更新日期:2010/06/02 08:28:38
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 08:27:43 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（七）31-35（2005年達賴喇嘛傳授）
31 37頁（廣論47）之後說到「密護根門。謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋，應當從彼諸境護令不生。」《廣論》裡面說到，一開始先遠離可愛境和不可愛境，遠離促成貪瞋的因緣，那是針對初學者而言；所以說到為什麼要去依賴寂靜處，這是非常重要的，這是依賴寂靜處的殊勝。可是假設我們的六根，遇到了六境，產生貪瞋的時候，盡量也不要讓自己的意識隨著貪心而轉、或隨著瞋心而轉，這就是密護根門。
之後講到「由正知和正念而行」，首先要讓自己了解什麼叫做貪、什麼叫做瞋，如果生起貪瞋是不行的，先要讓自己有個心裡的準備。了解煩惱的利害關係之後，由正知使心不要隨著貪瞋而轉，這就是正念的作用；讓心不要隨著貪瞋而轉，這是正念的作用，由正念去守護內心的。由正知去了解什麼是貪瞋的境，我有沒有遇到貪瞋的境；如果遇到，我有沒有隨貪瞋心而轉，這是由正知去察覺的。所以在行住坐臥任何一個時刻，都要由正念和正知去守護著。
之後是「飲食知量」，之後是「精勤修習悎寤瑜伽」。
38頁「須以兩種修法修習之因」兩種修法是指什麼呢？就是止觀二修的意思，觀修是非常重要的。以中國大陸來講，因為早期他們食物並不是很豐富，所以上一代的都是瘦瘦的；現在因為吃得比較好，所以都很肥，這飲食知量要對他們說。
要保持一顆善良的心，這種倫理道德的思想，並不是一種承諾，或者一種祈願就可以到達的一種目標、一種境界的，他不是一種命令；真正要讓自己擁有一顆善良的心，不是靠這句話本身就可以，而是要反覆去思惟，到底有一顆善良的心，對我有什麼好處？透過各種各樣道理的觀察並且了解。當我們內心真正體會到善良的這顆心，帶給我們是有多大的利益幫助的時候，我們才會歡喜的、自願的想要去求學的。
同樣的，像學習佛教所說的大悲心也是如此，如果光是靠一種承諾和發願，一切眾生離苦及苦因，沒有什麼力量；因為他沒有經過各種各樣的理由，來作祈求。但是透過多種的理由，或者多種的觀察之後，真正了解到眾生的重要性，以及悲心的重要性，以及殊勝的內涵之後，自然歡喜的來修學悲心；所以觀察和串習是互相並行的，使內心慢慢獲得改變。
我平常有這樣說，在學佛法的時候，一定要用盡我們頭腦所有辨別是非的能力，來學佛法的，之後再來改變我們的感覺、或感受；也就是透過辨別是非的能力，透過智慧使得我們生起證量。由證量再來影響我們的顛倒煩惱之後，使內心的感受處於正面的狀態，這就是學習佛法的一種學習方式。
在這個科判裡面，也就是針對無分別觀修的破斥上，做了非常廣泛的解釋。以前西藏藏王赤松德贊在世的時候，蓮花生大師在世的時候，寂護論師在世的時候，建立的桑耶寺，在桑耶寺裡面有分很多洲。那時候也迎請了一些中國的和尚來到藏地，這些和尚的安置處，稱為不動靜慮洲；這個區城就是專門給來自支那，來自中國的這些和尚們安住的地方。
同樣的針對一些班智達、翻譯者，我們有班智翻譯洲等，專門製作經藏、論藏翻譯的地方。同樣還有清淨尸羅洲，這就是當時的寂護論師，為了觀察藏人有沒有得到清淨戒體的緣起，所以對七位藏人傳授戒體，就是出家僧眾他們安住的這個區域，稱為清淨尸羅洲。
同樣的還有許多的咒師，還有白衣居士們，所以有白衣居士洲等。那時候在桑耶寺裡面，有很多不同的區域，有很多不同的洲。
在不動靜慮洲裡面，有一些來自中國的和尚，他們在觀修，那時候的觀修是沒有任何問題。為什麼呢？因為他們不只有學習外，最主要還有修行，是學習和修行一起雙運的緣故，所以沒有任何問題。但是慢慢的，這種無分別的想法，產生了一些破綻；當然要破斥這位支那和尚本身無分別的觀修，到底是怎麼的一種觀修，我們估且先不定論。但那個時候，已確認的一點，就是隨著他說法的影響，有些人認為無分別的觀修，就是什麼都不要想，什麼都不要作意，什麼都不要思惟，這叫做無分別的觀修；這樣就與要多觀察、要多學習的理論，產生了矛盾。
因此蓮花戒大師來到西藏之後，寫了《修次初篇、中篇、後篇》，這三篇來破斥支那和尚的這種說法。其實在中國支那和尚的主張，無分別的內涵，如果是先透由聞思去決定無我的見解，在無我的專注上，修襌入定於無我的內義的時候，什麼都不要想，只要想無我就好了，應該摒除其餘的妄念，專注於無我的內義，這叫無分別修，那就沒有問題了；但後人把他解釋為什麼都不要修學，這樣就產生了很多問題。於是宗大師，在這個科判裡面就針對這種說法，做了許多的破斥。
我覺得在大陸當時也會受到這種說法的影響，使得襌宗說什麼都不要想，佛來佛斬，魔來魔斬，斬除一切雜念，我想中國裡面多多少少受到這種的影響。因此在此宗大師，語重心長的說到，應該多多的觀察，並且多多的學習。
《道前基礎 暇滿》
32 41頁（廣論59頁）「既親近已如何修心次第，分二：一、於有暇身勸取心要，二、如何攝取心要之理。於有暇身勸取心要，分三：一、正明暇滿，二、思其義大，三、思惟難得。」
這邊說到暇滿的意思，「暇」就是有多餘的時候。什麼叫做有多餘的時間呢？就是去除了修法的障礙，也就是無暇的障礙，因此有多餘的時間能夠修法。無暇的過患有八種，遠離了修法的無暇的八種過患之後，獲得了有暇的功德，因此說了「暇」字；「滿」字是成辦了修法的順緣，在此說到了十種順緣；因此遠離八種逆緣，具足十種功德，而說了暇滿。
如果現在投生到三惡道，投生在地獄，或成了餓鬼，或者是畜牲，就不可能有修法的機會；因為在這種強烈痛苦的壓迫下，不要說憶念佛法的內涵，就連想要去修法的機會都沒有了，所以不可能有修法的機會的。
在眾多的動物裡面，我們可以找出最聰明的動物，可是縱使牠是最聰明的動物，牠也不會去想無常，不會去想無我的道理；牠無法生起菩提心，也沒有辦法生起慈心以及悲心。雖然在動物裡面，有所謂牠們的慈心和悲心，可是這是與貪瞋有關的慈心和悲心，並非是大乘教法所說的大慈心、大悲心的，這是沒有的。
我並非是三惡道的眾生，我遠離了三惡道的痛苦了，因此我獲得了人身，這是稀有難得的；在眾多的比較下，能獲得人身是比較難得的。先讓自己隨喜自己的功德，之後再回向。
光是獲得人身，並沒有好稀罕的。為什麼呢？因為如果投生在一個，完全沒有佛法的地方，就不可能遇見佛法，但是我不是！因為我們現在是在，能夠聽聞佛法的劫數裡面，所以我們在聚火劫；在聚火劫裡面，能聽聞佛法，所以隨喜自己的功德。
可是進一步的去想，雖然我們生在聚火劫裡面，但是前尊佛去世，前尊佛的教法完全消失，直到後尊佛還沒誕生；如果我們是生在這個時段，縱使是在聚火劫也沒有用處。可是也不是！我們是生在導師釋迦牟尼，佛教法仍然還在的時候，因此而隨喜自己的功德。
雖然我們生在導師釋迦牟尼佛教法，還沒有衰退的時間裡面，可是在這世間上仍然有很多沒有佛法的地方；如果我們生在這些的國土，就沒有辦法聽聞到佛法了。但是也不是！我們生在有佛法的地方，因此隨喜自己的功德。
還有一種狀況，雖然生在有佛法的地方，但是隨著殘障的緣故，有些是看不清楚，或者看不到就沒有辦法閱讀經典；如果是聾子，就無法聽聞法語；如果是一個意識殘障，就沒有辦法思惟很多了，但是我也不是這種的殘障者，因此隨喜自己的功德。因為我今天至少遠離了這些過患，所以在比較當中，我們又可以知道自己生於暇滿的次數，更難得了。
雖然並非是殘障，如果內心有邪見，那是不可能會想要修法的；但是無論是隨著自己父母親的因緣，或者是隨著自己的同伴、助伴的因緣，或者社會環境影響。總言之，我們今天遠離了邪見來相信佛法；因此在眾多的六道眾生非常廣的區域下，我們是在裡面非常難得的具有善根的有情，我們真的是屬於這種的補特伽羅，因此來思惟暇滿難得的內容。
既然暇滿這麼難得，比較之後它是如此的難得，就應該好好的利用這個暇滿的工具，去行偉大的事業。在觀想「暇、滿」這兩者裡面，最主要觀想「暇」的這部分，因為遠離了無暇的八種過患；至於自滿的五種功德和他滿的五種功德，無論是直接也好、間接也好，我們都有得到，在這方面應該去思惟。
思惟之後，應該讓自己做個總結。我們現在獲得了十八種功德，獲得了暇滿的工具，應該是非常難得的，而產生歡喜；因此我要好好利用這種工具，於是讓自己作決定，也就是認識暇滿之後，要讓自己決定修法。
要如何修學呢？透過自己現有的智慧，好好的去觀察；因此來對治三毒的煩惱，願消三障的一切煩惱，並且讓自己誓願，世世常行菩薩道，以這種的承諾和發願來利用暇滿，難得的這個暇滿。
33 43頁（廣論59頁）「思其義大」。透過現在的暇滿，我們應該了解到，人身工具的能力是不可思議的；如果好好的去應用這種能力，可以讓我們生起不可思議功德的菩提心。
真正的菩提心，也可以稱為上根者的菩提心；要生起的時候，必須有廣大的智慧才能生起，否則這種上根者的菩提心是無法生起的。為什麼呢？菩提心的意思，就是希求大菩提之發心，簡稱叫菩提心；要希求大菩提之前，以一個上根者來講，必須了解大菩提的定義，大菩提的內涵，必須認知大菩提。
在大菩提認識的同時，也要了解一切眾生內心的性空道理，否則就沒有辦法了解自性執著是一切痛苦的根本；如果沒有辦法了解，就沒有辦法了解執著是可以斷除了。所以透過性空的了解，才了解自性執著是顛倒的執著，因此自性執著可以斷除的緣故，所以一切眾生的心續上，都有如來的種性。雖然眾生的心，他現在還沒有斷除一切煩惱的污垢，但是因為眾生的心，這個具有污染的心，它的自性是清淨的緣故，而了解自性諸佛性，真如本性的內涵。
現在這種空性的所依有法，這顆心我們先不做粗細的差別，但是真正的如來本性的內義，要從細微的心去體會。總言之，在心上為什麼有成辦三身功德的能力，為什麼具有成辦佛三身的種子，這種內涵都必須先了解；如果要了解，就必須有廣大觀察的智慧才有辦法了解的。
當了解一切眾生的心續上，都有成辦成佛的能力的時候，自然再配合自己的心，雖然是具有污染的心，但是這種污染是可以斷除的。為什麼可以斷除呢？因為這種煩惱的根本來自於我執。我執可能暫時無法了解，粗分我執和細分我執的差別，但是慢慢的追溯下去，就可以了解到，我執是來自於真實執著而有的；之後再配合實際上的認知了解，真實執著是顛倒識的，於是真實執著是可以消滅的。
因此，心續上是可以建立大菩提的，內心可以建立大菩提，具有這種能力；再加上一切眾生都有如來種性，將來都可以成佛，自然就有理由會去想，我真正可以幫忙一切眾生來成辦佛果位的，於是這種大菩提的希求心、菩提心才有理由能夠生起。所以在整個生起菩提心的過程中，判別是非的這種智慧是非常重要的；唯有人的身體，才有辦法帶來這種的智慧，這種的能力，利用這種的智慧和能力好好去觀察，這就是暇滿不共的義大。
了解這個道理之後，我們應該隨喜自己具有難得的機緣，能夠獲得思惟菩提心、思惟無我的工具；因為只要我們肯作、努力去作，一定可以生起的。為什麼呢？因為像龍樹菩薩，或者無著菩薩等，或者是漢系的佛法歷史所謂的唐僧玄奘大師，或者之前具有善巧和成就的先賢大師，他們同樣的都是得到這種身體，來滿足、來作有意義的事情，最後獲得成就的。
龍樹菩薩也是透過這種的身體，而獲得道諦的功德；所以為什麼我們具有同樣的身體、同樣的工具，但是不可以、或是不能夠得到這些道諦的功德呢？這是沒有理由的。於是以這種方式來策勵自己、鼓勵自己，提升自信，這是非常重要的。
44頁（廣論62頁）之後是「思惟難得」的這部份。如果我們認為暇滿的人身很多，今天沒有好好修，隨著散亂心走沒有關係，將來還能再次的獲得，如果有這種想法是錯誤的，於是思惟暇滿難得。
以暇滿的性質來講，他的本性是非常良好的，以能力的角度而言確實是無量的；因此無論任何一個有為法，都是由隨順因緣而產生般的，條件這麼好的暇滿人身，要去促成它的形成的時候，必須有良好的因緣，才有辦法成辦，如果因緣不具足，善果就沒有辦法產生了。
因此具有這種暇滿，圓滿條件的暇滿要如何成辦呢？「第一個要有清淨的戒體」才有辦法獲得人的身體，而不是暇滿，而是人本身這個身體。這是要清淨戒體。
「第二個要有布施等六度為伴」這樣使得這個人的身體轉為暇滿。但是真正讓戒的功德和布施等助伴的功德，轉為具有暇滿的這種功德，還需要結行的回向，或者是發願；所以要持戒還有布施等六度為助伴以外，還要回向及發願，這三種功德齊全之後，才有辦法圓滿成辦暇滿的這些種因。因為自己騙不了自己，所以現在就自己好好觀察，自己有沒有具足這個條件，將來還會不會再次的獲得暇滿。
首先先觀察自己有沒有具足戒體，這個戒體是從基本的斷十惡業的戒體開始，看自己有沒有獲得；之後看有沒有獲得布施等這種善法。可是我們先不談不懂佛法的這些人，就連現在口口聲聲都說佛法利益的修行者本身，我自己本身，也會隨著煩惱的串習，因此行善非常的難，行惡非常的簡單，這一點是自己騙不了自己的；所以從自己的行為，就可以了解到我們的善業力量強？或惡業力強？
至於什麼叫做強，什麼叫做弱呢？就是在行善的時候，它的加行、正行、結行，三者都屬於善的處境，在前、正、後三行無有缺失的情況下，這種善業的力量叫做強。好比我們在持戒，或者守護殺生的時候，加行的時候以善心，正行的時候以善心，結行的時候不應該後悔，隨喜的時候，這種善業力量就強大了。
惡行的時候，它的前行由三毒煩惱為意樂，正行的時候如果是像殺生，或者是妄語等，在一種無慚無愧歡喜的情況下而殺生，或打妄語，這是正行。結行的時候，有一種滿足的感覺；不懂得佛法的人，他當然隨著貪瞋而做完事之後，有一種滿足感以外，就連懂佛法的人，也會有這種滿足的感覺。做完貪瞋促使我們做完事情的時候，會有一種滿足的感覺，這就是屬於惡業的結行；在這種結行、正行、加行三者具足的情況下，惡業就非常強大了。
可是我們隨著以前貪瞋串習力量的緣故，我們行善法非常困難，行惡法是非常簡單的；所以在行善法的時候，我們要提起這種意樂，來生起菩提心、生起出離心來行善法，無論在前行也好，正行也好，結行也好，都是要刻意、蓄意的去促成這種因緣，善業的力量才會強大的。可是行惡行不是，他的加行三毒煩惱是自然而然的，正行的時候也是自然而然的，結行的時候也是自然而然的，所以行惡非常簡單。
在做完善業或者是已做的惡業來講，雖然都有逆緣來消滅；就像消滅善業的消滅力量是來自於瞋心，也就是強大瞋心產生的時候，以前的善業就會被消滅。同樣的以前所造的惡業，會隨著四力懺悔而消滅的；可是四力懺悔要蓄意、刻意提起，才有辦法產生四力懺悔。可是強烈的瞋心不是，只要一小因緣就能產生強烈的瞋心。
如此的比較之後，再一次的反省自己，雖然我現在穿的是出家的衣服，或者我的外相雖然是修行人的外相；可是實際上，我的行善卻是這麼的難，行惡卻是這麼的簡單、自然。因此要懂得好好的應用暇滿，不應該隨著惡業而轉，而且思惟暇滿難得，不是一次再一次讓我們容易獲得的。為什麼呢？因為成辦暇滿的善因，並不是那麼容易成辦的，因為它不是自然而然的，它必須蓄意、刻意；可是相反的惡業卻是自然而然，不是蓄意、刻意的。
34 45頁末2行（廣論64頁）「如是若於暇身，能發一具相取心要之欲樂，須思四法。其中須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴於正法故。」
一切有情都是想要離苦得樂，這點想法都是一致的；不只如此，將來的痛苦和快樂，是來自於現在的善惡而去作決定的。但是我們的內心，在沒有調伏的情況下造惡業，不要說未來的痛苦，就連造業的當下，內心是充滿矛盾，而且是不安寧的；所以只要煩惱越強，內心越痛苦，只要煩惱越少，內心就越快樂。
因此想要得到快樂，不想要痛苦的根本，最主要是來自於內心有沒有調伏，來作決定的；內心有沒有調伏，最主要是依賴正法的緣故，這裡就說到了「然引樂除苦亦唯依賴於正法故。」這以上就講到決定要行法、決定要修法了。
我平常也這樣說，這世界有六十多億人口，大家都是一致的，同樣的都想要離苦得樂，因此想要離苦得樂的人類，可以分三種：第一種、把宗教信仰看成功德，而去奉侍的這一批人；第二種、把宗教信仰看成一種過患，完全排斥的這些人；第三種、既不排斥也不歡喜的這些人，分這三大種類。
我們在此做個比較，如果排斥宗教信仰，認為像毒一樣去排斥，這樣他會快樂嗎？仔細去想，應該不會。為什麼呢？因為既然他排斥宗教信仰，排斥修行的法門，自然不會看到煩惱的過患，不會知道貪瞋的過患；不知道貪瞋的過患，反而還樂取著貪瞋，那他的內心一定無法安寧的。但是相反的，以佛家來講，佛家就是反覆的說貪瞋的過患，要認知煩惱的過患等，因此內心煩惱減少的同時，內心的寂靜就增長，因此所獲得的安寧，絕對是更多的。
接下來就說了，「能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。」這句話的意思是說，之前是決定要修法，現在是說我們有能力能夠修法。為什麼有能力呢？因為外緣的善知識，以及內緣的如來本性，我們都有了，所以必須在現世而修；如果現世不修，後世再修就非常的困難了，因此要現在修。現世修可分明後天修，如果這樣想又錯誤了，必須現在修。為什麼呢？因為無常都可能會來的緣故，所以這裡說到「須於現在而修行者，謂何日死無決定故。」
菩提道次第略論（卷第二）
《道前基礎 道次引導》
47頁（廣論66頁）「如何攝取心要之理，分二：一、於道總建立發決定解，二、正於彼道取心要之理。初中分二：一、三士道中總攝一切至言之理，二、顯示由三士門如次引導之因相。」
先說「三士道中總攝一切至言之理」佛說了無邊的經文，最主要的都是為了士夫能夠滿足，他的所成的目標而說的。士夫所要成辦的目標，可分暫時性和究竟性兩種；暫時性的目標稱為增上生，究竟性的目標稱為決定勝。決定勝又可以分為個人的別解脫，以及一切遍智兩種。所以在成辦目標的過程當中，所要去除的逆緣，有苦苦、壞苦以及行苦，以及煩惱所留下來的習氣。
因為強烈痛苦的緣故，所以說了三惡道，由此而獲得解脫，因此而說了增上生，這是屬於暫時要成辦的果位。至於後二苦，像壞苦和行苦而言，壞苦是在四襌天之下才有的，行苦是在四襌天以上所有的。為了能夠解決，或者解脫這些痛苦的緣故，而說了究竟性的決定勝，也就是個人的別解脫了。
從這種痛苦中獲得了脫離，我們稱為個人的別解脫。這時候遠離了煩惱的控制，遠離了煩惱的隨他轉性，不再受煩惱的控制，從煩惱當中獲得了自在，就從行苦中獲得脫離。因為行苦也可以解釋為被煩惱所控制的意思；無有自主被煩惱所控制，所以稱為行苦。
煩惱雖然斷除了，但還有煩惱所留下來的習氣，還是會帶來種種的不吉祥；就像自利沒有辦法圓滿，他利也沒有辦法圓滿的緣故，所以為了能夠斷除煩惱所留下來的習氣，因此要成就一切遍智的。
所以在佛法裡面所要說的，所要斷除的逆緣，可分苦苦、壞苦、行苦，以及煩惱的因緣，以及煩惱所留下來的習氣；這是屬於在佛法裡面所說的逆緣，所要斷除的對象，所捨的對象。所取的就是，暫時的增上生，以及兩種究竟的決定勝。
又同《四百論》說到，先遮止非福業（惡業），之後再斷除我執，最後再去斷除我執所留下來的一切，曾經有說到這種的次第。總言之，佛所說的教法，都是為了成辦三士夫的意願，能夠獲得滿足而說的，所以一切教法都可被三士道所說的內涵而總攝。所以在此就說到了「三士道總攝一切至言之理」。
48頁 「顯示由三士門如是次第引導之因相，分二：一、顯示何為由三士道引導之義，二、如是次第引導之因相。先講初者顯示何為由三士道引導之義。」這裡面所說的內容，最主要說到了《道炬論》裡面所說的中士道和下士道，並非是個別的下士道和中士道而已，而是為了能夠引導到上士道的緣故，先說下士道、中士道的共同學處，而說了共下士道和共中士道的。
35 49頁（廣論68頁）「如是次第引導之因相，分二：一、正明因相，二、所為義。」先講正明因相。佛所說的這些教法，最主要是讓佛自己已經獲得的四身功德，還有自己所獲得的一切圓滿果位，讓一切有情眾生也能獲得的緣故，而說了這些教法，慢慢引導眾生們的；所以能夠成辦一切遍智，能夠成就佛果位四身功德等，不可缺少的唯一主因就是菩提心。因此佛所說的教法，其實都是直接的、或間接的，讓眾生菩提心未生起的生起，已生起的增長而說的，因此而說了如次引導之因相。
這顆殊勝的菩提心要生起的時候，必須有大悲心，所以菩提心的教法，是在上士道說到的；為了大悲心能夠生起的緣故，生起大悲心的兩個主因是一定要有的。第一，必須真正的悅意，並且愛護、歡喜與一切有情眾生的這種慈心，一定要有的，這種慈心的修法，是在上士道說的；另一者就是，因為悲心是不忍看到眾生遭遇痛苦的悲愍心，所以既然不忍眾生痛苦，必須了解到不可忍受的痛苦是什麼？這個痛苦必須認知，這個痛苦就是行苦，必須先去了解。
為了能夠讓自己更深入的去體會到這種痛苦，所以先從自身去體會，因此出離心必須要有的；在生起出離心的時候，就不能對輪迴產生任何的貪戀，於是要去斷除對於今生以及後世的貪著了。為了斷除後世的貪著而說中士道，為了斷除對今生的貪著而說下士道。
52頁（廣論72頁）「所為義」。為什麼要講到三士道的原因，講的目的，為什麼要取名為三士道呢？因為之前說了，《廣論》裡面所說的一切，都是為了將來能夠引導上士道，而說下士道和中士道的。於是就有人反問，這樣就直接說上士道就好了，何必要多一個下士道和中士道呢？不需要多加這個名字的，就產生這個問題。由什麼目的讓你說了下士道之後說中士道，之後說上士道呢？你是為了什麼意義而說呢？這叫「所為義」。
於是就回答到，如果我們只是直接取名上士道的修法，上士道的前行、正行、後行；如果是以這種的方式去解說，他會認為我是修上士道的人，可是實際上他修心的水準和程度，只是和下士道的水準相同而已，但是因為這個名稱，他會有一種上士道修心者的我慢心。如果了解到下士道所修的程度，或者他修心的程度只是到這裡，自然就會了解到，雖然我的目標是為修學上士道，但是我的程度還是在下士道，自然會有摧伏我慢的作用。因此說了下士道、中士道、上士道，這是原因之一。
第二的目的，是因為在修學《廣論》的時候，隨著個人的根器，上根、中根、下根，根器的不同。有些人雖然聽聞了上士道，但是他覺得，我沒有辦法發起無上菩提心，我只能夠修學遠離苦苦，讓自己後世獲得增上生，他只有下士道這種想法。透過《廣論》下士道的介紹，整個完整因緣的學習，自然能夠滿足他的所需，或者他所求；因為他的所求，只是在後世能夠獲得增上生的目標而已，所以也可以透過《廣論》，讓他了解下士道，如果要獲得增上生，必須累積什麼樣的因緣，在下士道已經完整無誤的整個說明，因此可以滿足他的心願。
但是下士道並非只有下士道而已，要成為共下士道、共中士道也是如此。為什麼呢？如果中士道只是針對中士道的希求者而說，不需要多加一個共字，那就很麻煩了。為什麼呢？因為如果要解脫，一定要透過三學，三學必須解釋得非常清楚、廣泛才可以；但是慧學，宗大師在中士道說到：有關詳細慧學的內容，我之後在毗缽舍那和奢摩他時說。這一點是代表什麼呢？中士道不是只針對中士道的人而說，而是為了讓他引導到上士道而說；所以在上士道的六度的後二度，靜慮及智慧時說了詳細三學的道理，最主要是慧學的道理。