更新日期:2012/01/08 23:26:41
學習次第 : 進階
日期:2012/01/08 23:25:20 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論十三之一 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授﹝ 日宗仁波切﹞
中譯：如性法師
（十三）2010年5月2日
在一開始的時候，我們在場的每一個人，在還沒有聞法之前，都必須要先調整我們自己的動機，為了利益如同虛空般的有情眾生，我希望能夠早日獲得圓滿的佛果，以這樣的一顆菩提心來聽聞今天的這一堂課。
今天我們在這個地方所要為各位介紹的，是宗大師所造的《菩提道次第略論》。我們所上到的是「皈依」的部分，請翻到第115頁，這個部分我們最主要介紹的是皈依的學處。皈依的學處當中，共學分六，這個部分是共學當中的第二點。昨天在最後，我們看到第115頁的第一行下面，應如《寶雲經》中所說而行，如云：「聽聞經中所說一切廣大供養、承事，應以最勝增上意樂，而將彼等衷心迴向諸佛、菩薩。」這個部分最主要提到的是，如果有一些供養以及承事的內涵，是我們自己沒有辦法親自去作的話，當我們聽聞到經中所說的，比方普賢等諸大菩薩，他們所作的供養以及承事諸佛的方式，當我們聽到了這些內涵，我們就必須透由最殊勝的增上意樂，也希望我們有一天能夠以這樣的一種方式來供養承事諸佛。所以這個地方有提到，「而將彼等衷心迴向諸佛菩薩」。
子三、隨念大悲，亦應安置其餘眾生於此（115頁）
由悲愍心，隨力安置諸餘有情於皈依中。我們必須要透由內心當中的悲心，為了讓輪迴中的有情眾生們，能夠早日的跳脫輪迴，所以我們盡可能的希望其他的有情眾生，也能夠不斷的行善、斷惡。如果說能夠以這樣的一種方式來學習佛法，這時候他們就會漸漸的往跳脫輪迴的方向前進。
子四、任作何事、有何目的，皆應供養三寶而作祈請，棄捨世間其餘方便
凡作何事，見何目的，皆應依止三寶，這當中凡作何事的「事」，最主要提到的是不與惡業相混合的事情。當我們在作這些事情的時候，不管你有什麼樣的目的，我們都應該依止三寶，而作隨順三寶之供養等事；於一切種，在一切的狀態下，不應依止不順三寶之苯教等，一切時中應當由衷信仰三寶。
子五、由知勝利，晝三、夜三應行皈依（分八）
丑一、入內道佛弟子之列
丑二、成為一切律儀之所依處
丑三、往昔所集業障減輕、滅盡
丑四、集廣大福
丑五、不墮惡趣
丑六、不為人與非人阻礙
丑七、一切所想皆能成辦
丑八、速能成佛
丑一、入內道佛弟子之列（116頁）
總說安立內、外二道之理雖有多種，以總相來說，要分辨內道以及外道的方式，雖然有很多種，這個地方特別的提到了分辨內、外二道。其實要能夠仔細的分辨內、外二道，這是不容易的一件事情。如果我們沒有深入的去研究的話，很多人會覺得要分辨內、外二道是很簡單的。但實際上在阿底峽尊者的那個年代，尊者他就曾經親口說過，現今在印度雖然有很多的智者、有很多的成就者，但是在眾多的智者當中，只有三個人他能夠分辨內、外道的差別。一位就是尊者他本身，一位是響底巴大師，另外一位是那洛巴大師。如果內、外道之間的差異，是非常容易分辨的話，就不會只有這三位成就者能夠分辨內、外道的差別。所以從這當中我們就可以知道，其實要能夠仔細的分辨，內道跟外道的差異之處，是不容易的一件事情。
所以第一句當中講到了，「總說安立內、外二道之理雖有多種」，然阿底峽尊者與響底巴論師以皈依作為判別，此為眾所共許，阿底峽尊者以及響底巴論師，這兩個人他以「心續中能否生起清淨的皈依」，作為內道跟外道的分界點，這一點是後人所共許的。是故應以獲得皈依直至未捨，而作安立。所以我們在分辨所謂的「內道徒」的時候，什麼樣的人有資格可稱之為是內道徒呢？也就是透由我們昨天所介紹的皈依二因，以皈依二因作為基礎，而生起一顆誠心想要皈依三寶的心，而這樣的一顆心它並不是嘴巴上面說「我要皈依三寶」，這樣就足夠了，而是必須要具有皈依二因作為基礎，生起打從內心底想要皈依三寶的心。有這樣的一顆心，「直至未捨」在你還沒有捨棄這顆心之前，這樣的一個人他能夠稱之為是佛弟子。
故入佛弟子列，須於三寶由衷執為大師等，如果我們進入了佛弟子的行列，這時候我們必須要執「佛寶」為我們皈依的大師，「法寶」是我們的正皈依，而「僧寶」是我們皈依時的助伴；若無此者，任作何善，皆不能入佛弟子列。如果我們的心中，沒有一顆皈依的心，縱使我們有各式各樣的神通，或者我們修三摩地，或者我們持誦很多的咒語，我們作任何的善行，都沒有辦法進入佛弟子的行列。所以能否進入佛弟子的最主要的關鍵，就是在於這個人他的心中，是否有一顆清淨的皈依之心，這是第一點。
丑二、成為一切律儀之所依處
《俱舍論釋》中云：「諸皈依者，乃是正受一切律儀之門。」如果我們要接受律儀的話，在這之前，我們必須要先生起皈依的心。如果沒有皈依的心，縱使你在受戒的會場，你想要受戒，你也難獲得戒體。《皈依七十頌》亦云：「近事皈三寶，此是八律本。」這當中的八律本，指的就是八種律儀的根本，而八種的律儀當中，就包括了四眾弟子的律儀，比丘、比丘尼的律儀等。此中意趣，謂以皈依而令欲得涅槃之意樂堅固，由此意樂而生律儀。
丑三、往昔所集業障減輕、滅盡（117頁）
《集學論》中，顯示皈依能淨罪時，說云：「此中應以『生豬因緣』作為譬喻。」如有天子將生豬中，由皈依故，未生彼處。這個地方有特別的提到「生豬因緣」。這個公案是佛陀當時在宣說《尊勝佛母陀羅尼經》的時候，所發生的一個公案。在當時有一個天子，由於天人們，他們稱為「三時者」，所謂的三時者，就是他們知道過去、現在、未來所發生的事情。所以他們知道在死後會投生在何處？並且他在死前的一個星期左右，就會現出死相。當他現出了這些死相，他就知道「再一個星期，我就準備要死了。」並且在死之後，他也知道他來生會投生到什麼樣的環境裡面。所以有一個天子，他已經現起了種種的死相，所以他知道來生必須要墮入惡趣當中受苦。而他所生的環境就是投生為一隻豬，而且生在一個非常髒骯的環境裡面。
我們都知道天人他們是非常愛乾淨的，所以當下這位天子他沒有辦法忍受，他來生要投生為一隻骯髒的豬，所以這時候他就跑去跟佛陀請示了這件事情，並且請求佛陀來幫助他，看是否能夠不要墮入惡趣當中受苦。而這個時候，佛陀就為他宣說了《尊勝佛母陀羅尼經》。而此時這位天子，就是透由聽聞了經中的內涵，而對於佛生起了皈依的心，以這樣的一種力量，讓他來生不墮惡趣。所以這個地方有特別的提到，如有天子將生豬中，由皈依故，未生彼處。「凡能皈依佛，彼不往惡趣，捨棄人身已，彼將得天身。」於法及僧亦如是說。
丑四、集廣大福
《攝波羅蜜多論》云：「皈依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，非握能測量。」「皈依福有色」一般來說善法或者是不善法它並沒有形色，也就是它不屬於色法，它並沒有外形。相同的，皈依的這顆心，甚至它所累積的福，也是沒有所謂的色法。但是如果透由皈依三寶所累積的福它是有形色的話，三界當中所有的容器都很難容納得下。這就有如同是大海當中的水，不是我們用手就能夠來測量的。如果我們能夠誠心的皈依三寶，在皈依三寶的同時，就能夠積聚非常廣大的福德，透由累積廣大的福德，我們就能夠成辦我們想要成辦的一切事情。
丑五、不墮惡趣
由前應知。
丑六、不為人與非人阻礙（118頁）
易於了知。這個地方有特別的提到，如果我們能夠誠心的生起皈依的心，我們就不會被人或者是其他的非人所干擾，或者是所傷害。不過這有個先決的條件，也就是說如果你過去所造的業，它的時機還未成熟的話，在時機還未成熟之前，如果你誠心的皈依三寶，確實你不會被其他的人或非人所阻礙。但是如果你過去所造的這個業，它已經成熟了，而且它的因緣各方面的條件都已經聚集的話，這時候縱使你皈依三寶，你還是會被他人所傷害。就比方說如果你今天墮入惡趣的業，已經完全的成熟，你已經墮入惡趣當中的話，你就必須要受惡趣的苦。這時候縱使你能夠生起皈依的心，也沒有辦法馬上去除你所受的這些苦。
提到了這個部分，在過去曾經發生了一個公案。就是有一個修行人，由於他的修行非常的好，所以有一天一位施主供養了一塊非常好的布料給他。而這時候，有一個小偷他知道了這件事情，所以他就走到了修行人住的這個地方去，告訴這個修行人說：今天有一個施主供養了一塊非常好的布給你，請你把那塊布交給我，如果你不給我的話，我就要用搶的。這時候這位修行人他相當的聰明，他聽到了小偷告訴他的這段話之後，他就跟小偷講說：今天的這塊布是施主們他非常恭敬的供養給我的，如果你想要的話，你也要以恭敬的心來領納這塊布。所以如果你想要這塊布，你就必須要用雙手來拿。這個時候由於修行人他住的地方，門是關上的，所以他就叫小偷說，你把兩手從窗戶伸進來，以恭敬的心來拿這塊布。這個時候小偷聽到了就按照修行人的指示，將他的兩手從窗戶伸進來，而這時候修行人就馬上拿了一條繩子，把他的雙手綁起來。並且在綁起來之後，一邊念皈依佛、皈依法、皈依僧，一邊就拿棍子打他的手。這時候打了三下之後，修行人就把繩子放開來，然後讓這個小偷逃走了。
這個小偷由於天色非常的晚，所以他沒有辦法回家，他就來到了一座橋的附近躲在橋底下。而其實這座橋平常在晚上是不會有人經過的，因為在這座橋的附近有很多的鬼神出沒，所以一般的人到了晚上，是不敢經過這座橋的。那個時候由於小偷他沒有辦法回家，他只好蹲在橋下面休息，並且心裡面想到：還好這個修行人，他所皈依的對象只有佛、法、僧三寶，如果再有第四個、第五個皈依境的話，我今天豈不就被打死了，所以他就在心裡面默默的想到：還好只有皈依佛、皈依法、皈依僧。由於他心裡面默默的念了這個偈頌，而在當時當天晚上，甚至從那天開始之後，所有的鬼神都不敢經過那座橋。所以這也是一個公案，從這個公案當中告訴我們，如果我們能夠皈依三寶的話，甚至你只要口誦皈依佛法僧的這個偈頌，都有無比的加持力。這是第六個部分。
丑七、一切所想皆能成辦
任作何種如法之事，若先供養、皈依三寶而作祈請，則易成辦。
丑八、速能成佛
如《獅子請問經》云：「由信斷無暇。」獲得殊勝閒暇之身，遇皈依處，學殊勝道，以此不久將能成佛。這個地方有提到，誠心的皈依三寶，透由快速的累積福德資糧之後，能夠在最短的時間之內成就圓滿的佛果。過去阿底峽尊者他到了西藏之後，由於當時西藏人的根器是非常的惡劣，所以尊者並沒有辦法對他們說非常深廣的大法。所以尊者時常在講課的時候，所說的法就是皈依跟業果。但是在當時，西藏也並不是沒有其他的成就者，這時候他們聽聞到說，阿底峽尊者雖然是一個非常有名的上師，但是他來到了西藏之後，每天不是皈依就是業果，所以他們就為尊者取了一個外號，把他叫做「皈依的上師」，也就是他只會講述皈依法門的一位上師。
而當西藏的這些智者們，為尊者取了這個外號之後，尊者的弟子們聽到了這件事情，就跑去跟尊者說：尊者！你可不可以不要再說皈依這一方面的法門，你說說其他的法。尊者就問他說：為什麼我要說其他的法？這時候弟子就回答尊者說：因為你每一天都講皈依的法，所以有人幫你取了一個外號，叫做皈依的上師。這時候尊者他聽到不僅沒有生氣，而且內心感到非常的歡喜，告訴他的那位弟子說：其實，我並不用說其他更深奧的大法，光聽到我的名字，就對於正法能夠有正面的幫助。這就表示皈依在整個佛法的中心思想裡面，它所扮演的角色是非常重要的。所以這個地方有特別的提到，皈依的種種殊勝的勝利。憶念如是勝利，晝三、夜三應行皈依。
子六、下至嬉笑乃至命危，亦應守護不捨三寶（119頁）
身體、壽命、資財無疑將捨，若為此故棄捨三寶，則一切生受苦無間。故起誓念：「任作何事，不捨皈處。」雖僅為嬉笑故，亦不應說捨皈處語。接下來，這個地方加註的科判裡面提到了，「破除錯誤的觀念」，分四：第一個部分，「遮止非學處者」。諸先覺等說一學處：「任往何方，皆應修學皈依彼方如來。」未見根據。過去有一些先覺們，他們提到了某一種的皈依學處，它的內容是：你到了其他的地方去，你就應該要修學皈依當地的如來。但是對於這一點，由於宗大師本身他沒有見到這一點的根據，所以他並沒有在皈依的學處當中加註這一點進去。
第二個部分，「各個學處的根據」。既然宗大師在這個地方，介紹皈依學處的時候，他必須要有他的根據的話，那他的根據是來自於哪裡呢？如是六種共同學處，是如《道炬論釋》中說；之前我們所介紹的六種共同學處，是如同《道炬論》的釋論當中所說的。提到《道炬論》的釋論，《道炬論》本身是阿底峽尊者所造的一部論，而《道炬論》的釋論據說有部分的內容是阿底峽尊者親自著作的。但是也有部分的內容，是之後的學者所添加的，也就是因此在《道炬論》的釋論當中，有一些部分（也就是有一些內容，它的內涵）是錯誤的、是不正確的，因為這並不完全都是尊者所造的一部論，所以這個地方特別的提到《道炬論釋》的這本論。各別學處最初三者，契經中說；其後三者，出於《皈依六支論》中。
第三個部分，「損壞及棄捨的差別」。當我們誠心的皈依了三寶之後，如果違反了某一些的學處，它可能會損害所謂皈依的這顆心。但是如果你違犯了某一些的學處的話，它會變成是完全的棄捨三寶，所以在這個地方，特別的提到「損壞」以及「棄捨」這兩者的差別。違反此諸學處，將成損壞及棄捨之因者：什麼樣的情況它會成為損壞？什麼樣的情況會成為棄捨呢？若與「為命亦不棄捨」相違，實捨皈依；如果你違背了「為命亦不棄捨」的這一點的話，就表示你已經棄捨了皈依，你已經棄捨了三寶。什麼樣的情況稱之為是「為命亦不棄捨」呢？也就是縱使你今天有生命的危險，也不應該棄捨三寶。簡單的來說，如果有人問你：你是要你的命？還是要放棄皈依三寶？這兩者讓你選的話，你應該要有勇氣選擇「我寧可失去我寶貴的性命，我也不願意棄捨三寶。
對於這一點，在過去曾經在蒙古這個地方發生了一個公案。在蒙古有一間寺院，這間寺院裡面有很多的格西，以及僧眾在當地學習。上上下下的人數加起來大概有五百多個人，但是有一次，因為有一個軍隊入侵了這間寺院，並且他們告訴當地的這些法師們說：如果你們想要保住你們的性命，你們就必須要棄捨三寶，所以你們要在大眾的面前發誓說：「三寶是不存在的，我從今天開始，我要棄捨三寶，不要皈依三寶」。但是當下將近有五百個法師，他寧可捨棄自己的生命，他也不願意說出：「我不相信三寶，我要棄捨三寶」的這句話。這時候軍隊的裡面有一個軍官，他就問到其中的一個法師說：為什麼你不肯這樣說，難道你不想要活命嗎？這個時候他就說：我不僅嘴巴沒有辦法說出「我想要棄捨三寶」的這幾個字，我內心裡我也沒有辦法棄捨三寶。如果今天我因為說出「我不皈依三寶，我要棄捨三寶」的這些話，如果能夠暫時的保住我的生命，但是由於「我說沒有三寶」的這句話，所造的業它將來所感得的等流果，也不見得會好到哪裡去，所以我寧可捨棄我的生命，我也不願意棄捨三寶。所以身為一個佛教徒，就要有這樣的一種勇氣。所以這個地方提到了，若與「為命亦不棄捨」相違，實捨皈依。
如是雖未棄捨三寶，然若俱執與三寶相違之大師等三，亦違「不言有餘」，如果你並沒有棄捨三寶，但是你在相信三寶的同時，你在皈依三寶的同時，你也執著了三寶以外的世間天人是你的皈依處的話，這時候你也是違背了「不言有餘」的這一點。心未至誠信仰皈處，故成棄捨；所以你內心所皈依的對象，除了三寶之外，還有三寶以外的世間人天等。這時候，你的心並沒有辦法完全的誠信的皈依在三寶之上，所以這也表示你已經棄捨了皈依三寶的這一點。若未違犯此等，僅違學處，則非棄捨皈依之因。如果沒有違背前面這兩者，而是違背了某一些的皈依學處的話，這只是「損壞」，但是不代表你已經「棄捨」了皈依，所以損壞跟棄捨這兩者之間，是有差別的。
接下來第四個部分，「以能入聖教門等大利益，告誡不該違越學處。」如是皈依，是入佛教大門。若有非唯虛言之皈依心，是依殊勝力故，內、外阻礙不能危害；諸功德之差別易生、難退，這當中的差別，指的就是種種不同的功德。如果能夠誠心的皈依三寶，種種不同的功德不僅容易生起，而且在生起之後難以退失。故能漸次向上增長。是故如前所說，由怖畏及憶念功德等門受持皈依，勵力不違皈依學處，是極切要。
以上我們所介紹的這個部分是「皈依」，接下來我們所要介紹的部分是「業果」。在誠心的皈依三寶之後，我們必須要如實的修學皈依的學處，而眾多皈依學處的精華，就是希望我們能夠行善、斷惡。而行善斷惡的根本，就是在於我們必須對於業果生起強大的信心，因此在皈依之後，更進一步的介紹了業果的法門。這個地方我們看到，「一切善樂之本發勝解信」，一切善樂的根本，就是對於業果生起強大的勝解信。
辛二、一切善樂之本發勝解信（分三）
壬一、思惟業果總相（分二）
癸一、正思業果總相之理（分四）
子一、業決定之理
子二、業增長廣大
子三、業未造不遇
子四、業已造不失
癸二、各別思惟
壬二、思惟業果別相
壬三、思已應行、應止之理
子一、業決定之理（120頁）
所有凡夫、聖者，一切舒適行相之樂，下至生於有情地獄，由起涼風所生樂受，皆從往昔所集善業而生，從不善業而生安樂，不合道理；一切的有情，不管是凡夫或者是聖者，他們心續上、肉體上所承受的一切的樂受，所呈現出來的形相是舒適、悅意的，而這些樂受，下至生於有情地獄（這當中的有情地獄，就是我們之前所介紹的炎熱地獄），在炎熱地獄當中的有情眾生，雖然他們必須要承受的苦，最主要是炎熱的這種痛苦，但是在某一個時間點，「由起涼風所生樂受」也會因為有風吹過來的緣故，所以它生起些微的樂受。雖然這樣的樂是非常的微小，但是這樣的樂，也是來自於過去善業而感得的果報。
雖然投生在炎熱地獄是不善業的果，但是生在炎熱地獄之後，透由風吹而在內心生起一種樂的感受，這確實是善的一種果報。相同的道理，以聖者而言，聖者的心續中能夠生起強大的無漏之樂（這種樂是無漏的），並且這樣一種樂受它的力量非常的強大，而這樣的一種樂受，它也是來自於過去所造的善業而感得的果報。所以不管是再小的樂受，或者是再大的樂受，「皆從往昔所集善業而生，從不善業而生安樂，不合道理；」沒有一種樂受，它是藉由不善業而產生的，所以從不善業如果能夠產生快樂的話，這樣的理論是不合理的。
相同的道理，一切苦惱行相之苦，上至羅漢相續所生苦受，皆從往昔所集惡業而生，從諸善業而生痛苦，不合道理。相同的，苦受它所呈現出來的相狀是不悅意的，是苦惱的相狀。這樣的一種苦受，上至脫離輪迴的羅漢他的肉身上所承受的苦受，下至我們一般的凡夫，被芒刺所刺傷時所生起來的苦受，所有大大小小的痛苦，都是由往昔所集的惡業而產生的。「從諸善業而生痛苦，不合道理。」
《寶鬘論》云：「不善生諸苦，如是諸惡趣；善感諸善趣，一切生安樂。」我們所有的人，都想要離苦得樂。如果你想要獲得快樂，你就必須要更進一步的去成辦樂因（也就是行善）。如果你不想要痛苦，就必須要去除苦因，（也就是不去造惡）。但是我們一般的人，我們的所作所為，跟我們內心當中所想要達到的目標，剛好是相反的。我們的內心想要獲得快樂，但是我們當下的行為卻是不斷的造惡。所以要透由造惡，讓我們得到內心當中想獲得的快樂，其實這是完全不可能的一件事情。因為「造惡」它的果就只有惡的果，而善的果它才能夠讓我們獲得快樂。