更新日期:2010/12/07 21:43:05

菩提道次第觀修集要  修習緣起性空之理

業果無欺之真理，

業果性空之實相，

二者雙運證得時，

即入離邊中觀見。

等持時喜修空性，

後得時喜行利他。

二十八、修習緣起性空之理

前行

觀想在自前虛空，真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座，其上端坐著體性是具恩上師，外相現為釋迦世尊，世尊相好莊嚴、身色金澄，身著比丘三衣，右手結觸地印，左手結等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無漏智慧光蘊中結跏趺坐，普放佛光遍照有情，憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。

觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生，並以圓滿的身口意功德，在十方刹土度化無量眾生；世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾，及一切清淨傳承的具相祖師，為大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境，內心由衷憶念著佛是皈依導師，法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接著請觀想在自己的後方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情，有情心中具有無量的苦集二諦，憶念其情況心生不忍，內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂，在尊貴的三寶前，至誠發願：得暇身必須利他，為能圓滿利他必須成佛，因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機，帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧，學習與修習緣起性空之理，祈能如理思維，真實修行，得到相應，並成就三士道的功德。

首先帶領眾生，至誠向前方三寶皈依發心：

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，

以我修行諸善根，為利有情願成佛。

自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，

緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。

勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，

已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。

正行：

佛法是安樂之源，唯有透過佛法的修行，才能讓自己生生世世獲得快樂。對於一心志願上求下化、覺悟有情的菩薩而言，最主要的功德是大悲緣眾生、智慧緣菩提。即以大悲心湣念有情苦，心生不忍欲求救拔；以智慧心證成無上菩提果，唯有證果才能圓滿具足利他能力，故須勤求佛道。

此中，能令菩薩行廣大清淨無垢、福慧二資糧圓滿、究竟斷盡障礙、善證菩提道果、二利無礙圓滿，所不可或缺的便是修學通達世俗慧、勝義慧及饒益有情慧。也唯有這樣，才能成辦有情有漏的世間短暫利益及無漏的出世間長遠安樂。因此，菩薩為了利他，必須以悲心願力投生輪回，特別是依著六度中的智慧度 ―― 令自他眾生生起短暫究竟的功德。這點，即如噶當派祖師說：

[ 等持時喜修空性，後得時喜行利他。]

是說，由於菩薩在後得位時仍依著證空性的智慧攝持而行利他事業、故稱之為清淨。佛也是以智慧心遍知無盡，所以利他心也遍緣無量；沒有廣大清淨的智慧，便難有廣大清淨的利他行。也因為如此，才能讓所度化的有情得到歡喜 ―― 其實真正的歡喜是無漏功德，而能獲得這樣的無漏功德，取決於證悟實相、斷盡二障。

因此，菩薩所修的智慧品類中，固然是以上述三種為主，可是其中，通達勝義諦的智慧是修習智慧度的主軸，格外重要。

修學通達勝義諦的智慧之理，即是證悟緣起性空之理，它是佛法的主軸或樞紐，獲得定解與相應實非容易之事。不過，若依循著正道的次第，由淺入深，拾級而上，仍得成就。關於修習緣起性空之理以及與此相關的一些關要，以下以三點來說明。

一、 思維生起證空性智慧的功德：

為什麼是必須證悟空性？在此引用清淨經論證成。《如來秘密

經》說：

[ 如斬斷樹根，一切枝葉皆當乾枯；如是若滅薩迦耶見，一切煩惱及隨煩惱亦皆寂滅。]

這明示了斷樹根，枝葉枯；斷無明，煩惱盡，凡此唯依證空性的智慧。龍樹菩薩《寶曼論》說：

[ 乃至有蘊執，爾時有我執；我執故造業，依業複受生。]

這是說，先有執著五蘊為實有的法我執，然後生起執著有情為實有的人我執，依著人我執起非理作意分別心，而起煩惱，煩惱生起即造輪回的善惡業，於是感得輪回生死。這就是輪回生死的流轉次第。宗大師《正理海釋》則說：

[ 諸苦由業生，業由煩惱生；煩惱分別生，分別戲論生；息滅彼戲論，即名得解脫。]

明白宣說了我的苦諦來自於我的業集諦，我的業集諦來自於我的煩惱集諦，煩惱來自於什麼？來自於戲論。此中，戲論是指人我執、法我執的顛倒見，就是無明我執，顛倒執取諸法為實有的無明我執，透過證空性的智慧予以息滅時，就是解脫。解脫不是搬家，不是換地方，不是換身體，而是換心。透過對治道把心垢斷盡，就得到解脫的功德。這些敍述都說明：眾生的一切苦及苦因，都來自於自身的人我執、法我執的顛倒心，這些顛倒執著唯有生起證悟空性的智慧才能予以根斷，無有他法，因為一方為正知，一方為無知；一方為正確定解，一方為相似定解。准此，也就可見證悟空性的重要性了。此外，龍樹菩薩《中論》說：

[ 未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。]

又說：

[ 若一切不空，則無有生滅；如是則無有，四聖諦之法。]

意思是說，因為諸法的實相是自性空，不是自性有，因此才可以成立諸法。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的苦諦。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的集諦。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的滅諦。因為自性空的關係，所以可以成立得到滅諦的方便 ―― 即自性空的道諦。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的正皈依處 ―― 即自性空的法寶。因為自性空的關係，所以可以成立具足自性空的法寶者 ―― 即自性空的有學位僧寶。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的圓滿功德的無學位僧寶 ―― 即自性空的佛寶。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的三寶。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的皈依。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的解脫。因為自性空的關係，所以可以成立自性空的佛果。

總之，整個佛道與佛果，都建立于諸法性空的實相上，誠如月稱菩薩說：

[ 如是法皆空，亦由空性起。]

所以，怎能不以諸正理而善為成立空性，生起證空性的智慧呢？

佛教不共於其他宗教之處在於緣起性空的教法。信心、忍辱、慈悲、善良等美德，縱然極為妙善，但卻是所有宗教共同提倡與教化的。佛教與其他宗教不同之處主要在於佛教徒是依于智慧攝持而修行，其力道與功能顯然有著極大的差異。例如，利根者發菩提心是依證空性的智慧為助伴的。

就大乘而言，成就佛果必須圓滿福德與智慧兩種資糧，且須斷盡煩惱障與所知障（即煩惱習氣）兩種障礙。或者可以說，煩惱習氣（即所知障）所以可斷除，是因為煩惱堪能斷除。煩惱所以可斷除，是因為無明堪能斷除。無明所以可斷除，是因為堪能生起與無明正相違的證空性的心。證空性的心所以可生起，是因為諸法自性空的緣故。所以依此次第思維，即能得到定解：二障可斷、佛果可證；既然佛果可證，於是自己便應發心，為了利益有情，自須願求成佛，這種快心便是菩提心 ―― 這也就是依著證悟空性而引出堅固的發心之理。總言之，證悟空性在佛道的初中後三期都極重要，凡是志求解脫成佛者，非生起證空性的智慧不可。

二、思維證空性智慧的生起之理：

那麼，證空性的方便為何？如何生起證空性的智慧呢？當知，除了必須具足福德資糧之外，主要在於須先如理聽聞闡明空性的教授，了知證空性的正理。不具足正確無誤的聞思空性義，終究難以修證相應。

此中，生起無垢的空性證悟、所不可或缺的是，不能不瞭解緣起之義。唯有正確無誤地了知性空與緣起的關係，才能如實地證悟空性。關於這一點，許多大德都一致地強調，透過緣起正理來證空性是最為有力、最為清淨無垢的比量證悟。祖師也說，宣說緣起不過是為了明瞭空性義；通達緣起性空的智慧，即是證得佛法的究竟心要。所以，應該從緣起來理解空性，或者由緣起正因來成立諸法空性。

法王曾說：

[ 佛教行是無害行、利他行；佛教見是空正見、緣起見。]

那麼，什麼是佛說的緣起正見呢？綜攝而言，佛觀待著有情不同的根器，宣說了至少三種緣起見，即：

1、 因果緣起 ―― 就是一切因緣所作法，不論是色法、

心法、不相應行法都取決於其本身的因緣條件。除了這些因緣，再無其他，如雲：

[ 一切諸法由因生，一切諸法由因滅。]

即是此意。而且能生起自果的因，也必須是無常的相順的。它不可能是由恒常的不相順的因所生。譬如，稻種為因，加上陽光、水份的緣，就可以生出稻芽，不可能生起麥芽。又如創世主是恒常的，被創造的有情卻是無常的，以恒常的因生起無常的果即成不相順，實際上，應是由無常的因生起無常的果才是，這就是因果緣起。

諸法之所以有生滅變化，舉凡從內心到外境，都依於因果緣起所致。這也稱為粗品的緣起觀，它是很重要的基礎，是佛教各個宗派所共許，也是共世間的一個清淨正見，一般所提到的緣起見大都是指這個層次。

2、 觀待緣起――不論是有為法或無為法，都必須觀待

它的組合部份而成立。所有對立的觀念都是與該觀念對反（相違品）而建立。譬如他是個孩子，表示他必有個父親，反之亦然；又如此人善良，必須暴惡的人與他對比；再如這棵樹很高，表示必有矮的樹與之對比。安立此山，表示也有彼山與之對比。諸如上述，若諸法不須觀待而本來就有，這種情況是不存在的，且根本找不到，就如人的好與壞也是觀待而成立，如果好壞本就存在，那麼應是在任何時處、任何人見此人都會同許為好，或同許為壞才對，事實卻非如此。又，當饑餓時用餐，會生起食物極好吃的想法；一旦飽足時用餐，雖相同的食物卻不生起極為好吃的想法，可見食物好吃與否，也是觀待而有。只不過是站在不同角度而安立不同觀念，同一事物，觀待不同人，就有不同的想法與看法。如上即是觀待緣起，稱為假名安立。

一般認為，觀待緣起分有幾種：

① 因果觀待，如父與子。

② 部份觀待，如念珠與珠子。

③ 全體觀待，如由全時分的滴水而盈瓶。

④ 同體觀待，如我與五蘊。

⑤ 相違觀待，如彼與此、善與惡。

要之，凡是觀待而安立的緣起法，即稱為觀待緣起，又稱為中品的緣起觀，屬於中觀宗的緣起見。

3、 唯名緣起 ―― 在緣起之中它最微細。在《優波離尊者請問經》裏提到種種可愛的花與美妙的天宮相互輝映，優波離請問佛：它們到底如何存在？這莊嚴世間真正的作者是誰？佛說真正的作者是分別心，此分別心是以名言而安立世間與出世間的一切諸法。

假名安立的前題必須是有一具相的條件（施設處），分別心有完全的權利，將未命名的法，安立一個名字，給它貼上標籤，即稱為唯名假立。譬如，依著自己的身心，假立它為我；依著出家的外相，假立該人為出家眾；依著開車的行為，假立該人為司機；依著人心的愚癡，假立該人為愚癡；依著身體的衰老，假立該人為老人；依著具足二障過失，假立該人為眾生；依著已斷盡二障，假立該人為佛，諸法皆如是假立而成。

又如黃昏時，天色昏暗，視線不明，乍見地上有條花斑色盤旋狀的繩，立即猛然大叫“蛇！”，且生蛇想：而事實上，這條於繩上心所假立的蛇是不存在的，它並不是蛇，因為在繩上根本找不到蛇。可是卻生起蛇想，繼而怖畏地逃跑，那是因為已將繩視為真蛇的緣故。而這蛇又是怎麼產生的呢？是在繩的諸多因緣下，以分別心命名它為蛇，它就成為蛇了。

基本上，諸法的成立之理，都是依靠分別心忽爾給予名言安立而有。所成立的法，除了這個之外，什麼都沒有。這個道理很深，稱為細品的緣起觀。這是屬於中觀應成派的主張，也是佛教最究竟的緣起正見。

總之，緣起見有這三種。證悟空性的正理固然很多、像離一多、四決定義、破四生、七相推求等，此中，只有緣起正理被稱為正理之王。

單單依著緣起正理，就可以雙遮斷常二邊，安立中道；其他正理雖然也可以間接引出，但卻不能直接成立。如月稱菩薩《入中論》說：

[ 諸法非是無因生，非由自在等因生，非有他生非共生，故知唯是依緣生。]

意即，遮破了四生，即得成立諸法必須依賴它所成立的因果緣起、觀待緣起與唯名緣起而有。依緣與不依緣正相違。一個必須依靠因緣，一個不依靠因緣，故能成立諸法依於緣。所謂自性有也是說諸法不依緣而有 ―― 不管是因果，觀待或唯名。

緣起，藏文稱“殿回”是依緣而起的意思。既是依緣而起，由“緣”這個字就知道，諸法是依緣而有，必依他緣，沒有自主；它能夠遮破不依緣而有的自性有，所以去除常邊成立自性無。諸法既是依於因果之緣、觀待之緣與唯名之緣而起，故有所起，依緣而起。這個‘起’字藏文稱‘回哇’，是指‘具有、具足、成立、得到’的意思。所以，凡起必有，非無，具有作用；由‘起’這個字就可以遮破諸法完全不成立的根本無，去除斷邊而成立緣起有。

要之，雖然諸法自性無，但還是有所起，因此依緣而自性無，依起而緣起有。若非緣起，即非性空；沒有緣起，哪自性空？多加思維緣起的正理，就可以生起證悟緣起的真實義。多思維、定解緣起之義，就可以決定諸法實相就是自性空，最後終能通達由緣起義成立性空義、由性空義成立緣起義的互助成立之理。換句話說，自性無者緣起有，緣起有者自性無，由這樣趣入中道是最殊勝的正見。

或有在修習空性時會顛倒理解，誤以為空性即等於無，空無所有，空表示什麼都沒有（這是斷空）。或有以為，反正諸法皆空，所以看待一切都無所謂、沒有關係（這是錯見）。也有說，空就是什麼都不想、不作意、不分別（這是愚癡行）。另外也有人認為諸法的本質是空性的，所以沒有因果作用（這是斷見）。由於無法承許事物的空性與事物的作用能同時存在，所以才有上述錯誤的看法。

事實上，事物既是性空，也有作用。比如桌子既是性空的，也是緣起的（如銅幣般一體兩面而有）。空性不表示沒有，如桌子的本質自性空，並不是否定桌子，而是指桌子乃緣起而有，唯遮自性而已。顯然，是以緣起為因，而引出自性空的決定智慧。反之，也可以自性空為因，而引出緣起有的決定智慧。所以，證悟空性必須性空與緣起互為雙運，否則無以趣入中道。真正的空性之義必依緣起而有，舍離了緣起而說空性絕對是錯誤。

總之，依於因果，觀待與唯名緣起，成立諸法自性空。依于諸法自性空，成立諸法緣起有。以性空成立緣起，以緣起成立性空。愈是定解性空，愈能定解緣起，反之亦然。如果空性不成立，緣起也不成立；如果緣起不成立，空性也不成立。理應深刻思維這個道理。基於諸法的實相是緣起性空，才能合理成立諸法的因緣果報，才能了知業果自性空，而更重視業果緣起有。

這一點，仁達瓦尊者曾說：

[ 業果無欺之真理，業果性空之實相，二者雙運證得時，即入離邊中觀見。]

意思是說，因緣果報沒有欺誑，同時因緣果報也無自性，當這兩種道理（業果的性空與緣起）雙運證悟時，就趣入了遠離斷常二邊的中道見；是基於諸法緣起有才可以自性空，諸法自性空才可以緣起有，應令心中產生這樣的決定，宗大師也說：

[ 觀世出世間諸法，因果畢竟無欺誑；然所緣處皆空寂，彼入聖者道。]

這段文意義很深，就是一切法空，非空一切法。故應通達 [ 自性非有、緣起非無 ] 之理，確知諸法若有自性，則非緣起；若無自性，則緣起成立。緣起有與自性空互助互成。

緣起性空是無上教法，像諸天的最勝甘露，可以洗滌眾生迷暗的心垢。依此而修道即會證悟；原來在基位時諸法自性本空與緣起假有是互助成立的，缺一不可。一個成立，另一個就成立；一個沒有，另一個也就沒有。若執持著如是證悟之理而趣入道位的修行時，便是悲智雙運與福慧雙修，或也可說以方便分及智慧分互相不分離地修行，究竟圓成佛道，所以佛經說：

[ 若誰見緣起，誰即見法；若誰見法，誰即見如來。]

祖師也說：

[ 諸佛三業清淨皆為利他，然以語事業第一。而語事業中，證悟緣起性空的道理，必得解脫菩提，故是第一中的第一。]

應多思維如上所述法義，深刻地串習。

三、思維如何將緣起性空觀運用在生活中：

世間諸多痛苦的起因，不外乎是由無知顛倒所致。若欲求有個充滿智慧的人生，應在面對順逆境時，能以清明正確的智慧觀照。可歎的是，我們卻常常生活於無知之中，很多時候心思模式正好與緣起性空的教法相違。

譬如，當遭受一點損失，就立刻推諉或誣衊他人；但當有一點成就，就忙於誇耀、彰顯自己，生起驕慢。諸如此類的煩惱行相與做法完全違背了緣起性空的真理，因為果報的產生都是緣於眾多因緣或是唯名假立，不可能由單一因緣而有，境上也沒有真實存在；可是我們往往習於這種想法，這就是無知。有時也會說某人讓我生氣！這句話聽來有問題，好像自己生氣是因某人的關係。這樣說來，倘使某人只要在地球上消失，難道自己就不會再生氣了？事實上，仍然照氣不誤！

怨敵與親人也只是觀待地存在，有什麼真實性呢？當某人對我友善時，就稱他為親；不友善時，就稱他為敵，這都是觀待某些因緣而予以假名安立。明明是因緣和合或觀待而假立的怨親關係。卻忘執為實有，進而生起了過份的貪嗔。生活中的苦樂也是唯名假立、因緣和合而有，卻妄執為真實，也因此，緣苦就過份的排斥，緣樂就過份的沉溺，完全遠離了實相，這種例子多得不勝枚舉。

又，譬如你上百貨公司，對某個珍貴的物品，買前被摔破與買後被摔破，這兩種心情並不一樣，因為未買時，雖有無明執著，但沒那麼重；買後，執著更深，認為它是真實的，是我買的，是我付錢的，是真實我所有的，當後來摔破時，便懊惱不已。為什麼有這般差別？主要是對實相的無知，無始以來一向依著這種無明看待一切事物。

宗大師曾說：

[ 當知自身俱生無明如何執著，而精勤尋求斷除，不應專好與諸宗派巧於諍論。]

遵守如是言教極為重要。應依於緣起性空的實相，常反觀自照，多加思維，盡可能生起智慧，對治無知。同時要看清當下的緣起，創造未來的緣起。

由諸多的緣起見，盡可能地落實在當下的生活中，學習‘珍惜當下，隨時放下’；欣然地接受既成的因緣果報，少抱怨，積極地創造未來的善因緣，不退怯，否則就違背緣起見了。有說：

[ 佛法門中一塵不染，佛法門中一事不遺。]

意思是，佛教中一切的福慧資糧都無自性，也正因為無自性的關係，而得合理地成立緣起有的福慧資糧。因此，應求相應 ―― 於緣起中不執實有，於性空中不失善行；能在一切利他行中，盡可能地遠離一切顛倒相，才符合緣起性空的真實義，依此正見與意樂而行即名悲智雙運。

諸佛的無上教法便是緣起性空的教法，這部份雖是菩薩的主修品，生起或通達並不容易，但是，一旦能通達就妙用難思利益無窮。愚鈍如我者無明翳障深重，很難立即相應，不過仍應不斷地善為聽受、瞭解、思維、串習緣起性空之義，邊學邊修、邊修邊用、從內心建立正見，進而外在加行 ―― 遇到逆境順境時便能有力地轉念運用。不論是靜態串修或是動態運用，若能持之以恆，漸漸地必能將煩惱的心流轉成正法的法流，將無知轉成智慧，得到淨化增上，真正離苦得樂。

後行：

觀想前方明現著大乘三寶皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此修習緣起性之理的功德，回向自他眾生成佛，尤其自他心續得生修習緣起性空之理的證量，成就三士道功德。並將此學習道次第教法的殊勝功德，以清淨動機廣大回向：

回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。

回向南傳、藏傳、漢傳的聖教，久住世間。

回向不同道場、團體、寺院法務興隆，以法攝眾。

回向三寶慈光遍入眾生心海中。

回向在不同道場修學不同法門的佛弟子，皆能依法調心。

至誠回向遍虛空、盡法界一切有情離苦得樂。

回向我等能早日發起愛他勝自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知識，圓滿大乘佛道，成佛利他沒有障礙。

一切諸佛菩薩的回向，即是我的回向。

至誠感恩上師、三寶、眾生的恩澤。

觀想這一切都是唯名假立，無微塵許的自性。

惟願父母眾生具安樂 惟願一切惡趣恒為空

任彼菩薩于何地安住 惟願彼等諸願皆成就

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備註 :