜜多教授論說，從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住。如云：「具慧上上轉，於內攝其心。」聲聞地說：「先應念住，不令其心於外散動。」謂起念力，令不忘念於外散動。這時候在第四個近住者的時候，幾乎內心不會往外散亂了，也就是說，我們要緣什麼，它幾乎都會在這個所緣境上，所以這時候的止住力就比較堅定，可是卻會有沈沒的危險，所以這時候要特別注意沈沒。
五、調伏者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅，如云：「次見功德故，於定心調伏。」聲聞地說，由色等五境及三毒男女隨一之相，令心散動，先應於彼取其過患，莫由十相令心流散。在第五調伏者的時候，因為我們之前在第四近住者的時候，內心就能夠緣善所緣，而且不會散亂了。所以在第五調伏者的時候，因為它安住在這所緣境上，這個止住的力量非常強大，所以內心很容易往內收攝的，它不太往外流失。所以這時候，我們之前察覺到有沈沒了，但是那時候的沈沒是粗品的沈沒，可是在第五調伏者的時候，會有中品還有細品的沈沒，所以這時候要發起強烈的正知力量，去專門對治中品、還有細品的沈沒。
六、寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜，如云：「觀散亂過故，止息不欣喜。」聲聞地說，由欲尋思等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應於彼取其過患，於諸尋思及隨煩惱不令流散。透過第五調伏者，對治了中品還有細品的這種沈沒之後，於是在第六寂靜者的時候，就比較不會有沈沒產生了。可是這時候，又會產生非常細微的掉舉，也就是心雖然是安住在所緣境上，沒有往外流失，可是好像有一點動搖、恍動的這種感覺，所以由細微的掉舉的作用，所以使心的安住力沒有辦法很堅定、很穩定，所以這時候又要以強烈的正知，來對治這種細微的掉舉。
（377頁）七、最極寂靜者，謂若生貪心、憂慼、昏沈、睡眠等時，能極寂靜，如云：「貪心憂等起，應如是寂靜。」聲聞地說，由失念故，若起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，能不忍受。在九住心的第七者的時候，我們就不會再生起沈掉了，雖然不會生起沈掉，可是這時候，我們必須要發起對治作意，也就是要時常的、還是要去看自己的心有沒有被沈掉所轉，這時候正念和正知的這種對治作意，還是需要有的。雖然這時候的沈掉沒有辦法傷害我們，可是我們還是要去觀察。
八、專注一境者，為令任運轉故而正策勵，如云：「次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。」又如聲聞地云：「由有作行令無缺間，於三摩地相續而住，如是名為專注一趣。」第八心名專注一趣，即由此名易了其義。在第八者的時候，一開始我們要緣所緣境的時候，需要刻意的去想說，我要緣這個所緣境，那個時候我們需要發起這種對治作意。除此以外，一旦心安在這個善所緣上的時候，也就是所謂的進入狀況之後，就不需要去思惟說，有沒有沈掉所轉了，這時候就不需要再去作這種思惟了。也就是還沒有進入狀況之前，我們需要去仔細的去思惟，可是進入了禪定的這種，也就是進入狀況之後，我們就不需要刻意的來作觀察了，所以叫做專注一趣。一開始的時候專注，可是一旦進入狀況之後就不需要了，我們就可以放手，讓自己的心隨著境所轉。
九、平等住者，修次中說，心平等時當修等捨。般若波羅蜜多教授論說，由修專注一趣，能得自在任運而轉。如論云：「從修習不行，」聲聞地說名等持。如云：「數修數習，數多修習為因緣故，得無功用任運轉道。由是因緣，不由加行不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉故名等持。」此中九心之名，是如修次初篇所引，如云：「此奢摩他道，是從般若波羅蜜多等所說。」在第九住心的時候，是完全不需要專注，只要內心一想要緣什麼，就自然馬上很容易的，就能緣住這個善所緣，而且要緣多久都有辦法緣多久，這就是第九住心，平等住，這時候就不用任何的對治作用了。
九住心是未生起奢摩他之前的一個流程，九住心由什麼來成辦的呢？是由六力來成辦的。所以在此有說到：
未二、由六力成辦
第二、由六力成辦。力有六種：一聽聞力，二思惟力，三憶念力，四正知力，五精進力，六串習力。由哪力而去成辦何心呢？此等能成何心者，由聽聞力成內住心，謂唯隨順從他所聞，於所緣境住心教授，最初令心安住內境，非自數思數修習故。這是聽聞力來成辦第一內住。由思惟力成辦第二、續住心，謂於所緣先所住心，由數思惟將護修習，初得少分相續住故。由憶念力成辦第三安住、第四近住二心，謂從所緣向外散時，憶先所緣於內攝錄，又從最初生憶念力，從所緣境不令散故。由正知力成辦第五、調伏，第六、寂靜二心，謂由正知了知諸相諸惡尋思及隨煩惱流散過患，令於彼等不流散故。由精進力成辦第七最極寂靜、第八專注一趣，雖生微細諸惡尋思及隨煩惱，亦起功用斷滅不忍，由此因緣，其沈掉等不能障礙妙三摩地，定相續生。由串習力成辦第九住心、等住心，謂於前心極串習力，生無功用任運而轉三摩地故。
無功用任運而轉，就是不需要去對治，不需要刻意去作些什麼了，你只要很自然的放手的，一開有個念頭想說「我要緣什麼？」只要心想要定住在這個所緣境上，它就能夠自然的，你就放手讓心去緣這個善所緣，所以完全不需要刻意的想去防護什麼，因為那時候完全沒有沈掉的障礙了，此等是如聲聞地意，雖見餘處亦作餘說，然難憑信。
（378頁）若得第九住心，譬如讀書至極串熟，最初發起欲誦之心，雖於中間心往餘散，然所讀誦任運不斷，就像我們在讀經文的時候，如果天天讀這個經文的話，雖然我們心沒有在經文上，可是我們嘴巴會一直唸經文，這是因為串習的緣故。所以同樣的道理，對禪定的串習的力量，在第九住心的時候，只是想說，我要使心安住在這個所緣境上，它就自然的心就安住在這個所緣境上，心就不會再動搖了。如是初念於所緣境，令心住已，次雖未能一類相續依念正知，然三摩地能無間缺長時流轉，可是，這時候的三摩地是無間缺的、長時間，在此長時間是隨意的，要緣五個小時起來，有緣六個小時，之後六個小時起來，隨心所欲了。由其不須功用相續恆依念知，不須要刻意的去防護沈掉，相續恒依念知，故名無加行或名無功用。
可是要生此第九住心，能生此者，先須一類功用依念正知，要產生無功用之前，必須要刻意的去對治沈掉，要去依賴著正念和正知才有辦法。所以由正念和正知，令沈掉等諸障品法不能障礙。生三摩地經極長時，此即第八住心，此與第九雖沈掉等三摩地障，不能為障，二心相同。在第八住心和第九住心的時候，是確定不會有沈掉來障礙的，只是在第八住的時候一開始要專注，第九住心的時候一開始都不用專注，就像輕鬆、自然的就能夠安住。
可是這專注一趣的第八住心要生起之前，必須要無間斷的依賴著正念和正知，故名有行或有功用。然於此心必須無間依念正知，故名有行或有功用。能生此者，須於微細沈掉等法，隨生隨除而不忍受，故須第七心。故須依賴第七住心。
第七住心要生起的時候，必須要去了知，諸惡尋思還有煩惱散亂等過患，要有非常強而有力的正知而來觀察，還有正念令心不流散，所以必須要透過第五，還有第六二心。可是這個強而有力的正知和正念，為了能夠成辦的緣故，在生起之前，必須能夠馬上的知道，當我心隨著沈散所轉的時候，心馬上去察覺。生第七心，須先了知諸惡尋思及隨煩惱散亂過患，由有力正知於彼等上觀察令不流散，故須第五及第六心，此二即是有力正知所成辦故。能生此者，須於散失所緣境時速憶所緣，及須最初從所緣境念不令散，故須第三及第四心，可是要成辦第三和第四住心的時候，以此二心即彼二念所成辦故。又生此者，須先令心安住所緣及令住已相續不散，故應先生初、二種心。所以必須先發第一，還有第二住心。所以宗大師以還滅的角度來作這個解釋，解釋得非常得好，非常得圓滿，我們就可以對九住心，產生整體的概念。也就是修禪的時候，我們會遇到什麼樣的狀況，那時候應該如何的去對治。或者是沒有沈掉的時候，應該要去依止無功用運轉的這種對治。
（379頁）如是總謂，先應隨逐所聞教授，善令心住。在這一段宗大師所著作的本文，確實是簡明扼要，如果我們能夠把這一段，給它背下來的話，對修禪是絕對有幫助的。所以次如所住數數思惟，令略相續將護流轉。次若失念心散亂時速應攝錄，忘所緣境速應憶念，次更生起有力正念，於所緣境初不令散。若已成辦有力憶念，又當生起猛利正知，觀沈掉等能從所緣散亂過失。次當起功用力，雖由微細失念而散，亦能無間了知斷截。既斷除已，令諸障品不能為障，定漸延長。若生此心策勵修習得修自在，即能成辦第九住心，無諸功用勝三摩地。所以從「數數思惟」，一直到「無諸功用勝三摩地」的這一段話，如果我們能夠背下來的話，在修禪的時候，反覆的去思惟，上述所說的內涵，是絕對有很大的利益。
是故未得第九心前，修瑜伽師須施功用，於三摩地安住其心，得九心已雖不特於住心功用，然心亦能任運入定。雖得如是第九住心，若未得輕安，如下所說尚不立為得奢摩他，何況能得毗缽舍那。然得此定，可是獲得第九住心的時候有無分別，然獲得第九住心，就是然得此定，在此的「然得此定」是指第九住心。第九住心的時候無有分別，因為它不會隨著沈掉而轉，所以它也沒有刻意的去想什麼，也沒有刻意去想善，也沒有刻意去想惡，他就內心安住於所緣的境上，所以無有分別，而且又安樂，而且又看得非常清楚光明而嚴飾者，有無分別安樂光明而嚴飾者，所以很多人誤認為，在此已經生起了根本定了，誤為已生根本後得共相合糅無分別智，好像是很高的證量一樣。尤其是什麼呢？尤有眾多於聲聞地所說第九住心，誤為已生無上瑜伽之圓滿次第者，那真的是太愚昧了，這才是第九住心而已，連奢摩他都還沒有。可是因為會有這種未曾有過的感受，所以很多人都認為，這已經到最高境界了，或者是無上瑜伽部裡面的圓滿次第了，下當廣說。
未三、具四種作意
之前說了九住心、六力之後，現在說第三具四種作意。如聲聞地云：「即於如是九種心住，當知復有四種作意：一力勵運轉，二有間缺運轉，三無間缺運轉，四無功用運轉。於內住、等住中，有力勵運轉作意，於安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意，於專注一趣中有無間缺運轉作意，於等持中，有無功用運轉作意。」此說初二心時，須勤策勵，故有力勵運轉作意。此說初、二心時，應該要策勵的緣故，而說到了有力勵運轉作意，因為那時候，一開始的時候，我們要非常積極的，以正念和正知去對治沈掉，所以非常積極的緣故，所以叫有力勵運轉作意。
次五心時，那時候從第三住心到第七住心這五心的時候，因為之前積極的對治沈掉了，所以這時候沈掉的力量減少。由昏沈掉舉故，中有間缺不能久修，故有有間缺運轉作意。沈掉力量減少的時候，觀察正念和正知的力量就可以稍微緩一點，就不需要像第一住心和第二住心一樣，這麼樣的強烈了。但是這個時候，卻有沈掉的一個障礙，或者間斷，所以叫有間缺運轉作意，因為有沈掉在的緣故。第八心時，昏沈掉舉不能為障，能長時修，故有無間缺運轉作意。可是在第八住心的時候，沈掉不會生起了，所以叫做無間缺運轉作意。第九心時既無間缺，又不恆常勤依功用，故有無功用運轉作意。在第九住心的時候，不只無有間缺以外，而且完全不需要去專注，完全不需要去依止任何的對治功用，所以叫做無功用運轉作意。
在此有人問到：（380頁）若爾初、二心時，亦有有間缺運轉，中五心時亦須力勵，因為在第一住心、第二住心的時候也有沈掉，為什麼在中間五心的時候才說有間缺運轉作意，而且第五心的時候也必須力勵的來對治啊？云何初、二不說有間缺運轉作意，於中五心不說力勵運轉作意？所以為什麼在中間五心的時候，不說有力勵運轉作意呢？而在初二的時候，為什麼也不講說有間缺運轉作意呢？
宗大師在此回答說，於中五心不說力勵運轉作意？答：初、二心中心入不入定，後者極長，中間五心住定時長，故於後者就三摩地障礙立名，前者不爾。故雖俱有力勵運轉，然間缺運轉有無不同，故於力勵運轉作意，未說中間五心。如是住前所說資糧，恆依精進修三摩地，乃能成辦正奢摩他。若略修習一次二次，還復棄捨所修加行，必不能成，如攝波羅蜜多論云：「由無間瑜伽，精勤修靜慮，如數數休息，鑽木不出火，瑜伽亦如是，未得勝勿捨。」