更新日期:2012/01/10 01:10:44
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日期:2012/01/10 01:10:18 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論十六之二 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授﹝ 日宗仁波切﹞
中譯：如性法師
接下來我們看到第二個部分，「破除對於顯示如此次第所產生的問題」。之前，簡單的介紹了苦集滅道它的次第。這時候會有人提出以下的疑問，或曰：「若爾，開示苦諦，即於解脫生起希求，故於苦諦之後應說滅諦。」無過。在一開始，如果提到了苦的內涵，這時候當我們聽到了苦，我們自然心中會生起一種想要跳脫苦的心，所以即於解脫生起希求。也就是因此在苦諦之後，應該先說滅諦，也就是能夠滅除苦的這種解脫功德，而不是在苦之後先說集諦。
對於這個部分，其實我們應該要作仔細的思惟，如果以比較詳細的方式來作介紹的話，我們一般的人可以分成兩類：一類是鈍根者，一類是利根者。所謂的「鈍根者」，他是隨「信」的，也就是別人怎麼說，他就怎麼聽；所以對於一個佛弟子，如果他是一個鈍根者的話，他會完全的相信佛所說的內涵。而對於一個利根者來說，他是隨「理」的，也就是縱使佛是這樣說，但是他會更進一步的去思惟，佛所說的內涵是正確的，還是錯誤的？他會進一步的去分析、去思惟。所以對鈍根者的人而言，由於他沒有著重在思惟上，所以對於他說苦的內涵之後，很自然的內心當中會現起一種，想要跳脫苦的這種感受，這是可以理解的。但是對於利根者，由於他對於事情，必須要作更進一步的分析以及觀察的緣故。當有人跟他說，苦的內涵之後，由於他要去觀察，他就會更進一步的去了解，這樣的苦是來自於哪裡的？所以對於利根者而言，在苦之後是必須要先說集諦的內涵。所以由於佛在說四諦法則的同時，他所對的所化機，是利根者，所以在說苦之後，必須要先說集諦。也就是他在告訴利根的所化機，苦的本質之後，由於利根的所化機，會更進一步的想要去探索，苦的來源為何？它是否能夠滅除的緣故，所以佛在宣說了的苦諦之後，更進一步的講了集諦的這個內涵。
舉一個簡單的例子，比方說，如果大水來了，一般的人在不加思索的情況下，他心裡面的第一個想法，一定是我要逃。但是對於利根者來說，他不僅想要逃，他在逃的當下，或者是在之後的時間當中，他會思索，為什麼大水會在這個時間點來到我所住的這個地方？如果他能夠進一步的去探索問題的根源，而解除問題的根源的話，之後他就不會再遭遇到同樣的問題。但是相反的，如果當我們遇到問題之後，我們的內心只有想要逃的這個念頭，這時候你不去探索問題的根源，你自然的你就不會想要去解決問題的根源，到時候你會一而再、再而三的遇到同樣的問題。所以對於苦的內涵也是如此，如果我們在思惟苦之後，只是一味的想要從苦的狀態跳脫，但是不知道苦因為何？也不知道藉由什麼樣的方式來去除苦因的話，縱使你有想要脫離苦的這顆心，但是你完全不知道，應該用什麼樣的方式來去除苦。但是對於利根者來說，他除了想要跳脫苦，他會更進一步的去分析苦因為何？要用什麼樣的方式才能夠去除苦因，這時候他會修學道的內涵。
所以在這個地方有特別的強調，爾時雖有欲解脫心，欲得息除眾苦之滅，然猶未明眾苦之因，未見其因定能遮止，雖然在介紹了苦的內涵之後，聽者在內心會生起想要離苦的這顆心，「欲得息除眾苦之滅，然猶未明眾苦之因」，但是由於他沒有辦法清楚的分辦苦的根源，「未見其因定能遮止」他也沒辦法看到苦的根源，是有辦法斷除的。是故不念：「應現證滅。」因此他的內心當中，不會生起「應現證滅」的這個念頭。不執解脫為所求故。所以這時候，他並不會以解脫作為他最終的目標。如是若執：「應當證滅，現證解脫。」如果我們以利根者的方式來作思惟的話，這時候他自然而然的，到最後會生起「應當證滅，現證解脫」的這顆心。便念何為趣解脫道，趣入道諦，是故道諦最後宣說。
對於之前我們所為各位介紹的四諦內涵，如果你仔細的去思惟，縱使在短時間之內，你沒有辦法如實的去實踐，你也會覺得，這真的是一個了不起的人，藉由他的智慧所說的一種妙法。先說苦，它的原因是什麼？在苦之後為什麼要說集諦？在集諦之後為什麼要依次的宣說滅諦以及道諦的內涵？光思惟四諦的次第，其實我們在內心當中，就能夠對於宣說四諦的人（也就是佛陀），生起強烈的信心。你會覺得，他的智慧是無比的殊勝，才能夠宣說如此精美的妙法。
接下來我們看到的是下一個段落。第三個部分，「以正理來成立必須依此四諦」。如是四諦，大、小乘中多次宣說。我們之前所介紹的四諦法則，是大小二乘（包括密乘），這當中最主要的精華，都總攝在四諦的法門裡面，此為善逝總攝趣入輪迴、從彼跳脫之諸要義，在四諦當中，佛陀總攝了眾多趣入輪迴以及跳脫輪迴的重點。故於修解脫時極為重要，並是行持要義之大總集，是故須以如是次第引導弟子。所以一位上師，在引導弟子的時候，也應該以相同的方式來作引導。之所以要這樣引導的原因是什麼呢？若未由思苦諦門中，於輪迴起真實厭棄，如果沒有透由思惟苦諦，而對於輪迴生起強烈的出離，則求解脫唯成虛言，這時候我們說要解脫，其實這只不過是嘴巴上面說說罷了，任其所作悉皆成集；但是我們當下，我們的所作所為，我們所造的業，都還是流轉輪迴的業。
若由思集門中，不善了知輪迴根本──諸惑、業者，如果藉由思惟集諦的內涵，我們沒有辦法了解輪迴的根本（也就是業跟煩惱的話），猶如射箭未見靶心，就有如同是一個想要射箭的人，但是他完全不知道靶心在何處，隨便亂射。如果我們想要去射箭，我們就必須要先知道，我們射箭的方向為何？就像是如果你想要抓到小偷，你必須要先知道誰是小偷。相同的道理，如果你想要去除內心當中的煩惱，你必須要先認識煩惱。所以這時候認識煩惱，對於一個修學道，尤其是想要獲得解脫的行者來說，是非常的關鍵。道之關鍵已斷，相反的，如果我們不了解煩惱為何？這時候想要去除內心當中的煩惱獲得解脫，這是不可能的事情，因為能夠生起道的關鍵，已經完全的不存在了。
於非解脫三有之道妄執為是，由於沒辦法認識煩惱，就不知道該用什麼樣的對治，來去除煩惱。這就有如同是外道徒，他們認為要獲得解脫，就是在自己的身上點火，或者是很長的一段時間，不吃、不喝，以這樣的一種方式就能夠獲得解脫。他們之所以會有這樣的一種想法，是因為他們不知道解脫的本質為何？為什麼不知道解脫的本質為何？因為他們不知道煩惱為何？如果不知道煩惱為何，他們就會以為讓身體受苦，就能夠減輕內心當中的煩惱，所以自然的他會以各種的方式讓自己的身體受苦，看是否能夠完全的淨化內心當中的煩惱？但實際上這是不可能的一件事情。所以，於非解脫三有之道妄執為是，其後必定勞而無果；如果以這樣的一種方式，就以為能夠獲得解脫的話，實際上是白忙一場。若未能知所斷苦、集，則亦不明息滅彼之解脫，如果我們沒有辦法了解，我們所要斷除的苦諦，以及集諦的內涵，「則亦不明息滅彼之解脫」就不能夠了解，解脫它到底是要斷除什麼樣的所斷。故雖欲求解脫，亦唯增上慢矣。所以在這樣的一種情況下，雖然我們想要追求解脫的果位，但實際上這只不過是自以為是罷了。
壬二、正修苦諦（分二）
癸一、思惟輪迴總苦（分二）
子一、思惟八苦
子二、思惟六苦
癸二、思惟輪迴別苦
子一、思惟八苦
首先看到第一個部分「思惟八苦」，這個科判當中的內容分五：一「依根器之次第而作修習」。修共中士一切所緣法類，凡下士時所說共法，此亦應取。在修共中士的這一切的所緣法類的同時，如果在之前下士道時，已經說過的內容，在這個部分雖然不需要另外再說，但是在思惟的時候，必須要再重頭開始思惟，因而提到了「此亦應取」。諸不共之所修法類，若有慧力，如下所寫而修；而對於這個部分，也就是我們之後所要探討的共中士道當中，不共的諸多法類，如果你的慧力，也就是你的智慧、你的能力具足的話，應該如同下面所寫的，不管是所引的經教，或者是所舉的正理，這時候應該要依照經教的內涵，以及諸多的正理，如理的來作思惟。倘若慧力微劣，可暫捨置所引教文，唯修當下所示法義之體性也。如果你的能力、時間、智慧，各方面的條件不足夠的話，「可暫捨置所引教文」這時候你可以先將這當中所引的一些經教的內容，暫時的放在旁邊，而最主要的你必須要修學的是，「唯修當下所示法義之體性也」，也就是這個法類當中最主要的內涵，你必須要能夠掌握，而更進一步的來作思惟。這是第一個部分。
第二個部分，「必須遠離沈沒、掉舉。」此等雖是觀修，然除應修諸所緣外，於其餘善、不善、無記之法，皆不應散，心於所緣遮掉舉等；接下來我們所探討的內容，雖然說最主要，它是要用觀察修的方式來作修持，但是所謂的觀修，並不是胡思亂想的意思，而是對於我們所要修學的法類，或者是我們所要對的境，更進一步的，在心安住的情況下來作觀察，也就是心裡面並不是胡思亂想。「觀察修」是必須要配合止住修，也就是止觀雙運的情況下，才來作練習的。因而提到了「此等雖是觀修，然除應修諸所緣外」，對於我們當下所要修學的所緣，也就是我們所要思惟的這個法類之外，對於其他的不管是善法、不善法、無記之法，「皆不應散」我們的心都不應該散亂，「心於所緣遮掉舉等」；莫為昏睡、沈沒之力所轉，令心極為明晰，於澄淨中漸次修習。
《入行論》云：「雖長時修習，念誦苦行等，若心散餘處，佛說無義利。」此說意散餘處之一切善行，其果微小；《大乘修信經》中亦云：「善男子，由此異門，說諸菩薩信於大乘、由大乘生，任隨何種，應知一切皆由不散亂心正思法義而生。」大乘菩薩的功德，都是藉由心在不散亂的情況下，以正確的方式去思惟法義而產生的。此中「不散亂心」者，於善所緣，其心不散餘處；「法」及「義」者，即文與義；這當中的「文」指的就是文字，「義」指的就是內容。「正思惟」者，以觀察慧觀察而思。這當中的「以觀察慧觀察而思」是在配合止修的情況下來作觀修。由此顯示成辦一切功德之法，皆須此二。所以如果我們想要成辦一切殊勝的功德，都必須要藉由止修以及觀修這兩個部分，以這樣的一種方式來作修持，才有辦法生起殊勝的功德。
第三個部分，「三乘一切功德都是如此修習而成」。故說成辦三乘一切功德，皆須二事：一、一心專注善所緣境，不散餘處之真實奢摩他或其隨順。這當中所謂的「隨順」，也就是它雖然還沒有到達具量的奢摩他，但是它是與奢摩他相似的一顆心，所以我們稱之為是隨順。二、於善所緣分別觀察，辨別如所有、盡所有之真實毗婆舍那或其隨順。相同的，毗婆舍那也可以分成兩種，一種是具量的，一種是不具量，但是它相似。如是亦如《解深密經》中云：「慈氏，或諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世、出世間一切善法，應知皆是奢摩他及毗婆舍那之果。」此中止觀若無真實及隨順二種，則三乘一切功德，非定皆是真實止觀之果。在《解深密經》當中的原文有特別的提到，「所有世、出世間一切善法，應知皆是奢摩他及毗婆舍那之果。」如果這當中的奢摩他，沒有分成真實的奢摩他，以及隨順的奢摩他這兩種的話，其實世、出世間的一切善法，它沒有辦法完全安立為是奢摩他的果。所以從這當中，我們就可以知道，這裡面所謂的「皆是奢摩他以及毗婆舍那之果」的奢摩他和毗婆舍那，是包含了「真實」的奢摩他以及「隨順」的奢摩他，相同的毗婆舍那也是如此。因此在最後一句話就有提到，「此中止觀若無真實及隨順二種」，如果這當中的止觀，沒有將它分成真實以及隨順的這兩種的話，「則三乘一切功德，非定皆是真實止觀之果」。所以這個科判當中，最主要的內容是提到了，以下我們所介紹的法類，最主要它是以觀修的方式來作思惟。雖然是以觀修的方式來作思惟，但不並代表我們對於這些法類，內心當中是可以隨便去思惟的，而是心在安住某一種的所緣境上，以正確的方式來作如理的思惟，所以提到的內容，最主要是提到了止觀雙修的部分。
接下來我們看到的是第四個部分，「當中的內容」。此中分八：
丑一、思惟生苦
思惟生苦的部分，分五：一、生為眾苦所隨，故為苦性。地獄之有情眾、一類唯苦餓鬼、胎生、卵生四類，於初生時，便有多種猛厲苦受隨之而生。也就是在生的當下，會有眾多非常強大的苦受，伴隨而來。所以第一個是提到了，「生為眾苦所隨，故為苦性」。也就是在生的當下，它就會帶來許多我們沒有辦法忍受的痛苦。
第二個部分，二、生為粗重所隨，故為苦性。與煩惱生、住、增長之種子相隨，在獲得了蘊之後，我們是與讓煩惱能夠增長安住，或者是生起煩惱的種子伴隨而來的緣故，故無堪能安住於善，由於我們的心續當中，附著著能夠生起煩惱的種子，所以這時候我們的心並沒有辦法隨心所欲的安住在善法之上。亦不如欲自主而轉，所以這時候，我們是處在一種不自主的狀態。其實不要說修學善法，就連平常我們在做工作的時候，我們也很難自主。我們心裡面所想的，跟我們實際上所做到的，總是有一段很大的差距，更何況是我們所不熟悉的善法？我們在行善的時候，通常是沒有辦法隨心所欲的。之所以沒有辦法隨心所欲的緣故，是因為我們的心續當中，伴隨著生起煩惱的種子，這是第二個部分。
第三個部分，三、生為眾苦所依，故為苦性。生的當下，不僅會伴隨許多我們沒有辦法忍受的痛苦，在生之後，以我們的身作為所依處，也會生起眾多的痛苦。因而提到了「生為眾苦所依，故為苦性」。於三界受生已，由此因緣，便能增長老、病、死等諸苦。
第四個部分，四、生為煩惱所依，故為苦性。若於輪迴受生，便於貪、瞋、癡境生起三毒，我們在生之後，我們必須要承受的苦有三種：一種是苦苦，第二種是壞苦，第三種是行苦。我們在面對苦苦的時候，內心最主要會生起的煩惱是「瞋念」，在面對壞苦的時候，我們所生起的煩惱是「貪念」，在面對行苦的時候，我們所生起的煩惱是「愚癡」。所以對於貪、瞋、癡的三種境界，我們會生起三毒的煩惱。所謂的「煩惱」它的定義，就是讓我們的心，沒有辦法獲得寂靜安樂的這樣的一種心，我們稱之為是煩惱。所以如果我們能夠降低我們內心當中的煩惱，我們能夠試著降低我們內心當中的這種負面的情緒，自然我們的心會感覺比較快樂。相反的，如果我們內心當中的煩惱熾盛，我們也不知道用什麼樣的方式來調伏它的話，這時候你自然會覺得悶悶不樂，這從我們的日常生活的體驗當中，就可以直接的感受出來。由此能令身心極為不靜，如果我們的內心充斥著煩惱，這時候會讓我們的身心感到不愉快。是故唯苦，不住安樂，諸多煩惱由種種門逼惱身心。
第五個部分，五、生為不隨所欲而離別之法性，故為苦性。一切生之最終皆不出死，生到了最後的關頭，必須要面對的就是死亡，但實際上沒有一個人，會想要面對死亡的到來。此亦非為所愛，這是我們所不想要對面，但是又不得不面對的一件事情。此復能令唯受眾苦。應當數數思惟彼等諸苦。
丑二、思惟老苦
這個科判當中的內容分二：一「詳細說明」，二「總攝要點」。首先我們看到第一個部分，「詳細說明」。分五：一、盛色衰退。腰曲如弓、頭白猶如艾花、額如砧板，遍滿皺紋等，容光退失，令成非愛。二、氣力衰退。若坐猶如重袋斷繩、若起如同拔舉樹根。當我們年老的時候，如果我們坐在地上，想要站起來的話，這時候我們的上半身會往前頃，以此作為支撐，然後再慢慢的站起來，這就有如同是我們要將地上的樹根拔起來的那種感覺是一樣的。言語遲鈍、步行遲緩等。三、諸根衰退。眼等不能明見色等、多忘念等，故使念等之力衰減。這時候，由於我們的記憶力不斷的衰退，所以我們會呈現出忘東、忘西的這種現象。四、受用境界之力衰退。難以消化飲食等，無法受用種種妙欲。五、壽命衰退之苦。壽多滅盡，漸趣於死。應當數數思惟彼等諸苦。這是第一個部分『詳細說明』。
第二個部分，「總攝要點」。慬哦瓦云：「死苦雖重，為時尚短，死所帶來的苦，雖然是非常嚴重的，但是畢竟它的時間是比較短的，然此老苦極為重也。」但是老所帶來的苦，它不僅是很嚴重的，而且它的時間是漫長的。噶瑪巴云：「年老漸至，故稍可忍；老由於它是慢慢到來的緣故，所以我們一般的人不會去注意到這一點，所以我們在思惟老苦的時候，我們都會覺得，我們應該可以忍受，這是因為老所帶來的這種過患，它不會頓時在我們身上完全的產生出來所造成的。假若一時頓至，實無法可忍矣。」如果老苦，它頓時之間就在我們身上完全產生出來的話，我相信沒有一個人可以忍受這一點。
丑三、思惟病苦
分五：一、體質變壞。身軀瘦弱、皮膚乾枯等。二、憂苦增長，多住其中。身中水等諸界不均，多寡錯亂，身受苦逼，以此令心生起憂惱而度晝夜。三、不能受用悅意之境。若云：「諸悅意境有損於病。」則不能隨欲享受；如是所欲之行亦不能作。四、諸非悅意之境，雖非所欲，然須勉強受用。非所悅意之藥品、飲食等，須勉強受用；亦須藉助火燒、刀割等猛烈療法。五、令與命離。見病無法療癒，便生痛苦。仔細思惟彼等諸苦。這個部分介紹的是病苦。
丑四、思惟死苦
分五：捨離一、資財、二、親屬、三、朋友、四、身體四種可愛、圓滿之境。五、死時將受猛厲憂苦。於彼諸苦，意未厭惡之前，應數思惟。前四者為苦之理者，在前面我們有提到捨離資財、親屬、朋友以及身體這四者。這四者之所以會成為苦的道理為何呢？觀見將離彼等四者而生痛苦。由於在臨終的時候，我們看見我們即將會遠離我們所珍愛的資財、以及親屬、朋友、身體的緣故，所以我們在內心當中會產生強烈的痛苦。因而提到了「觀見將離彼等四者而生痛苦」。