更新日期:2010/12/07 21:57:09

菩提道次第觀修集要  修習佈施度

一切眾生皆求樂，

若無資具樂非有，

知受用具從施出，

故佛先說佈施度。

二十二、修習佈施度

前行：

觀想在自前虛空，真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座，其上端坐著體性是具恩上師，外相現為釋迦世尊，世尊相好莊嚴、身色金澄，身著比丘三衣，右手結觸地印，左手結等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無漏智慧光蘊中結跏趺坐，普放佛光遍照有情，憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。

觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生，並以圓滿的身口意功德，在十方刹土度化無量眾生；世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾，及一切清淨傳承的具相祖師，為大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境，內心由衷憶念著佛是皈依導師，法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接著請觀想在自己的後方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情，有情心中具有無量的苦集二諦，憶念其情況心生不忍，內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂，在尊貴的三寶前，至誠發願：得暇身必須利他，為能圓滿利他必須成佛，因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機，帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧，學習與修習佈施度，祈能如理思維，真實修行，得到相應，並成就三士道的功德。

首先帶領眾生，至誠向前方三寶皈依發心：

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，

以我修行諸善根，為利有情願成佛。

自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，

緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。

勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，

已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。

正行：

《法華經》說，世尊一代時教無非是為了引導眾生如何成就世尊所證得的佛果而說，而證得佛果所不可或缺的因緣，便是實修或生起大乘道的功德。《十地經》說：

[ 菩薩發心，大悲為先導，智慧為增上，方便善巧為攝持。]

意即，大乘道主要的內容在於以大悲心為根本而先行發菩提心，菩提心具有四種特色，即：緣一切有情、生一切善心、行一切善行、得一切善果。不過，發菩提心雖極殊勝，仍為不足，必須進一步受持菩薩戒；受菩薩戒即須奉行兩種學處：遮止學處――不犯戒法與奉行學處――實修六度四攝等菩薩行。尤其必由悲智雙運而福慧雙修菩薩行――因為不知輪回苦是菩薩系縛，不具方便唯修空性也不成菩薩道，必須方便智慧互不分離而修，最後才能圓滿無上大菩提果，依著所得的無上大菩提果才有圓滿能力究竟利他――欲求利他成佛的修學藍圖與次第，即如上述。

既已受了菩薩戒，也就沒有不學最可悅愛的菩薩行的。菩薩行主要有兩類，一是六度，一是四攝，當下即是以六度的佈施度為主，略述如何修學佈施度之理。第四世班禪大師曾說：

[ 身軀受用三世諸善根，眾生各自所欲正行施，增長無貪舍心之教誡，滿佈施波羅蜜求加持。]

意思是，為了圓滿佈施度，必須盡力將自身軀、受用以及過去、現在、未來三世所累積的善根與功德，悉數廣大佈施於有情，奉行此一令自去除慳貪、增長舍心的殊勝教誡。這點無疑說明瞭，修習佈施度主要是為了去除自相續的慳貪，增長舍心；由衷喜舍是大珍寶，這其實也是成就自他二利的菩提道果的最初之因，如《入中論》說：

[ 一切眾生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說佈施度。]

但是，這並不意味著所有的佈施都一樣。佈施雖是外道、凡夫、佛弟子、聲聞、緣覺、菩薩皆所共行，但菩薩的佈施則必由菩提心與空正見攝持，所以一般佈施與佈施度的內容是有差異的，即：

佈施――是指由一般世間凡夫心所推動而正行修學，令自增長舍心，累積庸凡資糧，通常只是感得輪回的受用果報而已；若由出離心推動而行佈施，則成為解脫資糧或解脫道，漸可感得解脫果報（如二乘行人的佈施）。

佈施度――這就不盡相同了，[ 度 ] 是波羅蜜多，是到彼岸之義；凡是堪能安立為 [ 度 ] 或被冠以 [ 度 ] 的稱號，必是具足願菩提心攝持而行，當下即是具足願菩提心――若更圓滿則也具有空正見攝持――而行佈施，即稱為修學佈施度。在這點上，其餘五度亦可由此類比安立。

事實上，能清淨廣大修學佈施度也不是容易的事，但是仍有必要善知其趣行增上之理；最重要的一點，是應如實了知修習佈施度之理，並以菩薩所正行修學的佈施度為願境、希願處，令自早日生起具相的願菩提心或證空性的智慧，由此攝持，即可如理正行修學佈施度。

探討如何修學佈施度之理，略分幾項：

思維佈施的定義：

 

凡不顧戀自身一切資具等，具足無貪能舍的欲求施捨心，以及

由此引發的施捨的身口的業行，即名佈施。准此，佈施顯然是以意業為主的增長舍心，並非必須去除所有眾生的貧窮或匱乏；同時也是緣著自己的身軀、受用、金錢、善根等破除慳貪，至心欲求佈施他人，甚至也將佈施的功德或果報，返再佈施給所佈施的物件及一切眾生共同分享。

而菩薩圓滿佈施度，不但不具慳貪、我慢、疑畏，見乞者能心喜如得寶藏，且因不忍有情苦，唯一是為了滿足有情願望、成熟善根及圓滿菩提資糧，依菩提心與證空性的智慧攝持，長時無間地隨行有情所欲而如理佈施；這種 [ 視一切有情是我所，一心成辦彼義利 ] 的修行，正是我們應該發願效學之處。

二、思維不佈施的過患與佈施的功德：

應想：貪著不舍，易造惡業而墮落。諸行無常，一切所貪著的、所擁有的都會變化，畢竟舍離；若不善巧，則將因所有的一切資具財富等，反而造成心理負擔而操心辛苦不已，世況即是如此；甚至夫妻反目、兄弟失和、親人彼此造業墮落的因緣，也大都是因為貪著不舍、守護財富所導致的結果；同時，因為習於慳貪，來世便墮入惡趣，受用匱乏，終究不得出世間成就。深刻思維，若不佈施，今生、來世、生生世世有種種極大過患。

反過來說，由於歡喜佈施，則能令有漏的無常身軀、財富轉成為無漏的清淨菩提的佛身或無價之寶；若佈施時，又能將所隨修的一切大小善根，至心回向或發願成辦眾生的現前、究竟的安樂與利益，則福報的廣增更不可思議，這是毫無疑問的。要之，就短暫而言，因為自己樂於佈施，便與有情廣結善緣，來世則可獲得受用果報（如銀行的存款）；就長遠而言，決定能輾轉證得無上菩提果。這點《入中論》說：

[ 祈願行此佈施因，速得值遇真聖者，於是永斷三有流，當趣證於寂滅果。]

意思是，由無間地佈施與供養，必可值遇聖者，直接或間接得以聽聞聖者宣說正法，並依聞起修，最後感得出世間的善果。因此，如所述，理應深思佈施與不佈施的功過，決定好樂如理佈施。

三、思維應以何種意樂而行佈施：

行持任何法行，意樂是最初的因素，也是生起功德的主因；意樂殊勝則功德殊勝，意樂染汙則功德微劣。因此，正行佈施時具足無著菩薩《攝大乘論》所說的大乘六種殊勝的意樂而行是最為殊勝的，意即：

1.依殊勝――即心所依須具有菩提心攝持而佈施。

2.物殊勝――即以一乘以一切的法界觀或總行一切，如供養一朵花，即應思維願意供養所有花朵；而且不只供養現前一尊佛，並願供養十方一切諸佛（將任一供養物與所緣皆乘法界），如是功德倍增無量。

3.所為殊勝――所為是指主要目的，即為了令眾生能獲得短暫人天果報、究竟解脫成佛的利益而佈施。

4.清淨殊勝――即為了淨除眾生的煩惱障、所知障而佈施。

5.善巧方便殊勝――即依於證得能佈施的我、所佈施的對象及佈施的法行皆三輪體空的智慧攝持而佈施。觀三輪的業行皆自性本空、緣起假有而佈施，便是 [ 應無所住而生其心 ] 之行。這正是能夠輾轉引發出世間無漏功德的主要方便，如《入中論》說：

[ 施者受者施物空，施名出世波羅蜜；由於三輪生執著，則名世間波羅蜜。]

6.回向殊勝――即以自所累積的佈施功德悉數回施轉向於眾生，與眾生一起共有，更是特為回向無上大菩提果。

若具足六種殊勝的意樂行持佈施，則相順於菩薩行，其功德不可思議。經上說：菩薩佈施一朵花的功德，勝逾凡夫長劫佈施諸佛三千大千世界無數珍寶，這其實就是肇因於所依身為菩薩及所具法念、意樂勝劣不同的緣故。

四、 思維佈施的種類：

一般而言，佈施的種類分有四種：

1.法佈施――凡是能令有緣眾生去除憂惱、破除無明暗蔽、開發智慧、轉向善心、增長善行等，以諸言教供養眾生的法行。

2.無畏施――即當眾生心生怖畏、恐懼、命難、痛苦煎熬、憂惱哀戚時，經由各種方式施予救拔，令眾生遠離怖畏、去除怖惱等法行。

3.慈施――如雲：[ 面上無嗔是供養 ] ，是指給人歡喜、給人方便、給人信心、慈心對待、慈眼以對的法行。一般是將慈施集攝在無畏施中。

4.財施――即於自身軀的內財與物質的外財，具足舍心而儘自所能濟助有情，令不匱乏，滿足所需。

三界法王宗大師曾說：

[ 眾生的心之苦為愚癡、眾生的身之苦為死亡。]

無疑地，經由法施可去除眾生的愚癡。經由財施可去除眾生的貧苦，因此不論是增長舍心的自利或是滿眾生願的利他，皆應佈施。經上則說，基於所依身的不同，在家菩薩主修財施，出家菩薩主修法施。儘管如此，僧俗二眾仍須盡力行財法二施。這意思是說，如果出家眾荒廢道業、影響聞思修教法，忙著募化掙財而行財施，是佛所不稱許的；若不防礙道業，由自有福報感得的財物當然可行財施。同理，居士若通達正法、發心純正，亦可供養正法而行法施。

五、 思維佈施時應注意的事項：

1.動機清淨――應不求今生利益、不求人天福報、不求個人解脫，唯一是為了依此善業功德而圓滿無上菩提資糧、圓滿佈施波羅蜜多。例如市場上有人乞討，應先如是造作動機，再行佈施。

2.對佈施物應想 [ 如取寄存 ] ――這是什麼意思呢？是說我的所有資具皆已回向眾生，現前的一切物品屬於眾生所有，現我佈施能舍，也只不過是眾生取回他之前寄存在我身邊的物品，物歸原主罷了，應依於此想而行佈施，（如此也較不易邀功討勞）。

3.應斷除染汙的意樂與知見――不求果報、不為名聞、不生驕慢而行佈施，佈施後猛利隨喜與回向。

4.如法加行　――　佈施時應以恭敬心舒顏含笑、平視先言，適時適地親自佈施。

六、 修習對治佈施的幾點障礙：

串習不足　――　雖然自己有物可施，有能力佈施，但因不

 

習慣，不具能舍之心，故對乞討者不好樂行佈施。

對治――應想我今生不樂於佈施，是因為我未曾串習，如果今生再不佈施，來世等流必仍不樂善好施，將有無邊過患；況且，[ 久習不成易，此事定非有。] 因此不應再隨順我的習氣，應努力對治不習慣的習氣而佈施。

自己匱乏的障礙――由於自己極為貧窮，缺乏施物而不生

 

施捨心。

對治――應想我無始生死以來，由於沒有佈施，今生才感得貧

窮、受用匱乏的果報；但是其實我不能接受的不是貧窮，而是不行佈施。今生即使貧窮仍可維生活命，若我只是因為貧窮而不作佈施法行，或害怕由於佈施成資具短少不能自活而不作佈施，則必然是生生世世貧窮。況且，佈施如積財如寶藏，後必取報；慳貪如散財如瘠土，後必散失。因此理應忍受現前少分匱乏貧窮之苦，隨分隨力行佈施（當思貧女一燈的故事）。

3.耽著――由於貪著可悅愛物，覺得勝妙而不舍，故對乞求者不生舍心，不願佈施。

對治――應想貪著的過失無邊，能引生未來大苦，而且佈施物本身也是苦性，終將不可避免地趨於壞滅、不應耽著以苦為樂，反應以福報轉投資，依於福報積功德、開智慧；如果有福報卻不想佈施則如芭蕉，當福報享盡或損了福報也就沒了，故應放下耽著而樂行佈施。

4.不知大果報――不具正見，以為佈施只能得現前短暫的受用而已，不知佈施終究可得無上菩提大果。

對治――應想一切佈施皆應悉數回向無上菩提，必須速證無上菩提，不可如交易般只求短暫的果報。

此外，或也可以修習意樂佈施，即如《菩薩地論》說：

[ 諸菩薩住於淨處，向內攝心，清淨意樂，由衷淨信，普為作意諸所施之法，信解種種行相，廣大無量施予眾生，謂由此故，菩薩極小劬勞，極短時際，廣增無量資糧。]

如此修習，也是菩薩具足智慧的佈施。

七、 思維佈施時應注意的要點：

（一）、對不同物件，應具足何種心思而佈施：

1.對親人應以無貪著心而佈施。

2.對敵人應以慈愛心而佈施。

3.對非親非敵的中庸眾生應以歡喜心而佈施。

4.對具戒者，有功德者應以恭敬心而佈施。

5.對不具戒者、無功德者應以悲憫心而佈施。

6.對於卑微、低下、受苦折磨者，應以無驕慢心而佈施。

7.對高位者、圓滿者應以無嫉妒心而佈施。

8.對貧者、富者應懷著利他用心、不飽足心而佈施（甚至希望

他也效學而行佈施）。

（二）、佈施時應具足何種想法：

1.為圓滿無上菩提之想而佈施。

2.對於乞求者，應具念恩想、殊勝想，因為乞求者是我佈施的福田，藉此因緣速得圓滿我的佈施度。

3.對於乞求有情，應具善知識想，是他圓滿了我的菩提資糧，如同我的上師。

4.以一度攝六度的意樂而佈施，即：

①佈施的佈施――即自行佈施，也安置有情於佈施法行；或是佈施後，也將佈施功德回向所佈施者及一眾生。

②佈施的持戒――即以利他心而佈施。

佈施的忍辱――　即正行佈施時，反而受所佈施的眾

 

生冷嘲熱諷或備極辛勞，應能安忍而佈施。

佈施的精進――即佈施時一心欲求大乘佛法，喜樂而

 

行。

佈施的靜慮――即佈施時專注而行，並將佈施功德一心

 

回向無上大菩提。

佈施的智慧――即佈施時觀能佈施者、對象、業行三者

 

自性本空，由證三輪體空的智慧攝持而行。

（三）、佈施時應斷七種貪著：

1.不貪受用，或怕佈施變成短少。

2.不貪拖延而行，或要做不做，等以後再做。

3.不貪即此而足，或執著夠了，飽足而施。

4.不貪今生回報。

5.不貪來世異熟。

6.不貪慳吝相違品。

7.不貪散亂，如散亂他事，或心不專注、不真誠、不勤快。

（四）、佈施時應具足何種原則：

1.對乞求者不應推三阻四而佈施。

2.不應具煩惱心而佈施。

3.不應先給多後給少而佈施（能力不足或因緣變異除外）。

4．以自現前能力而行佈施。

5.不應違背世法人情，合理而佈施。

6.不應數恩澤，討人情而佈施。

7.不應仗勢豪奪而佈施（如劫富濟貧）。

8.不應強迫父母妻兒等佈施。

9.不應以傷害有情的方式而佈施（如毒餌誘魚）。

10.不應違背戒法、不如法而佈施（如以五邪命所得上供下施）。

11.不應慢慢累積或不當下有緣即時而佈施。

12.不應劣的施他，好的自持；少的施他，多的自持；不喜的施他，喜的自持。

13.不應內懷厭惡不敬，外相不具威儀、輕蔑數落而佈施。

（五）、什麼情況下不應佈施：

雖然《入中論》曾說，菩薩為了圓滿佈施波羅蜜多，因此，不論眾生如法或不如法皆須佈施。但是，佈施時所應注意的不只是圓滿自身功德，也是為了圓滿眾生利益，所以佈施時應具智慧，判斷對方的短暫長遠損益為何而區分當施與否，且應是以長遠的利益為主；若於佈施物件短暫利益、未來沒有利益，不應佈施。如果有傷害性或暫時不適合、沒有意義，則不具慳貪而不佈施是如法的，反而佈施即成不如法。

准此，一般而言，或有十種情況不應佈施：

1.凡夫不應佈施身體，佛經說：

[ 非時欲行，是名魔業。]

意即，若不具證悟功德力及大舍心，不符實況與能力而立刻佈施身體，此易萌生退意，甚至難以藉假修真，舍大利益；一旦能將身體視如水、菜葉般，則可施身，如《本生論》說菩薩佈施身軀，以悲心願力故，食用其身軀其心地亦轉向善良，這就不是凡夫心可知的境界了。

2.出家眾持午，午後不應佈施食物，成壞戒法故（反成沒有功德）。

3.狂妄者不如法乞討、或具有搗亂惱害心、兇暴不知報恩者，暫時不應佈施，成助他造惡業因緣故。

4.不飲酒、素食者不應佈施酒肉。

5.蓄意破壞佛教的外道來求佛經，不應佈施。只有一本經書，當下必須自行觀閱，亦不應佈施。

6. 父母、夫妻、子女隨一並非自願，不應強迫佈施。

7.比丘三衣不應佈施。

8.上師所賜予的修法信物具足誓言（如念珠、鈴杵之類），不應佈施。應見法物如見上師。

9.非法器者、不具希求者不應施法或說深法（如說空性、密法）。

10.對於傷害有情之物，如魚鉤、毒藥、兵器、惡咒等不應佈施（藥酒若可治病則非在此列）。

結語：

 

誠如三界法王宗大師說：

[ 佈施滿願如意寶，摧伏慳貪勝寶器，無畏心生菩薩行，美譽十

方極遍揚，此已了知身資具，喜舍趣善善士依，我恒如斯而勤行，志求脫者當策勵！]

意即，能清淨佈施是滿眾生願的唯一之道，就像如意寶珠可滿眾生願；對自己來說，佈施也可摧滅慳貪，因佈施的關係，所以易離怖畏，能依此輾轉出生菩薩諸行，自然而然美譽遍揚十方。基於能得如是短暫與究竟利益，菩薩必須盡可能地將自身軀、資具受用、善根功德施予眾生，這是趣行善法的善知識所必須依止的法門，也是希求解脫、成佛者所應精勤的。祖師也說：

[ 盡我所有物，願對一切眾，以我能舍心，作施波羅蜜。]

月稱菩薩則說：

[ 爾時施性最增勝，為彼菩提第一因。]

是說，因為經由佈施圓滿福德資糧，才能成就佛智功德；因為經由佈施除眾生苦及予眾生樂，才能輾轉攝受教化，所以佈施確是成就自利利他、證得無上菩提的最初正因。因此，應如上述，不論是具相或是隨順，在隨順修學佈施度時即應動機清淨，具足如法的意樂、如法的加行；尤其應盡力具足菩提心及證空性的智慧攝持而行，依此摧伏慳貪、我愛執，滿足眾生所願，漸次累積菩提資糧，終能圓滿佈施度，究竟得成正覺。

後行：

觀想前方明現著大乘三寶皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此修習佈施度的功德，回向自他眾生成佛，尤其自他心續得生修習佈施度的證量，成就三士道功德。並將此學習道次第教法的殊勝功德，以清淨動機廣大回向：

回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。

回向南傳、藏傳、漢傳的聖教，久住世間。

回向不同道場、團體、寺院法務興隆，以法攝眾。

回向三寶慈光遍入眾生心海中。

回向在不同道場修學不同法門的佛弟子，皆能依法調心。

至誠回向遍虛空、盡法界一切有情離苦得樂。

回向我等能早日發起愛他勝自的菩提心。

回向我等生生世世依止大乘善知識，圓滿大乘佛道，成佛利他沒有障礙。

一切諸佛菩薩的回向，即是我的回向。

至誠感恩上師、三寶、眾生的恩澤。

觀想這一切都是唯名假立，無微塵許的自性。

惟願父母眾生具安樂惟願一切惡趣恒為空

任彼菩薩于何地安住惟願彼等諸願皆成就

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備註 :