更新日期:2010/05/13 02:19:57
學習次第 : 進階
日期:2010/05/13 02:18:51 喇嘛網 編輯部 報導
菩提道次第略論(1)
講述：甘丹赤巴法王 日宗仁波切 中譯：如性法師 990418
至尊文殊怙主，三界法王宗喀巴大師，曾經在《菩提道次第攝頌》當中有提到：「此暇身勝如意寶，能獲亦僅有此次；難得易失如空電，思惟此理應了知；
世事猶如簸揚糠，故須晝夜取心要；瑜伽我亦如是修，汝求脫者如是行。」在這個偈頌裡，一開始是提到了暇滿的人身。現今我們有機會獲得如此暇滿的人身，這樣的人身是非常難得，而且相當的珍貴，並且透由如此殊勝的人身，能夠成辦許多有意義的事情。我們現今所獲得殊勝的人身，具有八種的閒暇以及十種的圓滿，所以想要獲得如此殊勝的暇滿人身，的確是不容易的事。不僅能夠獲得暇滿人身，並且在獲得人身時，我們能夠值遇導師釋迦世尊圓滿的教法，並且在修學佛道時，能夠值遇宗大師所傳下來的無垢清淨圓滿的聖教，這是非常難得的一件事情。
剛剛為各位介紹的偈頌，它具有非常殊勝的加持力，這個偈頌是宗大師所造的《菩提道次第攝頌》，平時也稱之為《證道歌》。所謂的《證道歌》，就是宗大師透由他自己的修證，所造的偈頌。在這個偈頌裡面，甚至在《菩提道次第攝論》當中，有宗大師從一開始作聞、思、修種種的次第，來為弟子們介紹佛法的內涵。也就是因此在每一個偈頌的最後，都有提到「瑜伽我亦如是修，汝求脫亦如是行」，也就是我本身是藉由這種方式來作修習的，而如果你們想要更進一步的求得解脫，也希望你們透由相同的方式來作修行。所以宗大師他所講的這些偈頌，都是透由他自己本身的經驗來告訴弟子們的。
接下來為各位介紹偈頌的內涵，偈頌當中第一句提到「此暇身勝如意寶」。這裡面舉了如意寶的譬喻，而說到現今所獲得的人身，是比如意寶還要來得珍貴。這當中拿如意寶來作譬喻，並不是像一般世間人在寫詩或者是寫詞的時候，藉由外在的太陽、月亮，或者是種種美好事物來當譬喻，並不是這樣的意思。為什麼宗大師要以如意寶來譬喻我們的人身？這是由於大師如實的修行之後，在內心起了證悟，他發現所獲得的人身，是比千百萬的如意寶都還要來得珍貴。所以在這個偈頌裡面，必須要了解，為什麼所獲得的人身，會比如意寶還要來得珍貴，我們必須對這一點生起強大的信解。
在之前有提到我們現今所獲得的人身，是比如意寶還要來得珍貴，這個時候我們就必須要思惟這個內涵：從某一個角度而言，所獲得的人身，它的本質就是痛苦的本質，為什麼這樣的人身，它跟如意寶相較之下，竟然會比如意寶還要來得珍貴呢？首先什麼樣的寶物它能夠稱之為是如意寶？在現今由於眾生福德非常微薄的緣故，所以一般的人是沒有辦法找尋到如意寶的。而過去當眾生有一定的福德時，在賢劫時代，由於大部份的眾生所行的都是十善，所以有這樣的福報能夠獲取到如意寶。而之後，尤其是五濁惡世的現今，大部份的眾生所行的都是十惡業，所以相較之下，並沒有這種福報能夠獲取到如意寶。縱使現今科技相當的發達，能夠製造出許多的機器，但是透由外在的設備，也沒有辦法製造出如意寶。什麼樣的寶物能夠稱之為如意寶呢？如果能夠獲得如意寶，並且對這樣的寶物不斷的祈請、發願的話，今生想要成辦的一切利益，包括了少病、長壽等等，一切我們想要成辦的現今安樂，都有辦法在一瞬間之內成辦；甚至想要成辦的這一切的安樂，是不需要付出任何的努力，只要祈求就能夠得到的。光想這樣的譬喻，一般人都會覺得不可思議。甚至在這個世間上，不管是現今，或者是過去，真的有如此珍貴的寶物存在嗎？我們會開始懷疑這樣的問題。如果真的有這樣的寶物存在，不要說多，只要有一個，對我們來說就已經很足夠了，更何況是百千萬個！如果這樣的寶物是如此的珍貴，如此的難得，為什麼跟暇滿人身比較之下，暇滿人身竟然會比這樣的寶物還要來得珍貴？有很多人在這一點上，都會生起懷惑，會覺得光要想像這樣的如意寶，都覺得很難想像。現今的確是獲得了暇滿人身，怎麼會說暇滿人身，比這樣的如意寶還要來得珍貴呢？這樣的如意寶應該是不容易取得的，但是我今天竟然能夠輕而易舉的獲得這樣的暇滿人身，很多人會覺得人身是比較容易獲得的，相較之下如意寶是比較難取得的，因此在這一點上面我們就應該更進一步的來作以下的思惟。
所以接下來就應該對暇滿身，為什麼會比如意寶，要來得珍貴的這一點，更進一步的來作思惟，也希望在思惟之後，能夠對這一點生起強而有力的定解。一般的人，絕大部分的情況下，都不會去思惟這樣的問題，甚至絕大部分的人都覺得，現今所獲得的人身，沒有辦法跟如意寶相較，也就是如意寶是超過我們現在所獲得的暇滿身的。但是如果我們靜下心來，仔細的思惟這樣的問題時，就會發現我們所獲得的人身，是遠超過如意寶的。為什麼呢？因為我們所獲得的暇滿身，它能夠成辦小、中、大三種的利益。最大的利益就是能夠成辦自利利他兩方面都圓滿的佛果，這樣的佛果，它是斷除一切過失，圓滿一切功德的圓滿果位，這樣的果位能夠藉由所獲得的暇滿身來成辦。退而求其次，如果沒有辦法在短時間之內獲得圓滿的佛果位，也可以解脫輪迴，也就是不需要再一次在輪迴當中流轉，我們能夠跳脫這樣的束縛而得到解脫的果位，這樣的果位也是能夠藉由所獲得的人身來成辦。如果連這一點都沒有辦法成辦，最小的利益是什麼呢？最小的利益就是能夠藉由所獲得的人身，讓來生不墮惡趣。
過去的傳承袓師都提到，獲得暇滿身時，要把握當下所獲得的人身，希望來生比今生過得更好。也就是短時間之內，不見得能夠獲得佛果、獲得解脫，但是至少要讓來生，比今生的狀況好些。透由增上生讓來生比今生過得更好，這樣在不久之後就會獲得解脫以及一切遍智，也就是圓滿的佛果，這都是藉由暇滿的人身所能夠成辦的有意義的事情。但是在這當中我們所提到最小的，是讓來生不墮惡趣，光這一點透由如意寶就沒有辦法成辦。如果如意寶都沒有辦法成辦這一點的話，更何況是解脫，或者是圓滿的佛果，所以了解這一點，就知道我們所獲得的人身，是遠超過如意寶的。
如意寶大部分都是在深海當中，我們都知道深海當中有龍王，龍王所住的龍宮是如意寶所造的，牠身上所配帶的這些裝飾品，也是如意寶所作成的。但是由於牠是龍王，就表示牠是畜生道的一部分，也就是牠現今的狀況也只是在三惡道，所以縱使牠周邊有再多的如意寶，牠也沒有辦法跳脫惡趣的種種痛苦。但是相反的，現今所獲得的人身，它的能力，甚至它能夠成辦的事情，是遠超過如意寶的。如果沒有這個人身，縱使周邊有再多的如意寶，你怎麼去取得呢？要先成為人，成為人之後，才能夠取得這些如意寶，才能夠進一步的去使用它，所以獲得人身，它是必備的一個條件。但是人身能夠成辦的這些特點，藉由如意寶卻沒有辦法成辦，它只能成辦現今，也就是今生想要獲得的安樂。所以如意寶它能夠成辦的事情，透由人身也能夠成辦；但是相反的，人身能夠成辦的這些事，透由如意寶卻沒有辦法成辦。所以從這個角度來作思惟，就可以知道，現今所獲得的人身是遠超過如意寶的。
其實不要說是暇滿的人身，光是能夠獲得人身，這就是相當珍貴難得的一件事情，如果能夠獲得人身，不要從法的角度來作思惟，從世間的角度，光獲得人身就能夠做出很多有意義的事。比方現今的科技日新月異，這樣的科學，這樣的科技，所帶來的方便是我們每一個人都能夠去擁有的。而這樣的好處是誰帶來的呢？是人帶來的，只有人，才具備有這種能力，具備有這樣的智慧，以畜生而言，畜生是沒有這種能力的。甚至說如果我們能夠身為人，就有能力盡自己的一分心力，來幫助周遭的有情眾生。但是相反的，如果獲得人身時，不好好做的話，其實「人」它所帶來的殺傷力也是最強的，它不僅會傷害自己，傷害他人，也會讓我們的今生、我們的來生，都遭受到種種的損害。所以從這當中就可以知道，人所具備的能力是超越其他的有情眾生，它如果好好去做，能夠做出許多有供獻、有意義的事情，但是不好好做的話，它所帶來的傷害也是最大的。而在眾多的人身當中，我們現今所要探討的是暇滿人身，暇滿的人身是修學佛法眾多身當中，最殊勝的一種身。透由暇滿人身能夠讓我們成辦佛果，甚至成辦解脫，或者是讓來生不墮入惡趣。現今在獲得人身時，只不過是自己不精進、不努力罷了，如果我們肯精進、肯努力的話，以上所為各位介紹的這些好處，透由暇滿的人身都是有辦法成辦的。而這個部分詳細的內容，在之後上課的時候，都會跟各位詳細的來作介紹。
雖然說暇滿的人身是如此的珍貴，但是我們絕大部分的人，都不知道它珍貴在那裡？大部分的人都不會去思惟這個問題，也不會去想：我藉由現今所獲得的人身，到底能夠做出什麼樣的事？雖然它的本質是遠超過百千萬如意寶，但是如果不知道它珍貴在哪裡，就不懂得如何去使用它；如果不懂得如何使用所獲得的人身，其實所獲得的人身，對你是沒有任何好處的。所以這個時候就必須要了解，我們所獲得的人身，它到底珍貴在哪一點？了解了之後更進一步的好好去使用它。大部分的人都會有一種毛病，會覺得要是我能夠獲得一百萬、一千萬，那是非常值得高興的一件事；相反的如果掉了一百萬，或者是掉了十萬塊，會覺得相當的可惜。但是當我們在思惟人身，在看待自己所獲得的人身時，卻不會從這樣的角度來看待。我們會覺得掉了一百塊，掉了一千塊，會覺得很可惜，但是浪費了一天，浪費了一個月，浪費了一年，會覺得這也沒有什麼關係。所以從這當中就可以知道，當我們在看待自己的時候，其實所獲得的人身，我們是不懂得珍惜的。
講到這一點，過去上師他們會講到一個譬喻，比方說有一個乞丐，如果這個乞丐他們家裡煮飯的爐灶，是用黃金打造的，但是他確不知道他們家的爐灶是用黃金打造的話，這個時候他就不知道該如何的來使用這樣的爐灶。由於他不知道這個東西非常的珍貴，不懂得去使用，所以他這一輩子就只能當乞丐。相同的我們的狀況就跟這個乞丐是一模一樣的，我們現今雖然獲得了暇滿的人身，但是當我們在獲得人身時，我們不認識它，或者是不了解它到底珍貴在什麼地方？由於不了解的緣故，就不懂得該如何的去使用，不懂得使用，所以我們現今的狀況就是如此。
相反的，如果能夠認識當下所獲得的人身，了解它的珍貴之處，我們就可以知道，原來透由這樣的人身，是能夠獲得圓滿的佛果。因為我們能夠藉由這樣的人身，生起慈心、悲心以及菩提心，依次到最後能夠成就圓滿的果位；我們也能夠藉由這樣的人身獲得解脫的果位；甚至我們也能夠藉由這樣的人身來觀修空正見。如果這些目標，短時間之內都沒有辦法達到，我們也能夠藉由這樣的人身，讓我們的內心對三寶生起皈依的心；至少藉此能夠讓來生獲得人天的增上果位。雖然暇滿的人身，它能夠成辦如此有意義的事情，但是絕大部分的人都會輕忽這一點，會覺得這些都只不過是說說罷了，甚至有一些人雖然了解這個內涵，但是他會覺得這也沒什麼，反正當下也沒有什麼特別的感受，而忽略了他現今所獲得的暇滿人身。
在第二句當中「能獲亦僅有此次」，這樣的暇滿人身，它並不是一而再、再而三能夠獲得的。無始以來雖然我們在輪迴當中不斷的流轉，各種的身，我們幾乎都已經獲得過，不管是帝釋天王、梵天王，或者是一般的天人，在這個輪迴投生的次數，是無數次的。所以雖然我們不斷的獲得不同的身，但想要獲得暇滿的人身，卻不是如此容易的事，所以第二句話裡面就特別的強調「能獲亦僅有此次」。我們想要獲得暇滿的人身，從過去到現今，這可能只是唯一的一次，所以這樣的人身，它不僅僅能夠成辦許多有意義的事情，而且它是相當難得的。在今生之所以能夠獲得人身，是因為我們過去能夠造作相順的業緣、因緣，再加上三寶的慈悲之力，在今生才有辦法獲得如此殊勝的人身。但是如果我們不懂得去思惟人身的重要性，更進一步的我們忽略它、輕視它，甚至在獲得人身的當下，連皈依三寶的信心都沒有辦法生起，連業果都沒有辦法如理的去持守的話，那來生能夠去的地方，除了三惡道之外，就沒有其他的地方可以去了。
而這樣的人身，它不僅能夠成辦許多有意義的事，而且它是相當難得的，不僅如此，在獲得之後，它是很容易就消失的，所以在第三句裡面就提到「難得易失如空電」。而之前我們先提到了，這樣的人身是相當難得的。為什麼這樣的人身，為什麼這樣的暇滿身是如此的難得？從成辦暇滿身的因，這樣的角度來作思惟就可以知道。要成辦暇滿的人身所必須要具備的條件有三：第一必須要持守清淨的戒律；第二必須要行布施等六度作為助伴；並且在行善之後，我們要能夠發無垢的淨願，在這三種條件具備的情況下，才有可能獲得暇滿的人身。所以第一點持守清淨的戒律，以畜生道的龍王而言，雖然龍王牠的生活非常的富裕，但這是布施所感得的果報。為什麼牠會投生在惡趣，投生在畜生道？這也是因為牠沒有辦法持守戒律的緣故，沒有辦法持守戒律，縱使行布施讓牠的生活富裕，但是牠還是必須要成為畜生道的一部分。所以從這裡面，想要投生在善趣，想要投生為人，基本的條件就是必須要持守清淨的戒律。但反觀現今的我們，我們有辦法持守清淨的戒律嗎？這是相當困難的一件事，所以第一個條件，絕大部分的人可能都沒有辦法達到。在這個條件之上，我們要修學布施等六度作為助伴；並且在行任何的善行之後，要發無垢的淨願。所以從成辦暇滿身的因的角度來作思惟，我們就會發現，要成辦暇滿的人身，真的是非常困難的一件事。
而在第三句裡面「難得易失如空電」，這句話最主要提到的，就是我們所獲得的暇滿身，它的本質是無常的。而這樣的無常，最主要的就是「死無常」，也就是我們所獲得的暇滿身，它是一分一秒，任何一剎那都在不斷的改變。從投生到母胎之後，生下來到現今，每一分、每一秒、每一剎那我們都在改變，所以這樣的改變方式是非常快速的，所以它就猶如同天空中的閃電。我們都知道如果下大雨，天空中有閃電的話，打雷、閃電它的時間是非常短暫的，而我們所獲得的人身，就如同天空中的閃電，它就像是短短的一瞬間，馬上就會消失。所以現今我們所獲得的人身，雖然它能夠成辦許多有意義的事情，但是從它的本質而言，它是難以獲得的，並且在獲得之後，是很容易就消失的。
並且更進一步的，「思惟此理應了知，世事猶如簸揚糠」，以上我們先簡單的介紹暇滿身的特質，而更進一步所探討的是，世間我們所面對的這些人事。世間的這些事情，如果仔細的去思惟就知道，它猶如同是穀糠，也就是稻穀的皮，它是沒有任何的心要可取。不管是我們的權勢、地位、金錢，或者是財富等等，這些世間人認為是非常有價值的東西，仔細的去思惟，我們都知道這一切在臨終的那一刻，都必須要放棄，甚至這一切圓滿的東西，它都有消失的一天。在思惟之後，我們雖然都知道世間當中圓滿的這些事，有這種的特質，但是絕大部分的人，都還是會花很多的時間，不停的在這上面打轉，你不覺得這樣的行為是很不值得的嗎？為什麼我們會有這種的想法？明明都知道，這些到最後都不屬於我的，為什麼還要花這麼多的時候，在這上面不停的打轉呢？這是因為，過去生所留下來的習氣，讓我們感得內心在面對這些境界時，就會很不自覺的對這些境生起貪念，會覺得這一切的境界都太美妙了。但是更進一步的，如果我們靜下心來去思惟這個問題，每一個人都知道，當臨終的這一刻來臨的時候，這一切都不屬於我的，不管是我擁有的權利，我所擁有的地位，我擁有的錢財，甚至我有再多的朋友，在臨終那一刻來臨的時候，這一些都必須要遠離我。如果我們這樣去作思惟，而更進一步的，還在這上面不停的打轉的話，其實這是很不值得的一件事。
因此透由這樣的思惟方式就應該要了解，我們必須要藉由所獲得的人身來取心要。所謂的心要，就如同之前所說的「有意義的事情」。有意義的事情可以分為，最殊勝的──圓滿佛果，以及中的心要──解脫的果位，以及小的心要──讓我們來生不墮惡趣，能夠再一次投生在善趣。但是當我們在獲得人身之後，如果連這三點，當中的任何一點都沒有辦法做到，甚至來生必須再次的墮入惡趣，甚至跟一條蟲死掉之後，還是必須要墮入惡趣的方式，是完全一模一樣的話，那我們縱使獲得了人身，跟沒有獲得人身是沒有任何差別的。既然獲得了人身，就表示有機會修學佛法，但是如果放棄了這樣的機會，而遭踏自己所獲得的人身，之後還必須再次的墮入惡趣，那就跟地底下的蟲，牠死後必須要再一次的輪迴流轉，甚至再一次的投生惡趣，沒有任何的差別，這個時候縱使獲得了人身，對你的今生，對你的來生，都沒有任何的幫助。也就是因此，當了解所獲得的人身是如此的難得，如此的珍貴，甚至藉由這樣的人身，能夠成辦許多有意義的事情，我們就應該把握這樣的機會，看是否能夠藉由這樣的人身，來取得我們所想要獲得的心要。如果想要獲得心要，就必須要認識到，要藉由什麼樣的方式才能夠得到心要？這個時候追根究底，我們知道唯有修學佛法，才能夠獲得想要獲得的心要。但是相反的，如果不往這條路上前進，反而還在世間的，不管是聲、名、利養、恭敬，種種世間的這種看似圓滿的優點，這些世間的法上面，不斷的去作思惟，甚至不斷的在上面打轉的話，這對我們反而是一種傷害。
在暇滿身能夠成辦的眾多心要當中，最小的心要就是讓來生不要再墮入惡趣。如果不想要墮入惡趣，就必須要誠心的皈依三寶，並且在皈依三寶之後，如實修學三寶所告訴我們的善、惡之理的內涵，這個時候應該要懂得如何的去行善、斷惡。對於惡這個部分，過去所造的惡行，要懂得如何的來懺悔，並且更進一步的去防護三門，讓我們的三門不要再繼續的造惡。
總而言之，如果在獲得了暇滿人身之後，短時間沒有辦法成辦圓滿的佛果，也沒有辦法成辦解脫的果位，這個時候至少希望來生能夠不墮惡趣。而來生不墮惡趣最主要的方便，就是在於我們必須要對三寶生起皈依之心。並且在皈依三寶之後，要認識何者是善？何者是惡？盡可能的行善斷惡。所謂的皈依是入佛之門，如果想要進入佛法的大門，必須在內心生起強而有力的皈依之心，並且在皈依三寶之後，對於三寶所告知我們的業果道理，生起強烈的勝解信。也就是對於善業以及惡業，生起強烈的定解，而認識當下所做的行為，它如果是惡行，就應該盡可能的去防範它；如果是善行，就盡可能的來成辦它，以這樣的方式來作行持，來生才可能不墮惡趣，而這種思惟方式，是屬於三士道當中「下士道」的思惟方式。
這堂課先上到這個地方，休息十五分鐘。
以上簡單的為各位介紹了下士道的思惟方式，而整個下士道的最主要的核心，就是必須要能夠誠心的皈依三寶，以及在皈依三寶之後，如理的來修學業果。不管是皈依三寶，或者是對業果生起信心，這都不是表面的功夫，也不是嘴巴上面說說的。要如何的能夠生起皈依三寶的心，這必須要透由思惟惡趣的苦，對於苦生起強烈的出離，並且了知三寶能夠救度我們，讓我們脫離這樣的困境，而對三寶生起信心，在這兩個條件具備時，就能夠對三寶生起皈依之心。而所皈依的境，雖然是佛法僧三寶，但是在三寶當中最主要的是法寶。講到法寶的內涵，不外乎就是滅諦跟道諦。談到滅跟道，可能很多人對於這樣的名相非常陌生，但是以下士道的角度來思惟這樣的問題時，可以從斷十惡的律儀，從這樣的角度來思惟滅跟道。如果能夠進一步的去修學斷十惡的律儀，就能夠滅除某一部分，我們不想要去面對的這些負面的東西。也就是對於過去所造的惡，能夠進一步的去懺悔，對於將來有可能會造作的惡，如果我們去防範的話，這時想要成辦的果位，就能夠漸次、依次，慢慢的去成辦。所以必須要藉由這樣的方式來利用我們的人身，讓我們的人身獲得如此的心要。
但是光獲得人身的心要，對於我們而言是不夠的，雖然我們能夠暫時的跳脫惡趣，但是還是在輪迴當中流轉，並沒有把握之後會永遠不墮惡趣，並沒有這樣的把握；所以有可能在某一生，造作了某一種的惡業之後，還是會墮入惡趣受苦。縱使投生在善趣，也不見得會再次的對三寶生起信心，也不見得會對業果的內涵，能夠更進一步的去了解，所以就一而再、再而三的在輪迴當中流轉；而整個輪迴流轉的本質，就是痛苦的本質。如果想要跳脫這種痛苦的本質，就必須要獲得解脫的果位，而要用什麼樣的方式，才能夠獲得解脫的果位呢？必須要斷除輪迴的因，也就是業以及煩惱。業跟煩惱這兩者是讓我們在輪迴當中流轉的主因，而業跟煩惱這兩者當中，又以煩惱為主。為什麼業跟煩惱這兩者當中，是以煩惱為主的呢？如果我們的心續上有煩惱的話，透由煩惱的力量，它就會造作新的業，讓我們在輪迴當中流轉。但是相反的，如果沒有煩惱，縱使我們的心續上有各種的業，在沒有煩惱的情況下，這種業也沒有辦法感果。但是如果在有煩惱、有業緣的情況下，我們投生在輪迴當中，這個時候所謂的輪迴，就是處在一種不自主的狀態，你不想要面對的苦，比方說生老病死種種的痛苦，在一瞬間投生為人時，你都必須去面對它。所以這就是輪迴的本質，也就是痛苦的本質，只要是輪迴當中的一部分，是輪迴當中的一分子，都必須要面對這一切，所以這時候提到的是業跟煩惱。
應該藉由什麼樣的方式才能夠斷除煩惱呢？這時候必須要認識煩惱的根本──三毒。而三毒的根，是來自於無明的我執，想要斷除無明的我執，必須在內心生起了解無我的智慧，而這樣的智慧是屬於三學當中的慧學，要生起慧學必須要先生起定學，要生起定學必須要先生起戒學。所以不管是下士道，或者是中士道，都必須要以持戒作為基礎。而中士道更進一步的在持戒之上要修學襌定，而這樣的襌定，最主要提到的是，緣著無我的奢摩他，緣著無我的襌定。透由緣著無我的奢摩他，更進一步的生起了知空性，了知無我的智慧，唯有藉由這樣的方式，才有辦法斷除煩惱而獲得究竟的解脫。
平常在提到輪迴，或者是解脫，這樣的名相時，有一些人會誤解所謂輪迴的狀態，或者是解脫的現狀。有些人他所認知的解脫，就是所謂的投生淨土，但實際上並不是如此。什麼樣的狀態稱之為輪迴呢？也就是在業以及煩惱的束縛之下，自身沒有辦法自主的現狀，也不知會投生在何處？面對什麼樣的情況？都是在被業以及煩惱所束縛的情況下，身處於一種不自主的狀態，就稱之為是輪迴。相反的，如果投生的方式，並不是藉由業以及煩惱的束縛，能夠在自主的狀態下投生，甚至能夠以自主的方式呈現出來的話，其實不管你投生在何處，它都能夠稱之為是解脫。所以解脫與否的關鍵，是在於是否是自主的，或者是一種被動的，被業以及煩惱所束縛的。
很多的人都會將所謂的投生淨土，或者投生天界，視為是解脫，但實際上縱使你有機會投生在比較美好的國度，是不是代表你永遠都不會墮落，你就能夠得到真正的解脫呢？其實並不一定。因為你投生的方式，如果也是被業以及煩惱所束縛的話，縱使你投生的地點比其他的人要來得殊勝，但實際上你也是在一種被束縛，而且不自主的情況下所投生的，所以這樣的狀態它還是稱之為輪迴，不能夠稱之為是解脫。所以從這一點我們就可以知道，輪迴跟解脫最主要的分界，是在於投生的方式是被業以及煩惱所束縛，在一種不自主的狀態下而投生，就稱之是輪迴，相反的稱之為是解脫。
而要藉由什麼樣的方式才能夠跳脫於輪迴？才能夠獲得解脫？最主要的關鍵是在於我們必須要能夠生起出離心。而要對什麼樣的境生起出離心，這是非常重要的。生起出離心的境，應該是對於輪迴當中圓滿的事物，生起強而有力的出離。如果是對一般的苦苦，比方說生病的痛苦，頭痛的痛苦，周遭所遇到的這一切，令我們感到不歡喜的事情，實在的不管有沒有學佛，不管有沒有宗教信仰，由於人都有離苦得樂的本質，所以絕對不會有人想要遭遇這些不圓滿的事情，所以對於這些不圓滿的事情而言，每一個人都可以生起出離。而我們在這個地方所提到的出離，能夠成為解脫最主要關鍵的出離心，它所面對的境，並不是現今所遇到的這一切不順遂的事情；而是輪迴當中的這些圓滿。當我們面對輪迴當中圓滿的這一切，要能夠了解，這一切都是輪迴痛苦的本質，而對這一切事物，生起強而有力的出離。了解到這些境界，我無始以來都是被它所影響的，但實際上它對我並沒有真正的幫助，所以當我們看這些境界，在面對這些境界的當下，內心應該要有這樣的想法：「這一切對我並沒什麼直接的幫助，對我真正有幫助的是法。而眾多的法當中，能夠讓我跳脫輪迴的主要關鍵，就在於證得無我的智慧」。這時候應該以反方向的角度來作思惟，而這樣的思惟方式，在之後為各位介紹《菩提道次第略論》的正文時，都會為各位詳細的介紹。
提到輪迴的苦簡單的來分，可以分為苦苦、壞苦以及行苦這三種苦。所謂的「苦苦」就是每一個人都能夠感受到的痛苦，不管是生病，或者是遇到不想遇到的人事物，而讓內心感到痛苦。不管是身體或者是內心的苦，一般人都能夠感受的痛苦，將它歸類在苦苦當中。而所謂的「壞苦」，就是一般人所認為的：我很快樂，我很高興，我沒有生病，或者我是一個有權力、有地位、有錢的人，這一切看似圓滿的事物，其實它是苦的本質，所以將它歸類為是壞苦。而什麼樣的苦，稱之為是行苦？所謂的「行苦」，就是我們所獲得的蘊。為什麼會有苦苦跟壞苦形成？這是因為在被業以及煩惱所束縛的情況下，不由自主的就獲得了這樣的蘊體，而這種蘊體，就是讓我們遭受痛苦的根本。為什麼我們必須要獲得這樣的蘊體？就是因為心續上有煩惱的緣故。有煩惱，透由煩惱作業，在業以及煩惱的束縛下，沒有自主的情況下，就必須要獲得這樣的蘊體，而這樣的蘊體會讓你帶來許多不必要的痛苦。既然我們知道痛苦的根本是來自於煩惱，那要用什麼樣的方式才能夠斷除煩惱呢？必須要生起證得無我，證得空性的智慧。所以當我們在探討無我，或者是空性的法類時，很多人會認為它是一門很新鮮的課門，這是一個很新鮮的話題，但是實際上並不是如此。我們之所以要探討無我，甚至探討空性，這並不是希望各位將來有機會能夠成為講說者，為其他的人介紹這方面的法門，並不是如此。之所以要探討無我，或者是空性，是因為我們不想要在輪迴當中流轉；不想要在輪迴當中流轉，就必須要能夠斷除輪迴；要怎麼樣斷除輪迴，最主要的關鍵是斷除煩惱；而要斷除煩惱，就必須要生起證得無我，證得空性的智慧。也就是因此，我們才需要修學有關無我，或者是空性的法類。
之前在提到「解脫」的這個名相時，有提到所謂的投生淨土的內涵。我們大部分的人，都會誤解為「只要能夠投生淨土，就代表已經獲得了解脫」，其實並不盡然。甚至有很多的人，雖然想要投生淨土，但是不知道要藉由什麼樣的方式才能投生淨土。如果想要投生淨土，所必須要具備的幾個條件當中，第一個必須要對三寶生起強而有力的信心，而這樣的信心，它是不變、而且相當堅固的。在生起了皈依心之後，更進一步的要如實的來修學業果的內涵，也就是盡可能的去行善斷惡。在這兩個條件具備時，也要對輪迴生起強烈的出離心。如果以上所說的皈依，對於業果生起信念，對於輪迴生起出離的這些條件，都具備的話，你來生有機會生在淨土當中。並且在臨終的時候，要有把握能夠對輪迴當中，安樂的這一切事物不生起貪念。如果在臨終時，對於輪迴當中所認為的一切美好事物生起貪念，就猶如同是在身上綁著一個非常大的石頭，這時候你絕對沒有辦法自主，你所想要投生的地方，因為被業跟煩惱、被貪所束縛住了。如果相反的，你對於輪迴當中所呈現的一切圓滿的事物，能夠不生起貪念，以及具備了以上的這些條件的話，你來生真的有機會投生在淨土。
但是不是投生在淨土之後，一切的痛苦都消失了呢？或者投生淨土之後，就能夠獲得究竟的解脫？並不是。投生淨土之後，最大的優點是在於，投生在淨土能夠親見諸佛菩薩。但是見到了這些諸佛菩薩，你還是必須在他們的座前聽聞佛法；在聽聞佛法之後，更進一步的，如實的修學佛法的內涵，而讓自己的心續生起「證」，或者是「道」的種種功德。如果不用這樣的方式來修學，其實有沒有投生在淨土，它的差別並不會太大。所以縱使具備了以上所說的，投生淨土的這些條件，真的是有機會投生在淨土。確實淨土的這個地方是相當殊勝的，但是它不代表你投生在那個地方之後，什麼事情都不用作，什麼法都不用學，並不是。這個時候還是必須從善知識，從諸佛菩薩的面前，聽聞種種殊勝的教授，更進一步的還是必須要如實的修學法義，讓你的內心早日生起證得空性，證得無我的智慧，才有辦法獲得究竟的解脫。
因此在座各位當中，如果你的目標是希望將來有機會投生在佛國淨土的話，這個時候，就必須要具備有投生淨土的條件。也就是果要形成，必須要具備有眾多的因緣條件，如果這些條件，沒有辦法完全的具備，這時候要獲得你想要得到的果，是不可能的事情。所以就如同之前所提到的，如果想要投生淨土，也必須要對三寶生起強而有力的皈依之心，並且對業果生起強大的定解。除此之外，也必須要對輪迴生起出離心，而這種出離心，在臨終的時刻是最重要的。也就是在臨終的那一刻、臨死前，我們必須要能夠不對輪迴當中的圓滿盛事，生起強烈的貪著，這個時候你必須要毅然決然的告訴自己：「這一切對我而言都沒有什麼意義，這不是我的目標，它對我也不會有什麼幫助」。如果能夠在臨終斷除內心對輪迴的圓滿盛事所生起的貪，並且在修學佛道時，能夠具備以上所為各位介紹的這幾個條件的話，藉由這些因緣和合的情況下，來生真的是有可能投生在淨土。但是投生在淨土之後，還是要進一步的來學習，要在諸佛菩薩的面前聽聞佛法、聽聞法義；聽聞法義之後，也還是必須要按照佛法的內涵，一步一步的來修學。不管是想要獲得解脫，或者是一切遍智，唯有藉由佛以及菩薩們，所告訴我們的成佛之道，才有辦法獲得最究竟圓滿的果位。
之前舉「中」的心要，也就是之前偈頌當中所提到的「故須晝夜取心要」當中「中」的心要。獲得這樣的心要，讓我們跳脫輪迴的現狀，不需要面對輪迴的痛苦，也不需要面對輪迴三惡趣的苦，光這樣就足夠了嗎？其實這是不足夠的，也就是縱使我們跳脫了輪迴，能夠成為聲聞或者是獨覺的阿羅漢，但是這對我們而言，對他人而言，都是不圓滿的現狀。為什麼是不圓滿的現狀？因為縱使我們能夠獲得一己的解脫，但是我們也沒有辦法斷除所有的過失，也沒有辦法圓滿一切的功德。也就是縱使得到了解脫，它也不是圓滿的現狀，它沒有辦法成就圓滿的佛果；沒有辦法成就圓滿佛果，自利的部分是不圓滿的；自利的部分不圓滿，怎麼能夠圓滿利他的部分呢？如果自利利他這兩方面都沒有辦法圓滿，怎麼可能有機會獲得佛的三十二相、八十種隨行好，或者是十力的種種功德？這一切都是不可能的。而且從他人的角度，也就是從眾生的角度來作思惟，會發現到無始以來我在輪迴當中不斷的流轉，我跟每一位有情眾生都是有關聯性的。甚至更進一步的思惟，會發現沒有任何的一個有情眾生，他不曾不是我的父母親，也就是他都曾經做過我的父母親，並且在做我父母親的當下，對於我的恩德都是難以回報的。所以有這樣的情況，了解周遭的有情眾生，對我們都是有恩時，如果我們放棄了這些有情眾生，只為了自己的利益，而去尋求解脫果位的話，這是不值得驕傲，也不稀奇的一件事情。
以小乘的羅漢而言，小乘的羅漢沒有辦法了解一切的所知；沒有辦法了解一切所知，就沒有辦法利益一切的有情眾生。所以當他發現自己已經跳脫輪迴，已經成為羅漢，甚至不需要再面對輪迴種種逼迫的時候，其實這對他而言，也是不圓滿的。而更進一步的，透由佛的勸誡，他會想要進入大乘修學大乘法，看是否能夠獲得佛的果位，其實這是多此一舉的。如果能夠在生起出離心之後，就往大乘的方向前進，讓內心生起慈悲、菩提心，而修學大乘法，這個時候就不需要繞遠路，先從小乘開始出發，而獲得了解脫，再更進一步的，生起所謂的慈悲心，或者是菩提心，再進入大乘。
比方說要涉水，或者是要游泳到對岸，一開始在還沒有涉水前，還沒有游泳之前，該把褲管捲起來的，就應該把它捲起來；該把衣服脫掉的，就應該先把它脫掉。而不是先涉水後，發現褲管濕了，然後再返回來將褲管拉起來；或者是想要游泳，進到水裡面，發現衣服全都濕了，所以要回到岸上，把衣服脫掉再回去游泳，你不覺得這是很麻煩，而且多此一舉的事嗎？
甚至有很多的上師，在講述這個部分時，會舉一個例子，比方說我們每一個人在求學的階段，都會想要讀好的學校。如果要讀好的學校，一開始就應該努力用功，看是否能夠考進這樣的學校。如果一開始，你不努力，不好好的讀書，所進的學校，是你不滿意的學校；而進去之後再想辦法補考，再想辦法轉學，這不就是多此一舉嗎？所以這種行為是不必要的。如果你將目標，一開始就放在大乘，在生起出離心之後，就必須要讓自己更進一步的生起慈心或者是悲心。這個時候應該要藉由什麼樣的方式，來生起所謂的慈悲心呢？既然生起了出離心，就會知道「我並不想遭遇輪迴種種痛苦的逼迫」，就如同我不想要遭遇到這樣的狀況，我以外的一切有情眾生也是如此，他們也不希望遭遇到這些的痛苦。但是要以什麼樣的方式，才能夠去除周遭有情眾生的苦？這不是獲得一己的解脫就能夠解決的，這必須要獲得圓滿的佛果，才有辦法解決自他一切有情眾生的痛苦。而要獲得成佛的果位，最主要的關鍵就是在於我們是否能夠生起菩提心，而生起菩提心就有提到七因果的教授，以及自他相換的教授。我們必須要透由這些修菩提心的次第，而讓自己生起菩提心，更進一步的修學大乘的法類，才有機會獲得圓滿的佛果，這個部分是屬於上士道的部分。
以上簡單的為各位介紹了下士、中士以及上士的法類，藉由這樣的方式，在說法以及聽法之前，都必須要調整自己的動機。甚至在舉行長壽灌頂的時候，在還未接受灌頂前，上師也應該藉由這種方式，讓弟子們來調整動機。尤其是現今所要聽聞的法類是大乘法，要聽聞這樣的法類，調整自己的動機是相當重要的。如果聽聞者，或者是講說者，心心念念所想的都是以今生作為出發點，所想的都是輪迴的圓滿盛事，所想的都是想要獲得名利的話，其實不管是講說者，或者是聽聞者，當下所作的行為，雖然是跟佛法看似有相關性，但實際上對於聽法者以及講法者而言，都不會產生任何的幫助。也就是因此過去的袓師們，曾經有提到「前後二要事」，也就是在做一件事情之前，調整自己的動機，這件事情是非常重要的。
所以在一開始還未聞法之前，就藉由剛剛所為各位介紹的三士道的內涵，來調整我們的動機。也就是我來聽聞佛法，最主要並不是為了我自己一個人苦樂的問題，我是希望能夠解決一切的苦樂問題，也就是因為如此，我希望能夠早日的獲得圓滿的佛果，所以我來上師的面前聽聞如此殊勝的法類，以這樣的方式來調整我們的動機。
接下來看到《菩提道次第略論》的正文，恭敬頂禮至尊聖士具大悲心諸尊者足。這一次在編排還有翻譯的過程中，由於時間非常緊促，所以沒有將第三世赤江仁波切所造的科判，連同《略論》的原文來作翻譯，不過在仁波切講述時，會用口譯的方式來介紹赤江仁波切所造的科判內容。在正文之後，科判裡面提到的是，在這個地方介紹的論，是文殊怙主法王，宗喀巴大師所造的菩提道次第廣、中、略三論當中，所稱的「中論」，或者是普遍稱為《菩提道次第略論》，並且加上它的科判來作介紹。而這個科判簡單的來分，可以分為五個部分：第一個部分是「正示講說的前行」，也就是在還沒有講之前，必須要具備的前行。第二個部分，在前行之後「介紹本論的正文」。第三個部分就是在介紹完畢之後，「回向」也就是究竟的部分。第一個部分提到的是「正示講說的前行」，而「正示講說的前行」又分為三：第一個部分是「皈敬頌」，第二個部分是「承許造論」，第三個部分「結合書名介紹所說之法」。
首先看到第一個部分「皈敬頌」，正文：娑婆剎土自在薄伽梵，勝者補處彌勒法王尊，一切善逝之父妙音尊，勝者授記龍樹及無著，於彼諸尊恭敬頂禮已。前面的這五句是《菩提道次第略論》原文的皈敬頌，而在這五句當中，分別禮敬的是導師釋迦世尊以及彌勒菩薩、文殊菩薩，以及導師釋迦世尊所授記的龍樹菩薩以及無著菩薩。為令易趣深見及廣行，彼道次第是故於此中，再以略攝之理而宣說。
以上是「皈敬頌」以及「承許造論」的這兩個部分，接下來「結合書名介紹所說之法」。此中總攝一切佛經要義，是龍樹及無著二大車之道軌，趣向一切種智地位之勝士法範，無缺遍攝三種士夫一切行持次第，由菩提道次第門中，引導具善緣者趣入佛地之理，即是所說之法。這個部分最主要是結合書名，也就是「菩提道次第」的內涵，來告訴弟子們，這裡所要為各位介紹法，它的特色為何？「菩提道次」，所謂的「菩提」指的是佛果，「道次」指的是在成佛之道，要藉由什麼樣的方式，才能夠獲得圓滿的佛果？這樣的內涵是「菩提道次第」當中最主要要詮釋的。所以在這個地方就簡單的提到了，「此中總攝一切佛經要義」一直到「即是所說之法」，這裡面所要說的法，就是讓我們能夠獲得圓滿的菩提，也就是佛果的方法。
從明天開始，就會按照《菩提道次第略論》的原文，以及科判的內涵，來為各位介紹原文的內容。並且在講法時，最主要是以講說教授的方式，也就是一方面將《菩提道次第略論》以及傳承傳授給各位。一方面將裡面比較重要，或者是比較難了解的部分，更進一步的作分析，但是沒有辦法每一個字，逐字的都為各位作介紹。這是因為時間上的關係，由於時間不允許，所以我們最主要會將內文當中，過嚨的傳承以及這當中最主要要詮釋的內容，來為各位作介紹。今天的課就上到這個地方。（校稿中）