更新日期:2010/06/03 22:14:36
學習次第 : 進階
日期:2010/06/03 22:13:10 喇嘛網 編輯部
菩提道次第廣論（第36-1講）
ＣＤ（中）六度四攝 5-2 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
寅二、尸羅波羅蜜多（分五）
卯一、尸羅自性
卯二、趣入修習尸羅方便
卯三、尸羅差別
卯四、修尸羅時應如何行
卯五、此等攝義
卯一、尸羅自性
什麼叫做戒呢？戒就是斷除損惱他人的心，以及其根本。也就是說損惱他人的心，或者其根本而產生厭離，於是去斷除這種傷害心，這個叫做戒。所以在此說到：（281頁）從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即尸羅。由修此心增進圓滿，即是尸羅波羅蜜多。非由安立，諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。所謂圓滿持戒的這個波羅蜜多，並不是說對一切有情眾生遠離傷害，這個叫做圓滿尸羅波羅蜜多，而是說自己的那個戒行能夠圓滿的話，就叫做圓滿布施波羅蜜多。是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。所以真正的戒行，最主要是由自續上去作修持的，而不是說一定要他人遠離這一種的傷害，而是說由自己去斷除損惱他人的這種害心。
入行論云：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。」戒雖有三，雖然講到菩薩戒的時候，最主要講到三種。那三者呢？律儀戒，攝善法戒，和饒益有情戒。可是在此最主要是以律儀戒為主。此約律儀尸羅增上，說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。入中論疏云：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。此以七種能斷為相，無貪、無瞋、正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。」
卯二、趣入修習尸羅方便
（282頁）第二、趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺尸羅妙莊，應修其義。此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅及有虧損當墮惡趣，況云利他？即自利義莫能辦故。故勤利他，當愛尸羅不應緩慢，必須力勵守護防範。攝波羅蜜多論云：「若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清淨尸羅力。」又云：「毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？故勤善修利他者，於此緩慢非應理。」如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處，如制行持。又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。初者如前論云：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。其勝利者前亦略說，吉祥勇猛所說者，即前論云：「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。」又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。餘莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴。尸羅莊飾，老幼中年任誰具足皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。諸餘香者，能薰順風非薰逆風是有方限，戒名稱香薰一切方。能除炎熱檀等塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。那也就是戒律尸羅了。
（283頁）雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。即前論云：「尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。遍薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此於人中最超勝。」又雖未說虛讚邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬，非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛；足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田，此諸勝利悉由戒生。即前論云：「未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具尸羅為勝種。」如是智者善為思惟，功德過失應善守護。即如此論云：「菩薩應護諸尸羅，莫耽自樂而破壞。」又云：「得自在故恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。」又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情於妙尸羅。即前論云：「若欲安立無邊世，一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨尸羅，為利世間而護戒。」
卯三、戒差別（分三）
辰一、律儀戒
辰二、攝善法戒
辰三、饒益有情戒
辰一、律儀戒
（284頁）菩薩地說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀是律儀戒。若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。這是律儀戒的部分，也就是別解脫戒了。以在家菩薩來講的話，就是以居士五戒，而去遵守菩薩戒的話，那居士五戒的部分是屬於律儀戒。同樣的如果是出家菩薩的話，之前受了比丘戒的話，那比丘戒的部分就是律儀戒。有了律儀戒才有後二戒，沒有律儀戒的話，後二戒則沒有辦法增上，所以律儀戒是最主要的。有了律儀戒之後，第二攝善法戒。
辰二、攝善法戒
攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。 這是攝善法戒。
辰三、饒益有情戒
第三饒益有情戒是什麼呢？饒益有情者，謂緣十一種利有情事。至於詳細的部分，宗大師在《菩薩戒品釋》裡面已經說到了，所以我們可以參考《菩薩戒品釋》。如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如戒品釋中我已決擇，定應於彼數數參閱。
故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此於菩薩亦為初要，故當學彼。攝決擇菩薩地云：「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二，若有於此不能守護，亦於餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」是故若執別解脫律是聲聞律，棄捨此律開遮等制，說另學餘菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要，以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。律儀戒中最主要者謂斷性罪，攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。攝波羅蜜多論云：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等應善修。」月稱論師於尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，十地等經多如是說，故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。
卯四、修尸羅時應如何行
（285頁）第四、如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。也就是尸羅的時候，也可以成辦其他六種波羅蜜多。就像是什麼叫做尸羅裡面具有布施呢？不只是自己戒律清淨以外，也讓他人獲得戒律，獲得戒體，這個叫做尸羅施，尸羅布施度。同樣的道理，精進尸羅，那就是尸羅裡面的精進度。專注尸羅，就是尸羅裡面的靜慮度等。如同其他一樣，每一度裡面都有六度，應該作此的思惟。具六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅是尸羅施，餘如前說。
卯五、此等攝義
第五此等攝義者。諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是為趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持尸羅為所願境，於初發業諸進止處，當從現在至心修學。特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。
寅三、忍波羅蜜多（分五）
卯一、忍之自性
卯二、趣入修忍之方便
卯三、忍之差別
卯四、修忍時如何行
卯五、此等攝義
卯一、忍之自性
先講什麼叫做忍辱呢？忍辱有三種，耐怨害忍，安受苦忍，以及思擇法忍。耐怨害忍的意思，就是對於他人給我們的傷害，或者他人對於我們無論是名譽上的傷害，或者對於自己利益上的傷害，無論是心的，或者是身的等等，他人遭受這些種種的傷害，我們刻意的讓心不隨著瞋心而轉，所以使心住於不動的一種狀態，不會動搖，不會隨著瞋心而動搖的狀態，這叫做忍辱。所以忍辱的定義是什麼呢？也稱為叫不動，不動作意而說了忍辱。所謂不動的意思，就是使心不會隨著瞋心而動，所以叫耐怨害忍，這是第一部分。安受苦忍的意思就是說，刻意的去思惟痛苦的功德，以正面或樂觀的角度去積極的去看待痛苦。這樣的話我們才有辦法承受更多的苦緣，還有苦性，這樣才能安樂的去接受痛苦，這一種的忍辱叫做安受苦忍。思擇法忍的意思，就是透過對於法義的認知，對於法義生起、產生極大的信心，讓自己歡喜修法。我們現在可以看宗大師在本文裡面有說到：
（286頁）耐他怨害，安受自身所生眾苦，及善安住法思勝解。有說到這三者，也就是耐怨害忍，安受苦忍，還有思擇法忍，這三者。此等違品亦有三種，它的障礙有三者，以耐怨害忍來講的話，就是瞋心了，因為他人給予我們傷害的時候，就直接產生瞋恚心，所以他會障礙耐怨害忍。安受苦忍的部分，不只瞋心以外，還有一個退怯、怯弱，看到痛苦就產生一種怖畏心，這種的怯弱心就是安受苦忍。至於思擇法忍，就是因為不了解法義，還有法義的殊勝功德而產生的。所以在此我們可以看到：初謂瞋恚，次謂瞋恚及怯弱心，第三謂思擇法忍，三謂不解無其樂欲。就是對法義不了解，對於這個法義不會產生歡喜心。
上述說到忍辱的性質、定義之後，圓滿忍辱波羅蜜多者，唯由自心滅除忿等修習圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事故。所以圓滿忍辱波羅蜜多，並不是說這世間所有的憎怨完全的去除，最主要是自己的內心遠離了瞋恨，遠離了瞋心。就如同之前在布施波羅蜜多的時候說到的一樣，最主要並非是一切眾生遠離了貧瘠的問題，最主要是自己的施心要圓滿，同樣在此也是如此，入行論云：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。以皮覆此地，豈有爾許皮，唯以鞋底皮，如覆一切地。如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸餘？」
卯二、趣入修忍之方便
第二、趣入修忍之方便者，雖有多門，且當宣說修忍勝利不忍過患。其中勝利如菩薩地云，如何修學忍辱呢？就是多多思惟修學忍辱的功德，以及不修的過患。在此宗大師引用菩薩地裡面說到：「謂諸菩薩，先於其忍見諸勝利，謂能堪忍補特伽羅，於當來世無多怨敵、無多乖離，有多喜樂，臨終無悔，於身壞後當生善趣天世界中。見勝利已自能堪忍，勸他行忍讚忍功德，見能行忍補特伽羅慰意慶喜。」攝波羅蜜多論云：「若有棄捨利他意，佛說忍為勝方便，世間圓滿諸善事，由忍救護忿過失。是具力者妙莊嚴，是難行者最勝力，能息害心野火雨，現後眾害由忍除。諸勝丈夫堪忍鎧，惡人粗語箭難透，反成讚歎微妙華，名稱花鬘極悅意。」又云：「忍為巧處成色身，功德端嚴相好飾。」謂有情邪行不退利他，從能摧壞眾多善根忿恚怨敵而為救護，下劣為害亦能堪忍，是極悅意莊嚴之具。諸難行者破煩惱逼惱最勝之力，能滅害心大火之水，諸暴惡人以邪行箭不能透鎧，微妙色身具金色相，奪諸眾生眼觀意思，是能造此黠慧巧師，以如此等眾多勝利而為讚歎。入行論云：「若勵摧忿勃，此現後安樂。」若能恆常修習堪忍不失歡喜，故於現法一切時中常得安樂，於當來世破諸惡趣生妙善趣，畢竟能與決定勝樂，故於現後悉皆安樂。此等勝利皆由忍生，於此因果關係乃至未得堅固猛利定解之時，當勤修學。這以上說了修學忍辱的功德殊勝之後，現在講瞋恚的過患，也就是不修忍辱的過患。
（287頁）瞋恚過患中，不現見之過患者，入行論云：「千劫所施集，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此是如其聖勇所說錄於入行，曼殊室利遊戲經說，摧壞百劫所積眾善。入中論亦說：「由起剎那忿恚意樂，能摧百劫修習施戒波羅蜜多所集諸善。」須瞋何境者，或說菩薩或說總境，前者與入中論所說符合。也就是說生起瞋恚，能壞滅百劫所累積的這種善業的這個瞋恚境是什麼呢？有些人說是菩薩，有些人說是一般的有情眾生。但是在此宗大師說，這種能夠消滅百劫所累積的布施、或持戒等波羅蜜多的這個瞋恚境，必須要是菩薩，這與《入中論》是符合的。
如云：「由瞋諸佛子，百劫施戒善，剎那能摧壞。」生恚之身者，入中論釋說：「菩薩生瞋且壞善根，況非菩薩而瞋菩薩。」生氣的對象是菩薩以外，生起瞋恚的那個人，如果是菩薩的話，都會摧毀百劫所累積的布施，還有持戒波羅蜜多了，更何況是那個瞋恚者，並非是菩薩呢？那更恐怖了。境為菩薩隨知不知，誰是菩薩我們無法知道，可是我們可以知道一點，我們如果對菩薩產生瞋恚心的話，那真的是非常恐怖的一件事情，見可瞋相隨實、不實，悉如前說能壞善根。
總其能壞善根，非是定須瞋恚菩薩。雖然上述說壞百劫的善業，壞百劫的布施、持戒等波羅蜜多的這種善行，所瞋恚的這個對象是菩薩。可是並不是說，一般瞋恚不會壞掉我們的善行，也是會的。對縱使我們生起瞋怒的、或者瞋恚的對象並非是菩薩，可是這種的瞋心也是會壞我們的善根，只是如果他的瞋境是菩薩的話，我們的瞋境是菩薩的話，那這種破壞善業的能力，非常的恐怖。集學論云：「聖說一切有教中亦云：諸苾芻！見此苾芻以一切支體髮爪塔，發淨心否？如是，大德！諸苾芻，隨此覆地下過八萬四千踰繕那乃至金輪，盡其中間所有沙數，則此苾芻應受千倍爾許轉輪王位。」
（288頁）乃至「具壽鄔波離來世尊所，恭敬合掌安住一面，白世尊言：世尊說此苾芻善根如是廣大，世尊！如此善根何能微薄銷滅永盡？鄔波離！若於同梵行所而為瘡患，為瘡患已我則不見有如是福，鄔波離！此大善根由彼微薄銷滅永盡。鄔波離！故於枯樹且不應起損害之心，況於有識之身。」壞善根義，有諸智者作如是說，那怎麼樣去壞滅以前的善根呢？有一派人的說法是，摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。
有一派人就說到了，所謂的壞善根的意思，只是先讓善果沒有辦法成熟，原本是快要成熟的話，把這個成熟時間遠離了，先生起瞋恚的果實，這善的種子是不能滅的，因為是世間道的關係。同樣的，透過四力的懺悔，也不能斷煩惱的種子，因為唯有出世間的見道位，才能斷煩惱的種子。所以壞煩惱或壞善業的這種壞滅，並不是把種子消滅，所以將來遇到果的時候，還是絕對會生果的，這是有一派具有智慧的這些智者們的一種說法。可是宗大師在此回答說，然此理不定，但是這種說法，宗大師在此是排斥的，為什麼呢？
如諸異生，以四對治力，淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異熟果定不生故。又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。就像是如果我們以四力，強大的四力懺悔的力量，去對治之前所造的這個惡業的話，這個種子是沒有消滅的，因為在見道位之前，一切煩惱的種子都不能滅，可是這個種子雖然沒有消滅，可是這個種子他生果的能力，完全不見了。縱使他遇到因緣了，可是他本身生果的能力被破壞了，所以縱使遇到因緣，也不會感果了。又加行道得頂忍時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。又像在加行道的煖、頂、忍、世第一法裡面的，頂還有忍的時候，世第一法當然更不用說法，在頂和忍的時候，雖然沒有斷除邪見，還有惡趣因的這個種子，可是縱使遇到再大的惡緣，也不會墮落於地獄，也不會產生邪見。
又如前引「諸業於生死隨重，」隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位，僅以此義不能立為壞善不善，亦未說故。所以我們不能說，喔！那一種果先成熟，而來說另外一邊就被破壞，壞滅或者是惡業能不能被破壞的理由，並不是說它的另一邊的果比較早成熟，不能以這種方式來作解釋的。又異熟暫遠，不能立為壞善根義，若不爾者，應說一切有力不善業，皆壞善根故。如果所謂壞不壞善業，或者說惡業會不會被壞滅，善業會不會壞滅，最主要是看它的正相違的力量強大，這個叫壞滅的話。那變成一切有力的惡業，都等於壞除一切的善業了，一切有利的善業，壞除一切的惡業，也不應該這麼說呀！
故於此中清辯論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如敗種。所以種子雖然沒有滅掉，可是這個種子生果的能力，卻被壞掉了，如同壞掉的種子。雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。以這種解釋，來解釋壞善，或者壞惡，這才是正確的。又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義。雖然可以四力來讓這個種子壞滅，可是這並不代表說，他完全沒有副作用，也是有的。這是什麼呢？就像我們原本在今世可以獲得加行道，或者是見道位的，就是因為我們造了這種的惡業，雖然懺悔了，這個惡業的果實不會感得，可是變成今世沒有辦法獲得果位了，尤其是破菩薩的根本戒，或者別解脫的根本戒的話，更會延遲我們成就的時間。故有一類，雖壞布施護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能捨及能斷心作用等流，後仍易起施戒善根。
（289頁）又有一類，雖壞施戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。又有一類如前所說，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中已有之道，雖不棄捨，然一劫中進道遲緩。總之如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要，所以雖然這個業的種子被消滅了，可是並不代表說這個業的影響力，完全都可以被壞滅。像是透過瞋心，雖然會壞掉我們布施的這個感果的種子，它沒有辦法感果，可是因為我們之前串習布施的那個串習力還仍然在，也就是布施，所造布施的這個業的影響力，所以我們後世還是仍然會喜歡布施，這個等流的部分還沒有辦法壞滅。所以什麼能壞，什麼不能壞，這個我們要去了解，極微重要。可是很細微、很細微的部分，那變成了極細微隱蔽分去了。所以宗大師在此說到：唯應依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。如是能引極非可愛粗猛異熟，及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患。
上述是說到了瞋恚的後世的一種損害，那瞋恚心會帶來現世什麼樣的損害呢？或者由於不忍的緣故，無法忍受的緣故，在我們今世會看到什麼樣的種種的過患呢？所以在此說到了，現世過患者，當我們生氣的時候，意不調柔心不靜寂。又諸喜樂，那原有的喜樂，會因由瞋心而失壞，先有失壞後不可得，睡不安眠，心失堅固平等而住。若瞋恚重，雖先恩養但是卻是忘恩負義，忘恩反殺，諸親眷屬，厭患棄捨，雖以施攝亦不安住等。入行論云：「若持瞋箭心，意不受寂靜，喜樂不可得，無眠不堅住。有以財供事，恩給而依止，彼反於瞋恚，恩主行弒害。由瞋親友厭，施攝亦不依，總之有瞋恚，全無安樂住。」本生論亦云：「忿火能壞妙容色，雖飾莊嚴亦無美，縱臥安樂諸臥具，忿箭刺心而受苦。忘失成辦自利益，由忿燒惱趣惡途，失壞名稱及義利，猶如黑月失吉祥。雖諸親友極愛樂，忿墮非理險惡處，心於利害失觀慧，多作乖違心愚迷。由忿串習諸惡業，百年受苦於惡趣，如極損他來復仇，怨敵何有過於此。此忿為內怨，我如是知已，士夫誰能忍，令此張勢力。」此等過患皆從忿起乃至未得決定了解應當修習。
（290頁）如入行論云：「無如瞋之惡，無如忍難行，故應種種理，殷重修堪忍。」由見勝利過患為先，應以多門勤修堪忍。初句之理由，如入中論釋云：「如大海水，非以秤量能定其量，其異熟限亦不能定。故能如是引非愛果，及能害善，除不忍外，更無餘惡最為強盛。」若僅生最大非愛異熟而不壞善根，則非如此最大惡故。然能雙具引大異熟及壞善根所有惡行，除瞋而外餘尚眾多，謂誹謗因果所有邪見，及謗正法，並於菩薩尊長等所起大輕蔑，生我慢等，如集學論應當了知。