更新日期:2010/06/03 22:24:01
學習次第 : 進階
日期:2010/06/03 22:21:45 喇嘛網 編輯部
菩提道次第廣論（第37-1講）
菩提道次第廣論卷十二
ＣＤ（中）六度四攝 5-3 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
辰二、引發安受苦忍（分三）
巳一、必須安受苦之理
巳二、引發此之方便
巳三、處門廣釋
巳一、必須安受苦之理
（299頁）如入行論云：「樂因唯少許，苦因極繁多。」我等恆有眾苦隨逐，故以苦為道不可不知，若不爾者，如集學論說，或生瞋恚或於修道而生怯弱，即能障礙修善行故。所以在此就說到了，我們因為具有這個業和煩惱所產生的身心，這個近取苦蘊，所以一直隨著痛苦而去輪轉著。如果我們不能違緣轉為道用，以苦作為修行的一個道之順緣的話，我們一遇到痛苦，很容易產生瞋心，或者是對於修道的怯弱，或者是退失心，失道心等，這樣的話會障礙善行。所以我們應該很積極的、樂觀的，以正面的角度去看待苦性。所以在此說到，此復有苦是由他起，亦有諸苦，無論於道若修不修由宿業起。又有一類如下所說，由修善行始得發起。若不修善則不發生。如是若由宿業及現前緣增上力故決定起者，此等暫時無能遮止，起已必須安然忍受。若不能忍則反於此原有苦上，由自分別更生心苦極難堪忍。若能安忍雖根本苦未能即退，然不緣此更生內心憂慮等苦。若於此上更持餘苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍極為切要。
宗大師在此就說到了，其實許多的痛苦都是因為我們過去所造的惡業所引發的，如果知道這個道理的話，我們就可以知道說，原來自己的債務由自己去還債。同樣的自己所造的業，由自己去承擔，這是應該的。所以這樣的話，就不會抱怨說，為什麼全世界只有我最苦？如果你不懂得去思惟的話，不只是身體已經夠苦了，由於自己內心一直在抱怨，為什麼只有我在苦？為什麼別人都沒有苦？如果如此的抱怨，不只身苦以外又多加心苦了。這樣的話你更難忍受痛苦，與其更難忍受痛苦，還不如去正面的去看待痛苦。所以透過這種現實狀況的認知，你知道說自己必須去承受的話，雖然身體是痛苦的，可是內心上是歡喜的去承受的話，由此不只不會感到痛苦，反而更能減少痛苦。所以透過平常這種的思惟，我們從小地方開始作起，能夠堪忍的話，那之後大苦我們也能夠堪忍。所以是故引發安受苦忍是很重要的。
巳二、引發方便（分二）
午一、有苦生時破除專一執為不喜
午二、顥示其苦理應忍受
午一、有苦生時破除專一執為不喜
若已生苦有可治者，是則其意無須不喜，若不可治縱不歡喜亦無利益，非但無益且有過患。若太嬌愛，雖於微苦亦極難忍，若不嬌愛，其苦雖大亦能忍故。所以我們要去對治，對於痛苦的不忍之前，必須要去對治內心緣苦的一種不歡喜。如果當我們遇到痛苦的時候，內心會產生不高興、不歡喜的這種感覺，如果不去對治的話，不只沒有利益，反而還有很大的過患。而且我們太縱容自己了，太縱容自己的情緒的這種不歡喜而走的話，縱使小小的痛苦，我們也無法忍受。如果我們沒有去縱容自己，反而平常去訓練自己的話，再大的痛苦我們也都能夠忍受，所以在此說到，如云：「若有可治者，有何可不喜？若已無可治，不喜有何益？」如果可以解決的話，這個問題可以解決的話，內心為什麼要不歡喜？因為可以解決呀！所以不需要不歡喜。如果這個問題不可以解決的話，那內心不高興，又有什麼幫助呢？所以不喜有何益？又云：「寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反增。」
午二、顯示其苦理應忍受（分三）
未一、思惟苦之功德
未二、思惟能忍眾苦難行之功德
未三、從微漸修無難之理
未一、思惟苦之功德
而且如果我們正面的去看待痛苦的話，其實痛苦有很多的功德的。怎麼說呢？如果沒有痛苦的話，我們怎麼發起出離心？沒有出離的話，我們就不會想要追求解脫了。所以因為有痛苦，我們才能認知痛苦，因此我們才會想要去追求解脫，所以這是第一功德。第二功德，因為有了痛苦，所以我們才有辦法減少我們的傲慢心，也是因為困難，我們才看清楚自己的本事，才不會高估自己，所以痛苦能夠摧毀我們的我慢心，這是第二。第三，如果沒有痛苦的話，我們就不知道惡業的恐怖了，我們就不會去行善法了，所以痛苦的認知，可以讓我們有羞恥心斷除惡業，去行善業。所以痛苦的認知，可以防護我們作惡，所以具有羞恥作惡功德。
因為痛苦的緣故，所以我們會想要獲得安樂，會想要去尋定樂因，而去修善的緣故，所以獲得第四歡喜修善功德。因為痛苦的認知，從我身上真正去體會了，所以我才有辦法體會一切有情眾生的痛苦，而發起悲愍，這是第五者。所以如果我們能夠正面的看待痛苦的話，其實痛苦來臨的時候，不一定要內心不歡喜啊！他有很多的角度可以使心歡喜的去面對痛苦的。所以對於痛苦來臨的時候，我們內心的這種歡喜是非常重要的，因為如果內心不喜的話，就會產生瞋恚，所以在此說到：
功德有五，謂若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德，這是第一。第二由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。第三若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。第四由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。第五由比我心度餘有情，知皆是苦，於諸漂流生死海者，能發悲愍。以上諸德及此所例諸餘功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。如云：「無苦無出離，故心應堅忍。」又云：「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。」
未二、思惟能忍眾苦難行之功德（分二）
申一、思解脫等諸大勝利
申二、思能遮止無量大苦所有勝利
申一、思解脫等諸大勝利
（300末）我昔流轉生死之時，為求微劣無義欲故，雖知有苦尚能輕蔑非一大苦，作感當來無量苦因，忍受非一無義大苦。況我今者，為求引發自他無量利益安樂，尚應故知忍受過前百千俱胝倍數大苦，而修善行，況輕於彼，應數思惟令心堅固，入行論云：「為欲曾千返，受燒等地獄，然於自他利，我悉未能辦。現無爾許苦，能成諸大利，為除眾生苦，於苦唯應喜。」思惟往昔於自他俱無所成，尚能忍受爾許難行，今為引發極大利義，於諸微苦何故不忍？故雖有苦，然有此利，我實善得，如是思惟令心高起。又由惡友之所誑惑，尚能趣向無義惡途，忍諸苦行謂跳三尖矛及炙五火等。又為世間微劣事故，能強忍受務農徇利戰競等事，非一大苦，如是思已當於苦行而發無畏。
申二、思能遮止無量大苦所有勝利
思能遮止無量大苦所有勝利者，如有一人是應殺犯，若截手指能免殺罪發大歡喜，如是若由人間小苦，總能脫離無邊生死，別能永斷那落迦等惡趣眾苦，極為善哉。若能善思現前久遠二苦差別，則於難行能生心力全無所畏。如云：「若截殺人手，能脫豈非善，若以人間苦，離獄豈非善？」
申三、從微漸修無難之理
（301末）從微漸修無所難者。如云：「若習不易成，此事定非有，故修忍小苦，大苦亦能忍。」一切的事情，都是由自己的串習來成辦的，只要習慣的話，一切都會變成自然，變得容易。怕就是怕我們從小事情不願意去作。若被忍甲受苦意樂，雜諸小苦漸次修習，則忍苦力漸能增廣。集學論亦云：「此中若修小苦為先，則於大苦及極大苦而能串習。譬如一切有情由串習力，於諸苦上妄起樂想，如是若於一切苦上，安住樂想而漸串習，則亦能住安樂之想。」又生此想，復如猛利請問經云：「應當捨離，如樹棉心。」華嚴亦云：「童女！汝為摧伏一切煩惱故，應當發起難行之心。」謂須心力最極堅穩，非心微薄之所能成。故若先發堅強志力，則諸大苦亦成助伴，譬如勇士入陣戰時見自出血，以此反能助其勇志。若先未聞如是之法，雖聞云：我不能行此自輕蔑者，則苦雖微亦能成彼退道之緣，譬如怯夫，雖見他血亦自驚倒。如云：「有若見自血，反增其堅勇，有雖見他血，亦驚慌悶絕，此由心堅固，怯弱之所致。」
巳三、處門廣釋
處門廣釋者。若須安忍所生苦者，為當忍受由何生苦？此分八處：依止處者，所謂衣服、飲食、坐具、臥具、病緣醫藥、供身什物，是能增長梵行之依，此等諸物若得粗尠，他不恭敬，稽留乃與，不應憂鬱，當忍由此所生眾苦。第二、世法處者，衰、毀、譏、苦、壞法壞、盡法盡、老法老、病法病、死法死，如是九種是為世法，依此一切或依一分所生眾苦，應善思擇而忍受之。第三、威儀處者，行、住、坐、臥是四威儀，第一、第三晝夜恆時，從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉敷。第四、攝法處者，供事三寶，供事尊長諮受諸法，既諮受已為他廣說，大音讚誦，獨處空閑無倒思惟，修習瑜伽作意所攝若止若觀，為七攝法，於此劬勞所生眾苦悉當忍受。第五、乞活處者，剃鬚髮等誓受毀形；受持裁染壞色之衣，從其一切世間遊涉兢攝住故，別行餘法。捨務農等從他所得而存濟故，依他存活，不應受用集所獲故，盡壽從他求衣服等，斷穢行故，盡壽遮止人間諸欲。捨離歌舞笑戲等故，及離與諸親友同齡歡娛等故，盡壽遮止人間嬉戲，為七乞活，由依此等所生眾苦應當忍受。第六、勤劬處者，勤修善品，劬勞因緣所生眾苦悉當忍受。第七、利有情處者，謂十一事，從此生苦皆應忍受。第八、現所作處者，謂出家者，便有營為衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦悉當忍受。如是八處所生眾苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提，已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。
辰三、思擇法忍
第三講到思擇法忍，也就是透過對於法義修習之後，的一個不可思議的過失、殊勝功德產生歡喜的緣故，所以我們在修行的時候，就不會產生退轉之心，因為可以看到將來殊勝的果位。
（303頁）第三、引發思勝解忍中勝解之境，略有八種：一、淨信境者，謂三寶功德。二、現證境者，謂無我真實。三、希樂增者，謂諸佛菩薩廣大神力。此復有三，謂神通力，六波羅蜜多力及俱生力。四、五取捨境者，謂諸妙行諸惡行因及此所招愛非愛果。此分為二：六七所修境者，謂大菩提是應得義及菩薩學一切諸道，是能得彼所有方便。此亦分二：八聞思隨行境者，謂所知境，卓壟巴師說為無常等，然力種性品說十二分教等正法，為第八種或應如是。勝解之理者，謂如實知此諸境已，無所違逆數數思惟。安受眾苦及思擇法俱分八類者，如菩薩地所說而錄，特於思法此說極廣。
卯四、修忍時如何行
修此等時如何行者。謂隨修一能堪忍時，皆令具足六種殊勝，具足六種波羅蜜多，唯除令他安立於忍，是忍施外餘如前說。
卯五、此等攝義
第五、此等攝義者。謂應隨念發菩提心，為行依止而修行者，是欲安立一切有情於漏盡忍所有根本，故須令此漸次增廣，大地諸忍作所願境而清修習。諸初發業所應學忍善了知已，如理修學。如於所說有所違越，應當精勤而令還出，若修此時捨而不修，恆為非一大罪所染，於餘生中亦極難修，最為殊勝諸菩薩行。若能視為勝道扼要，諸能行者現前修行，未能行者亦能於上淨修意樂，則如妙手問經所說，以少功力及微小苦，而能圓滿忍辱波羅蜜多。
寅四、學習精進波羅蜜多（分五）
卯一、精進自性
卯二、趣入修習精進方便
卯三、精進差別
卯四、正修行時應如何修
卯五、此等攝義
卯一、精進自性
雖然達賴喇嘛在此沒有多作這個解釋，這是我個人（中文翻譯者）補充的部分。精進的藏文直接翻譯過來的話，應該是歡喜善法。法尊法師在翻譯《廣論》的時候，確實完全按照藏文的原文的原意而來翻譯，到目前為止，真的我們只有隨喜而已。可是我不知道為什麼在精進的時候，法尊法師一直把「卓瓦」一直翻成勇悍，這個我就不知道為什麼了。如果勇悍是代表勇氣，具有這種勇氣、這種魄力、心力的話，藏文的「卓瓦」我們間接可以這樣解釋是沒有錯，可是並不是這個意思。「卓瓦」的意思是歡喜的意思，歡喜善法，歡喜去行善，是一種歡喜心，而不是行善的一種勇氣，這是我個人多作的補充部分。所以如果在下，我在念本文的時候，有念到勇悍這二字的話，其實藏文的原文是歡喜的意思。除了這點以外，其實我們真的要隨喜法尊法師的翻譯功德。因為如果沒有宗大師加持的話，他不可能翻譯得這麼殊勝。幾乎把原文的原意，沒有任何的缺少，也沒有任何添增的情況下，完完全全的翻譯成漢文，這是值得我們隨喜的。至於這部分我也有問過西藏的一些大格西們，「卓瓦」有沒有勇悍的意思，當然間接是可以，可是辭面上「卓瓦」是歡喜的意思。中文勇悍的意思，我想我們大家都知道，是歡喜還是勇氣，是要看我們怎麼去解釋了。但是藏文的原文，它直接翻譯過來是歡喜的意思。我們現在就看本文。
（305頁）緣善所緣勇悍為相，入行論云：「進謂勇於善。」菩薩地說為攝善法及利有情，其心勇悍無有顛倒，及此所起三門動業。什麼叫做精進呢？精進就是歡喜善法，所以精進和努力是有點不太一樣的。努力不一定是精進，因為努力的對象可以有很多的內涵，像是世間的這種雜七雜八的一些瑣事等，這種的努力，這種的堅持，這種的不放逸，或這種的奮鬥不懈的精神，雖然是一種努力沒有錯，可是並非是精進，因為他並不是歡喜於善法。所以所謂的精進，是對善法產生極大的歡喜，對善法產生歡喜心，由此所發起的三門的一個業。所以在此《入行論》有說到：「進謂喜於善法」。那是怎麼說，進謂喜於善，也就是所謂精進是什麼意思呢？就是對於善法的一種歡喜，這是精進的自性，精進的定義。
卯二、趣入修習精進方便
如果修學精進呢？也就是多多思惟精進的勝利，以及思惟不精進的過患等，來發起精進的，所以在此說到。第二、趣入修習精進方便者。謂應多思精進勝利不進過患，此若串習精進起故。其勝利者，勸發增上意樂會云：「能除諸苦及冥暗，是能永斷惡趣本，諸佛所讚聖精進，此是恆常應依止。此世所有諸工巧，及出世間諸巧業，若發精進非難得，智者誰厭精進力。若有趣佛菩提者，彼見昏睡諸過失，常發精進而安住，我為策彼而說此。」莊嚴經論亦云：「資糧善中進第一，謂依此故彼後得，精進現得勝樂住，及世出世諸成就。精進能得三有財，精進能得善清淨，精進度越薩迦耶，精進得佛妙菩提。」又云：「具進受用無能勝，具進煩惱不能勝，具進厭患不能勝，具進少得不能勝。」菩薩地亦云：「唯有精進是能修證菩薩善法最勝之因，餘則不爾，故諸如來稱讚精進，能證無上正等菩提。」攝波羅蜜多論亦云：「若具無厭大精進，不得不證皆非有。」又云：「非人皆喜饒利彼，能得一切三摩地，晝夜諸時不空度，功德資糧無劣少，獲得諸義過人法，如青蓮華極增長。」
之前說到精進的功德之後，現在講到不精進的過患，過患者，海慧請問經云：「有懈怠者，菩提遙遠，最極遙遠，諸懈怠者無有布施乃至無慧，諸懈怠者無利他行。」念住經亦云：「誰有諸煩惱，獨本謂懈怠，若有一懈怠，此無一切法。」若無精進隨懈怠轉，一切白法悉當虧損，退失一切現時畢竟士夫義利。
卯三、精進差別（分二）
辰一、正明差別（分三）
巳一、環甲精進
巳二、攝善法精進
巳三、饒益有情精進
辰二、發生精進之方便
巳一、環甲精進
菩薩地說：「謂諸菩薩於發精進加行之前，其心勇悍，先應如是擐意樂甲。擐意樂甲的語意是什麼呢？在此有說到了：若為除一有情苦故，只有單純為了一個有情，真的從心深處，願意以千大劫等一晝夜，集為百千俱胝倍數三無數劫，而去住有情地獄，才能成佛的話，我願意。所以唯住有情那落迦中乃能成佛。我亦歡喜為了能夠獲得正等覺，而來住此地獄，所以我亦勇悍為正等覺非不進趣，發精進已終不懈廢，況時較短其苦極微，如果具有這種心力的話，叫做擐甲精進，如是名為擐甲精進。若有菩薩於此精進，少發勝解少生淨信亦名堅固，如果菩薩縱使沒有恒常的發此精進，沒有恒常的發此上述所說的這種勝解，可是，光是發起的話，就能夠使我們的這種精進力變得非常堅固了，更何況是長時間發起如此的精進。尚能長養為求無上大菩提故，發起無量精進之因，何況成就如是精進。於求菩提饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心？」所以如果我們能夠恒常的發起擐甲精進的話，一切的事業都能成辦。
若能修習如是意樂，定能醒覺大乘種性所有堪能，故應修習。攝波羅蜜多論云：「設等生死前後際，成為極長大晝夜，集此為年成長劫，以盡大海水滴量。發一最勝菩提心，須以此相漸集餘，一一資糧悲無厭，無諸懈廢修菩提。自心莫思流轉苦，而擐無量穩固甲，住戒悲性諸勇識，是為最初所應取。」此亦是說擐甲精進。又如無盡慧經所說：「設從無始生死以來，現在以前為一晝夜，從無始到現在，假設是一個畫夜的話，如此的三十晝夜而為一月，於十二月計為一年，經十萬年始發一次菩提之心見一次佛，如是等一殑伽沙數，始能知一有情心行。在這麼長時間之內，才能夠真正的幫助一個有情，以如是理，須知一切有情心行，亦無怯弱而擐誓甲，為無盡甲。」如果具有這一種心力的話，那就是擐甲精進。是為無上擐甲精進。總之，若能引發少分如此意樂，速能圓滿無邊資糧，淨無量障而成最勝不退轉因，縱使我們在短暫的時候之內，思惟上述所說的內涵，而且從心深處發起如此的心力的話，就能夠累積無邊的資糧，盡除無量的障礙，更何況是長時間的如此的精進力的培養。如於長劫能生喜樂，如是亦能速當成佛。若於無邊妙行及於極長時等，全無勇悍，唯樂短時速當成佛，反而變成成佛的時間更為遙遠，反於成佛極為遙遠，以能障礙諸菩薩眾發最殊勝大志力故。為何義故，如是擐甲發勤精進，其中有二，
巳二、攝善法精進
攝善法精進者，謂為正引發六種波羅蜜多故，修彼加行。
巳三、饒益有情精進
饒益有情精進者，謂於十一事，如其所應而發精進。
辰二、發生精進之方便
第二、發生精進之方便者。如前所說，二種資糧一切白法，由依此故生、住、增長，故修精進極為重要。此亦唯見寂天菩薩論說，易解便修最圓滿故，當說此宗。
此中分四
巳一、捨離障礙精進違緣（分二）
午一、明所治品
午二、修斷彼方便
巳二、修積順緣護助資糧
巳三、依止二緣發勤精進
巳四、由此身心堪能之理
午一、明所治品
（307末）不人道者略有二類：一、雖見能修而不趣入；二、怯弱不入，謂我豈能如是修習？雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。初中有二，這以上就說到了，不進入成佛之道的人，依由懈怠的緣故，而不進入成佛之道的情況，大致上是兩者，第一個明知道大乘功德的好處，可是就隨著懈怠，趣入成佛之道，這是第一個。第二者是趣入成佛之道之後，看到諸佛的這種不可思議的功德圓滿，所以想說，啊！自己沒有辦法了，或者聽到三大阿僧祇劫這麼長時間的困難，於是一開始就退轉道心了。
當然還有另外一種情況，就是連思惟都未曾思惟過的，就像佛的功德，大乘的殊勝功德，連思惟都未曾思惟，所以而不近成佛之道的人，當然也是有。可是在此是針對求解脫者而說，尤其是大乘者而說，所以就不列為我們現在要討論的內涵裡面了。那針對初者，也就是說，明明看到大乘的功德，但是隨由懈怠而沒有辦法趣入者，又可以分兩類了，第一是推延懈怠，就想說我還有時間，之後還可以再修，所以現在不一定要急著修等，往後移了。第二是貪著於庸常下劣瑣事，而產生的一種懈怠，大致上是屬於這兩者。我們可以從本文裡面看到：一、推延懈怠，謂念後時有暇能修。二、雖非如是，然於庸常諸下劣事，貪著覆蔽。如入行論云「說其所治品，懈怠耽惡事，自輕而退屈。」能生懈怠之因者，謂諸懶惰味著微樂，愛睡眠樂，不厭生死。如云，至於懈怠最主要是來自於那些因緣呢？就是貪心世間的安樂，以及愛睡眠，還有對於生死沒有產生厭患，所以在此說到了「懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。」有釋前二句文，謂明如何生起之相。