更新日期:2010/06/03 22:59:16
學習次第 : 進階
菩提道次第廣論（第41-1講）
ＣＤ（下）奢摩他 5-2 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
丑六、各別學法（分三）
寅一、學奢摩他法（分三）
卯一、修止資糧
卯二、依止資糧修奢摩他
卯三、修已成就奢摩他量
寅二、學毗缽舍那法
寅三、學雙運法
卯一、修止資糧
奢摩他成辦的因緣是什麼呢？諸瑜伽師先集資糧，即是速易成止之因。所以奢摩他的因緣有六者，其中有六：一、住隨順處，住具五德之處：隨順處有五種的功德，那五種的功德呢？1、易於獲得衣食等，也就是不需要花很大的力氣，來煩惱衣食等，所以謂無大劬勞得衣食等。2、處所賢善，也就是說沒有猛獸，或者是兇惡眾生，還有沒有怨敵等的這種地方。謂無猛獸等兇惡眾生，及無怨等之所居住。3、地土賢善，也就是不會有傳染病，或疾病等地。謂非引生疾病之地。4、伴友賢善，也就是與自己具有相同正見、相同淨戒的這種法友一起，謂具良友戒見相同。5、具善妙相，也就是在白天，沒有許多人的地方，沒有喧嘩的地方，在黑夜的時候，也沒有所謂喧嘩聲，非常寂靜的這個地方。謂日無多人夜靜聲寂。具有這五種的功德之處，叫做住隨順處。
如莊嚴經論云：「具慧修行處，易得賢善處，善地及善友，瑜伽安樂具。」這是第一資糧。第二資糧是什麼呢？二、少欲，也就是不貪眾多上妙衣服等事。三、知足，雖得微少粗弊衣等常能知足。四、斷諸雜務，也就是皆當斷除行貿易等諸惡事業，或太親近在家、出家，或行醫藥算星相等。不要去貪著這種瑣事，雜七雜八的這些世間瑣事。
五、清淨尸羅，也就是於別解脫戒，還有菩薩戒等，還有自性戒，或者是遮罪等，應當防護具有淨戒。應該遠離放逸，如果隨著放逸而來犯罪的話，應當馬上的去懺悔，而且如法懺悔。所以在此說到：於別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪遮罪破壞學處。破壞學處的時候，尤其是隨著放逸行破壞學處的時候，應該馬上速生追悔，而且如同儀軌文裡面所說的，如法來作懺悔。設放逸犯，速生追悔如法悔除。
六、斷除貪欲等，也就是不要太過份的執著今世的安樂，諸惡尋思，於貪欲等當修殺縛等現法過患及墮惡趣等當來過患，又生死中愛、非愛事，皆是無常可破壞法，此定不久與我分離，何為於彼而起貪等？或者是斷除貪欲，就是對於今世的貪著，或者是後世的貪著，對於生死的貪著等的這種貪欲，跟之前第二個部分，少欲是不同的。少欲部分是針對於現在現有的五欲，他所貪的相是現有的五欲。可是第六者，斷除貪欲的這個貪著的對象，是針對現世的利樂，後世的利樂，以及生死輪轉的一個利樂。由是修習，能斷貪等諸惡尋思，此如修次中篇之意，於聲聞地應當廣知。
（347頁）如是六法能攝正定，未生新生，生已不退，安住增長因緣宗要。所以這六種的資糧是很重要的，尤其是要生起奢摩他的話。在六種因緣裡面，尤其是清淨的尸羅，以及觀察現世、後世，以及生死的貪欲的過患，以及住相順處，這三者更為主要。尤以清淨尸羅，觀欲過患，住相順處為其主要。善知識敦巴云：「我等唯覺是教授過，專求教授，然定不生，是未安住資糧所致。」
言資糧者，即前六法。在此的資糧的意思，就是前六法。又前四度，即是第五靜慮資糧。還有另外一種資糧的說法就是，布施、持戒、忍辱、精進，這四度是第五靜慮的資糧。如同修次初篇云：「若能不著利等諸欲，善住尸羅，性忍眾苦，勤發精進，速能引發正奢摩他。故解深密經等，亦說施等為後後因。」道炬論云：「失壞止支分，雖勵力修習，縱經多千年，不能成正定。」故真欲修止觀定者，應勵力集聲聞地中正奢摩他十三資糧，極為主要。
十三資糧，是那十三者呢？第一資糧、自他資具圓滿，第二、具有善根，第三、淨戒，第四、護根，第五、飲食知量，第六、悎寤瑜伽（也就是不睡眠瑜伽），第七、依止善知識，第八、從善知識聽聞正法，第九、反覆思惟法義，第十、去除障礙，第十一、捨心，第十二、無諂誑心（或者是無欺誑心），第十三、遠離疾病等。有說到十三種因緣，十三種資糧。
卯二、依止資糧修奢摩他（分二）
辰一、加行
辰二、正行
辰一、加行
修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。的確是如此，我們具足這六種資糧之後，在自己的寺院裡面，如同《廣論》裡面所說的這種修學方式，而來成辦奢摩他的話。如果我們所修的最主要內涵，是為了成辦奢摩他的話，就要把重心點擺在禪定的觀修上，我們可以縮短平常作早晚課的時間，把重心擺在修學禪定上。初學者一定要記得一個口訣，就是次數要多，可是每一次的時間要短，這樣才比較不會厭倦。所以像一天24小時裡面，幾乎除了睡覺時間以外，十八到二十個小時幾乎都在修學禪定，而修學奢摩他了。
可是如果沒有菩提心攝持的話，很可能我們在修學禪定的時間，幾乎都變成無記的狀態。因為禪定本身並非善、也並非惡，所以尤其是觀修數息的話，它並非善也並非惡。所以以菩提心攝持的情況去修學禪定，這樣的話我們修禪的時候有多久，變成我們都在修學大乘的善法，這是非常重要的。如果覺得內心有點穩定了，而且禪定的力量有在增上的話，那我們可以到深山閉關，而去成辦奢摩他。所以在此說到，又應淨修共中下士所緣自體，為菩提心之支分。
辰二、正行（分二）
巳一、身何威儀而修
巳二、正釋修習之次第
巳一、身何威儀而修
如修次中篇、下篇所說，於安樂具身具八法，安樂具的意思，就是後面的墊子應該高一點，前面低一點，這樣的話，在打坐的時候，也比較能坐得比較久。要具足毘盧遮那佛的這個八法相，是那八法呢？足者，謂全跏趺，如毘盧遮那佛坐，或半跏趺。無論是金剛跏趺坐姿，或者是全盤或半盤都可以。眼者，謂不應太開亦非太閉，不要完全的把眼睛閉起來，也不用太開。垂注鼻端，它的意思就是說，很自然的隨著這一種不應太開、不應太低的角度，這樣去安住的時候，我們的眼睛就會剛剛好看到鼻端的這個部分，所以我們不用刻意的去看這個鼻端到底是什麼樣子，這樣眼睛會很痛。當然如果鼻子是大一點的，挺一點的、高一點的話，那可能還好一點，如果鼻子很扁的，不夠挺的話，你可以去看鼻端的話，那眼睛真的就會痛了。
身者，謂非過後仰，莫太前屈，身體來講的話，不要太後，也不要太前，端身內念，也就是挺直。肩者，謂平齊而住。頭者，莫揚、莫低、莫歪一方，自鼻至臍正直而住，頭要稍微有一點低，這樣的話我們的鼻尖和我們肚臍，才有辦法產生一個平行線的感覺。就像如果從鼻尖這邊放一條線下去的話，那個線的末端，剛好可以到我們的肚臍那裡，就是正直而住。齒與唇者，隨自然住。舌者，令抵上齒。息者，內外出入莫令有聲，呼吸的時候，不要有呼吸的聲音，或者太急、或者太慢，粗猛急滑，必使出入無所知覺，應該使自己沒有感覺，好像是在呼吸一樣，全無功用，徐徐而轉。全無功用的意思，就是很自然的去作呼吸，不用刻意的，慢慢的但是也不要太慢，也不要太快，就是剛剛好。
（348頁）聲聞地說於佛所許，或床或座或草敷上，結跏趺坐，有五因緣，這樣會有五種功德，那五種呢？一、善歛其身速發輕安，由此威儀順生輕安故。二、由此宴坐能經久時，以此威儀不極令身疾疲倦故。三、由此威儀不共外道，及異論故。四、由此威儀令他見已極信敬故。五、由此威儀佛、佛弟子，共所開許、共依止故。正觀如是五因緣故，結跏趺坐。端正身者，為令不生昏沈睡眠，先應令身具八威儀，尤於調息如說善修。
巳二、正釋修習之次第
第二、正釋修習之次第。諸道次第，多依辨中邊論所說，由八斷行，斷五過失，修奢摩他。善知識拉梭瓦所傳之教授，更於彼上，加聲聞地所說六力、四種作意及九住心。德稱大師（霞惹瓦）道次第云：「四作意中，攝九住心及斷六過八對治行，一般來講是斷五過、八作意，斷五過、八對治，但是六過的算法是什麼？如果掉舉和沈沒，分開算的話就是六過，掉舉和沈沒一起算的話，那就是五過，所以斷六過、八對治，是為一切正定方便，眾多契經及莊嚴經論、辨中邊論、無著菩薩瑜伽師地論、中觀宗三篇修次第等，開示修靜慮之方便中一切皆同。若能先住正定資糧，以此方便勵力修習，決定能得妙三摩地。現在傳說修靜慮之甚深教授中，全不見此方便之名，若不具足正定資糧及無此方便，雖長時修定終不成。」此語是於諸大教典修定方法，得清淨解。又總三乘修道次第，無著菩薩於五分中極廣決擇，故彼為最廣開示修行之論，至於上述所說的九住心，四種作意，斷五種的過失，八種的對治等，在下述會說到。然於一處廣說之事，餘則從略。
（349頁）止觀二法，攝決擇說於聲聞地應當了知，故聲聞地最為廣者。慈尊則於莊嚴經論、辨中邊論說九住心及八斷行，獅子賢論師、蓮華戒論師、寂靜論師等，印度智者隨前諸論，亦多著有修定次第。又除緣佛像空點，空點就是所謂的明點，明點就是精液的意思，種子形等，所緣不同外，其定大體，前諸大論與咒所說，極相隨順。
宗大師在此就是引用了，許多大論師所著作的大論文，來說到禪定的這種觀修方式。怎麼觀修呢？像是四作意、九住心、還有斷五過、八對治等，這些種種的內涵。金剛乘也就是密乘，還有顯教的修定的方式，除了所緣境的解說上，有少許的不同以外，像是緣佛像，或者是緣明點，或者緣種子字等，這些所緣境上的詮釋有不同以外，以禪定大體的解說，其定大體解說來講，顯教還有密教所說的內涵是一樣的，非常的隨順的，是很相似的，沒有什麼不同的。
尤於定五過失，及除過方便等經反較詳，尤其是說到禪定的五種過失，還有如何對治的方法等，反而在顯教的經典裡面更為詳細。然能依彼大論修者，幾同晝星。但是能夠真正的如同大論典所講的內涵，來修學的話，是少之又少，如同白天的星星一樣。將自心垢，責為論過，謂彼唯能開闢外解，但是多數的人，都把自己的問題，沒有看得很清楚，認為大論典仍是開闢外解，只是增長知識用的，妄執開示心要義理別有教授。真正要修行的話，我們要從其他的地方去尋找口訣，於彼所說修定次第，正修定時，竟為何似，全無疑惑。然此教授一切修行，前後皆取大論所出，故於此處修定方法，亦取大論而為宣說。
但是宗大師在此，所說的一切，都是可以拿來修行用的，所修的一切，也必須依據大論典所說的，而來作修行。所以我們雖然自稱是宗大師的弟子，可是很有可能如同大師所說的，所學的內涵是一個，所修的內涵又是一個。像是我們在三大寺的時候，會認為看到了《善顯密義疏》、或《入中論》、或《現觀莊嚴論》的時候，好像是用來辯論用的。可是當我們講到了《廣論》、《略論》的時候，好像拿來修行用的，會有這種的差異，會有這種的感覺。這個就跟現在宗大師所呵斥的對象沒有兩樣了，所以我們要特別的小心。那在《廣論》的教授裡面，我們又可以分講授還有覺受，一個好像是作來講授用的，一個好像是用來修行，生起覺受用的，所以我們會有這種的危險，我們要特別的謹慎注意。
此中分二
午一、引生無過三摩地法（分三）
未一、繫心所緣先如何修
未二、住所緣時應如何修
未三、住所緣後應如何修
午二、依彼引生住心次第
未一、繫心所緣先如何修
若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即於定不令趣入。如果我們不歡喜禪定，沒有看到禪定的殊勝功德的話，我們絕對不會修禪。縱使我們修了，也沒有辦法持續，縱一獲得亦不能相續，速當退失，而且容易退失，故滅懈怠為初切要。所以為了滅除這種修禪的懈怠，這是初學者來講的話，最為切要的。若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除，然生輕安，須於能生輕安之因妙三摩地，恆發精進。
所以我們在此要看到禪定的功德，禪定的功德是什麼？就是身心輕安了。如果我們能夠斷除身心粗重為性的話，身心的粗重性，那幾乎身心在行善的時候，就沒有障礙了。如果能夠產生這種身心輕安的話，我們要行多少善法，都能隨心所欲，那不是很好嗎？透過這種的思惟，來看到三摩地的殊勝功德深心歡喜，然生精進，須於正定具足恆常猛利希欲，所以我們要恒常的，對禪定產生極大的希求心。欲樂之因，是由看到禪定的功德，而來產生信心，所以先要看到禪定的功德，而來反覆的去修持信心，須由觀見正定功德生堅信心，故應先思正定功德，數修信心。此等次第，修者觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。所以要看到禪定的功德，這是最主要的。
（350頁）辨中邊論云：「即所依能依，及所因能果。」所依謂欲勤所依故，能依謂勤或名精進，欲因謂信深忍功德，勤果（由此所產生的果位是什麼呢？）謂輕安。此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他已，現法樂住，身心喜樂，及由獲得身心輕安，於善所緣心如欲轉。能夠隨心所欲的去修學善法。又由息滅於顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生，因為斷除了一切散亂，所以正念正知的力量非常的強大，所以我們不會再去造惡業了，隨所修善皆有強力，隨所修善又非常的強而有力，因為能夠持續。又止為依，能引神通變化等德，有了奢摩他之後，我們就可以成辦神通等功德，尤由依止，能生通達如所有性毗缽舍那，這樣就能快速斷除生死根本，速疾能斷生死根本。
若能思惟此諸功德，如此的思惟禪定的功德，則於修定的內涵上，我們就能夠發生強烈的歡喜，增長歡喜。依由歡喜的緣故，所以我們會歡喜修學三摩地，而容易獲證三摩地，而且獲得了三摩地之後，不容易退失，所以在此說到了，則於修定增長勇悍，生勇悍故恆樂修定，極易獲得勝三摩地，得已不失能數修習。
未二、住所緣時應如何修（分二）
申一、明心住之所緣（分二）
酉一、總建立所緣（分三）
戍一、正明所緣
戍二、顯示何等補特伽羅應緣何境
戍三、顯示所緣異門
酉二、明此處之所緣
申二、心於所緣如何安住
戍一、正明所緣
如世尊言，修瑜伽師有四所緣，在修禪的時候有四種所緣。那四者呢？謂周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣、淨惑所緣。周遍所緣復有四種，謂有分別影像、無分別影像、事邊際性、所作成辦。就能緣心立二影像，初是毗缽舍那所緣，二是奢摩他所緣。在講到兩種影像的時候，有分別影像是毗缽舍那的所緣，奢摩他的所緣是無分別影像。
言影像者，謂非實所緣自相，唯是內心所現彼相。所謂影像的意思，並不是說這個相，並非是真正來自於對方。就像我們看佛像的時候，意識裡面所緣取的那個佛像的那個影像，是由內心所現，而不是佛像去呈現內心的那個影像，內心所看的那個影像並非是由佛像所呈現，是由意識去看到的。由緣彼相正思擇時，有思擇分別故，名有分別影像。若心緣彼不思擇住，無思擇分別故，名無分別影像。所以有分別、無分別，是看有沒有去作觀察。
又此影像為何所緣之影像耶？這影像是什麼樣的影像呢？謂是五種淨行所緣，五種善巧所緣，二種淨惑所緣之影像。那就很多了，它的範圍就很廣了，我們可以緣任何者，可以緣佛像，也可以緣數息等。如果講到禪定的一個所緣境所來講的話，那就可以佈遍一切的世俗諦和勝義諦了，所以五種善巧所緣，五種淨行所緣，還有兩種淨惑所緣，就包括所有的這一切了。這以上就說到了有分別影像和無分別影像的部分。
現在講第三者事邊際性，就所緣境立事邊際，此有二種，事邊際的意思是什麼呢？它的邊界到那裡？他所緣的邊界到那裡？他所緣的邊界，就是到如所有性和盡所有性的一個範圍裡面，也就是一切的法都包含在裡面了。所以在此有兩者，如云唯爾更無餘事，是盡所有事邊際性，「云唯爾更無餘事」也就是所有一切，這個叫做盡所有的一個事邊際性；如果我們說到了，如云實爾非住餘性，是如所有事邊際性。「云實爾非住餘性」的意思就是如此，並不是其他性，所謂「就是如此」的意思，就是說諸法存在的究竟性就是如此了，「喔！就是原來無有自性！就是如此，並非是其他的存在性，這個叫做「如所有性」。其盡所有性者，謂如於五蘊攝諸有為，於十八界及十二處攝一切法，四諦盡攝所應知事，過此無餘。盡所有性者，謂於五蘊所含攝的像是十八界、十二處等，或是四聖諦等的這一切。如所有性者，謂彼所緣實性真如理所成義。如所有性的意思就是諸法的空性，這是屬於事邊際的部分了。那以果來講的話，宗大師在本文裡面有說到，就果安立所作成辦，謂於如是所緣影像，由奢摩他毗缽舍那，作意所緣，若修、若習、若多修習，遠離粗重而得轉依。也就是奢摩他、毗缽舍那的果，由此所產生的這個果，那就有不同三摩地的層次了。以上就說到了周遍所緣的部分，現在說到淨行所緣者。
淨行所緣的意思就是說，看個人的煩惱，那一者比較強烈的話，那針對自己的強烈的煩惱，而來選擇最適合的一個所緣境。所以在此說到，（351頁）淨行所緣者，由此所緣能淨貪等增上現行，略有五種，謂：不淨、慈愍、緣起、界別、阿那波那。如果貪強烈的話觀修不淨，瞋心強烈的話觀修慈愍，癡心強烈的話觀修緣起，慢心強烈的話觀修界別，散亂強烈的話觀修數息，也就是阿那波那，也就是出入息，「阿那」就是出，「波那」就是吸、或者是入的這種數息。
所以先講到不淨者，緣不淨者，如果貪心強烈的話緣不淨，那緣什麼呢？謂緣毛髮等三十六物，名內不淨，及青瘀等名外不淨。是於內心所現不淨非可愛相，任持其心。如果是瞋心強烈的話觀修慈愍，慈謂普緣親、怨、中三，等引地攝，欲與利益安樂意樂。即由慈心行相，於彼所緣任持其心，名曰緣慈，是於心境俱說為慈。
如果是癡心強烈的話，緣緣起者，謂唯依三世緣起之法，生唯法果，除法更無實作業者，實受果者，即於是義任持其心。為什麼癡心強烈的話，觀修緣起呢？透過緣起的一個認知，所以讓我們看到更多的法相，所以增長智慧，這是一種解釋。第二個最主要的癡心的來源，是來自於自性執著，所以透過緣起的道理，了解無自性，而去破除癡心。
我慢的話，觀修界別的原因是什麼呢？緣界差別者，謂各別分析地、水、火、風、空、識六界，即緣此界任持其心。因為了解了更多，所以我們才不會產生慢心，才會看到說，喔！原來天外有天，人外有人，才會知道自己是井底之蛙，會有這種的感覺。還有另外一種的解釋是說，依由了解界別的緣故，所以我們可以從自己的身上去找，我在哪裡？就找不到。從我的地大找、水大找、火大找、風大找、空大找，或者從我的意識去尋找我的時候，找不到。會知道說這是由六界所攝，並非是獨立實有。當我知道說，我並非是獨立自主所產生的時候，由此所產生的慢心，也可以跟隨著減少。所以由界別的觀修，可以斷除我慢。如果是散亂的話，緣數息就很有幫助了，透過數息的一種觀修，緣阿那波那者，謂於出入息，由數觀門住心不散。所以淨行所緣者，就是自己的煩惱，那一者比較強烈，根據自己不同的這種強烈煩惱，而去尋找對自己最有效的所緣境，這是淨行所緣的部分。
善巧所緣亦有五種。之前談到的，就是針對現有的，或者是過去的一個所緣境，現在所謂的善巧所緣，最主要是破斥將來的我執，而來作這種禪定的觀修，而說的一個所緣境。所以我們可以看到，善巧所緣亦有五種，謂善巧蘊、界、處、緣起及處非處。蘊謂色等五蘊，蘊善巧者，謂能了知除蘊更無我及我所。界謂眼等十八界，界善巧者，謂知諸界從自種生，即知因緣。所以由蘊了解無我，由界了解因果。處謂眼等十二處，處善巧者，謂知內六處為六識增上緣，知外六處為所緣緣，知無間滅意為等無間緣。所以由處了解到細微的因緣，像是我們要生起眼根的話，就要有所緣緣、增上緣、等無間緣這三者才有辦法形成意識，所以不只是要眼根、色法，還有等無間緣之前的意識，才有辦法形成現有的眼識。
緣起謂十二有支，緣起善巧者，謂知緣起是無常性、苦性、無我性。處非處者，謂從善善生可愛果是名為處，從不善業生可愛果是名非處，處非處善巧者即如是知。就是如此的善巧取捨。此即善巧緣起，其中差別，此是了知各別之因。又以此等作奢摩他所緣之時，謂於蘊等所決定相，任持其心一門而轉。
之前說到奢摩他的四種所緣，周遍所緣、淨行所緣、善巧所緣，現在講到淨惑所緣。
（352頁）又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子及永斷種。有兩者，也就是我們要斷除煩惱的話，一般斷除的方式有兩種，一個是暫時的讓它沒有辦法現起，所以叫做壓伏煩惱。那另一者，是把煩惱的根本連根拔起，完全徹底的消滅它，這叫做永遠斷除。如果只是暫時的壓伏煩惱，並非是連根拔起的從煩惱根本上去作斷除的話，那我們可以修粗靜相。也就是下地為粗相，上地為靜相的一個粗靜相。所謂下地粗相、上地靜相的意思，就是說現有的，我們是在欲界的話，欲界的煩惱眾多，故稱粗相。欲界的上一界，就是初禪天，初禪天比起欲界來講的話，寂靜許多的煩惱，還有許多的過患，所以上地為靜相。
那同樣的道理，如果真的初禪天的禪定的話，它的一個粗靜相，就是初禪現有自己的所在、所設的功德來講，還是仍然還具有初禪煩惱，所以叫做粗相。比起初禪的話，二禪更為寂靜的緣故，所以二禪為靜相，所以叫做下地粗相，上地靜相。以這一種觀修的方式，以這種所緣的方式，來暫時壓伏煩惱，這是第一者。如果是要永遠消滅煩惱的話，最主要就是要去修學無我智慧了。
我們可以從本文裡面看到，又淨惑者，謂唯暫傷煩惱種子及永斷種，初所緣者，謂觀欲地乃至無所有處，為什麼說到欲地乃至無所有處呢？因為三界裡面的最高天，就是非想非非想天，所以非想非非想天之上，就沒有再另外一界的緣故，所以非想非非想天，不可能成為下地。能夠成為下地的最高天就是無所有天，所以在此說到，欲地乃至無所有處等，下地粗相、上地靜相，透過這種觀修的方式來壓伏煩惱。
第二所緣，就是永斷煩惱種子，煩惱所緣就是四諦十六種行相，謂四諦中無常等十六行，又以此等作奢摩他所緣之時，謂於諸境所現影像，隨心決定任持其心不多觀察。如果是以奢摩他作所緣的話，因為奢摩他最主要是以止力安住，所以不是以觀察力。諸境所現影像的意思，就是講到義共相，也就是之前所說的，我們在觀佛像的時候，並不是用像肉眼去看佛像般的，最主要是用意識去緣取。透過佛像的一個影像，間接的去緣取佛像，所以他最主要緣取的那個像是什麼呢？就是佛像的一個義共相，就是在此所謂的影像的意思。
修次中篇說三種所緣。也就是隨順空性、趣向空性以及臨入空性，因為佛所說的一切教法，都是為了讓這些有情眾生隨順空性而說，趣向空性而說，臨入空性而說的，所以而說到這三種所緣。在此宗大師有說到，修次中篇所說三種所緣。謂十二分教，一切皆是隨順、趣向、臨入真如，總攝一切安住其心。或緣蘊等總攝諸法，或於見聞諸佛聖像安住其心。其於蘊等住心之法，謂先了知一切有為五蘊所攝，次於五蘊漸攝有為，即緣五蘊任持其心。譬如觀擇而修，能生觀慧。如是攝略而修，亦引生勝三摩地，攝心所緣而不流散，此即對法論之教授。如是亦應了知界處攝一切法，漸攝於彼任持其心。
（353頁）又淨行所緣，上品貪行等易除貪等，依此易得勝三摩地，故是殊勝所緣。所以宗大師在這四種不同的所緣境當中，而去說到了各各的一個殊勝，還有差別了。如果我們在修禪的時候，不只能夠為了獲得奢摩他，也希望能夠像一箭雙鵰般的，也能夠斷除自己的強烈煩惱的話，那我們就應該要去，緣取這個淨行所緣，來修學奢摩他。像是如果強烈貪心的話，我們就可以透過淨行所緣，證得奢摩他同時，能夠滅少我們的貪心，以這方式容易獲得勝三摩地，所以具有這種殊勝的功德。善巧所緣，能破離彼諸法之補特伽羅我，隨順引生通達無我毗缽舍那，故是極善奢摩他所緣。所以透過善巧所緣，在修證奢摩他的時候，也能夠引發出世間的奢摩他，而不是只有在世間的奢摩他的成就而已，所以這是屬於上根者所修的。
淨惑所緣，能總對治一切煩惱，故義極大。透過這個淨惑所緣，無論是世間的這些外道，或者出世間的內道，都具有對於煩惱的整體，作一種壓伏或者徹底對治的一個作用，所以有這種的殊勝利益。
遍滿所緣，離前所緣非更別有，所謂的周遍所緣，其實就是上述三者以外，除此以外沒有其他的所緣境了，故當依殊勝奢摩他所緣修三摩地。當然如果我們要緣取，石頭草木等的這一些的話，也是可以的。可是在成辦奢摩他的時候，不會一起成辦其餘的殊勝功德，所以在此說到，有緣塊石草木等物而修定者，自顯未達妙三摩地所緣建立。
另外一派又有人這麼說，又有說於所緣住心，皆是著相，都是相執，都是一種執著，遂以不繫所緣無依而住，謂修空性，這才叫做空相，這才叫做空性，所以謂修空性。於是宗大師回覆答說：此是未解修空之現相。當知爾時若全無知，則亦無修空之定。若有知者，為知何事，故亦定有所知，有所知故，即彼心之所緣，以境與所緣所知，是一義故。
按照您這種的說法的話，您是完全不了解，什麼叫做真正空性的觀修。為什麼呢？如果這時候有意識的話，那這個意識它一定有個境才叫做識，否則無境何來的識，就像是無所知，何來的能知，能知就是意識。所以沒有了境怎麼會有識，同樣的沒有所知，何來的能知？識和知的意思是一樣的，所以沒有了識，何來的知？如果沒有知的話，那就沒有辦法使我們修空呀！就是因為是有知的緣故，所以才有境，有境的話，自然的就去認知、去了解、去意識到這個境，所以一切的意識，都是相執，遠離了執取，沒有了意識這叫做修空，這是錯誤的。因為你在修空的時候，你必須用心去修空，什麼東西都沒有，怎麼修空呢？所以一定要有個意識，一定要有個心去修空，我們才叫做空性的觀修，我們正在作空性的觀修。否則的話，沒來的心，沒來的識，我們如何作空性的觀修？既然有了心的話，按照您的說法來講的話，就不應該叫做觀修空性了。因為有了心的話，他就會去執取它的所緣境，會去認知或者意識到它的所知，這樣的話又變成了相執，這樣的話就變成不是修空。所以根本沒有修空的人，會有這種自相矛盾的一個問題了。
修空的時候沒有識，所以何來說修空？有識的時候，又不應該說修空，因為有識的時候，變成相執，所以這就是有很大的矛盾點。是則應許，凡三摩地皆是著相，是故彼說不應正理。所以透過上述所說的這種矛盾的反駁，我們可以知道這個是不符合邏輯的。
又是否修空，須觀是否安住通達實性之見而修，非觀於境有無分別，下當廣說。又說安住無所緣者，彼必先念：「我當持心，必令於境全不流散。」次持其心。是則緣於唯心所緣，持心不散，言無所緣與自心相違。而且那些說，要無分別作意的人，他們說遠離一切相執的時候，我們必須要這樣想，我要遠離一切的相執，善也不去緣念，惡也不去緣念，如果要這樣想的話，那就變成你已經有在想東西了，而不是我什麼都不要想，因為你正在想一個我善也不要想，惡也不要想的這個念頭了，所以這個是矛盾的。因為一旦有了心，它一定會去執取，一定會去想東西，所以這個會有矛盾點。在大圓滿的教授裡面，隨著不同的善巧引導的方式，所以有說到了識、還有知的不同，所以當我們說到識的時候，以大圓滿的教授的觀點來看的話，是屬於由暫時氣流之所產生的一種心，像這一種的詮釋方式來講的話，其實他最主要的意趣並沒有錯。只是他去取名的時候，他用了不同的名相去作詮釋而已，所以這個我們要了解。
故明修定諸大教典，說多種所緣，義如前說，故於住心之所緣，應當善巧。又修次論說，奢摩他所緣無定，所以奢摩他的所緣境，並沒有決定說一定要修那一個，這是沒有的。道炬論說隨一所緣者，義謂不須定拘一種所緣差別，非說凡事皆作所緣。