更新日期:2010/06/03 20:38:43
學習次第 : 進階
菩提道次第廣論（第22講）
ＣＤ（上）共下士道 8-7 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
如果我們造惡的話，惡業不會隨意、輕易的被棄我們的，也就是說如果今天造了殺人的殺業，它的異熟果不僅會讓我們墮入地獄以外，縱使經過了好幾世、好幾劫，從地獄裡面轉為了人道，可是到人道之後，仍然必須接受之前殺業的等流果，所以不只有異熟果，還有等流果的，還有增上果的。
等流果又有分造作等流果，以及領受等流果。像是投生於人道之後，因為之前殺人的緣故，令別人的壽命減短，所以壽命也跟著減短，所以雖然投生於人道，但是壽命會減短等，這種是領受的等流果。造作的等流果，就是因為之前殺人的緣故，所以今世就變成很喜歡去殺畜生，或者動物等。我們可以從一些小孩子身上會覺得，奇怪！這小孩子父母親沒有這種的習慣，為什麼這小孩子怎麼這麼喜歡殺害小動物，這種幾乎都是由所謂的殺生造作等流的緣故。現在看宗大師在本文裡面有說到：
寅三、此等之果
第三、其果分三。也就是十惡業的果可以分三者，異熟果者。謂十業道，一一皆依事及三毒上中下品，有三三等。本地分說，此中上品殺生等十，一一能感生那落迦，地獄這是上品，中十，中品的十惡業，一一感生餓鬼，上品的殺生能感地獄，上品的邪淫能感地獄，上品的偷盜能感地獄，同樣的上品的惡語、綺語都是能夠感得地獄的。同樣中品的殺生能感餓鬼，中品的偷盜能感餓鬼，中品的邪淫能感餓鬼等。下品的部分能感畜生，所以宗大師在本文有說到：下十一一能感旁生，也就是下品的殺生、下品的偷盜、下品的邪淫、下品的兩舌、下品的妄語、下品的惡口、下品的綺語、下品的貪瞋邪見等，每一者都能感得畜生，這以上是《本地分》裡面所說的。
可是在《十地經》裡面，所說的內涵有點不同，尤其是在中下惡果的時候，是相違的。十地經說，中下二果與此相違。也就是之前在《本地分》說到，中品感得餓鬼，下品感得畜生的部分，在《十地經》裡面是剛好顛倒的。變成中品感得畜生，下品感得餓鬼。這以上是講到異熟果的部分，現在是講等流果的部分。
異熟果就是由殺生的業，會直接感得的果報，也就是平常說的會受果報，會遭報應，就是異熟果的意思。雖然從地獄裡面，再次的投生於人道了，乍看之下，好像還清了以前的業債，其實還不然，還有剩餘的業的力量存在。由這個業的力量，會產生等流果。等流分造作等流和領受等流，我們先講領受等流的部分。在此有說到：
（135頁）等流果者。謂出惡趣，次生人中，如其次第，如同下述所說的，會獲得什麼樣的領受等流呢？壽量短促，是由殺生所感得的領受等流。資財匱乏，是由偷盜。由邪淫感得妻不貞良。由四種語的惡業，有次第的感得，多遭誹謗，親友乖離，聞違意聲，言不威肅。由貪、瞋、邪見這三者的上品，由意者的貪瞋癡，而感得了強烈的貪瞋邪見這三者。所以在此說到，貪瞋癡三，上品猛利。也就是在過去世，隨著強烈的貪、強烈的瞋、強烈的邪見，墮落到地獄之後，再次投生於人道的話。已投生的這個人道，就很自然的、很容易產生強烈的貪、強烈的瞋、強烈的邪見，所以叫上品猛利。
諦者品及十地經中，於其一一說二二果，那兩種果呢？謂：「由殺生的緣故，設生人中，壽量短促多諸疾病。由於偷盜的緣故，而說到了資財匱乏與他共財。由於邪淫的緣故，眷屬不調或非可信，妻有匹偶。由妄語的緣故，而受到了多遭誹謗，受他欺誑。由兩舌的緣故，而得到什麼樣的果報呢？眷屬不和，眷屬鄙惡。由惡口的緣故，而得到了如此的領受等流，也就是聞違意聲，語成鬥端。由於綺語的緣故，受到的是語不尊嚴，或非堪受無定辯才。由第八支貪的緣故，而得到了貪欲重大不知喜足，尋求無利或不求利。由瞋恚的緣故，所以感得損害於他，或遭他害。由邪見的緣故，而得到見解惡鄙，諂誑為性。」諸先尊長說縱生人中，愛樂殺生等事，什麼叫做等流的意思呢？縱使投生於人道，還是會歡喜殺生等，這個是造作等流果。之前所說的是領受等流，前所說者，是領受等流果。
不只有了異熟果，還有等流果以外，還有增上果。增上果一般都是比較偏屬於共業的部分，也就是由自己的業，慢慢地去影響自己周遭的環境，所以由殺業會感得自己的周遭環境，什麼樣的惡果呢？在此說到，諸主上果或增上果者，謂由殺生，能感外器世間所有飲食及藥果等皆少光澤，勢力、異熟及與威德，並皆微劣，難於消變，生長疾病。由此因緣，無量有情，未盡壽量，而便中夭。這是第一者。由偷盜的緣故，第二不與取者，謂眾果尠少，果不滋長，果多變壞，果不貞實，多無雨澤，雨多淋澇，果多乾枯及全無果。欲邪行者，由邪淫感得，謂多便穢，泥糞不淨，臭惡迫迮，不可愛樂。
虛妄語者，由虛妄的緣故而感得謂農作行船，事業邊際，不甚滋息，不相諧偶，多相欺惑，饒諸怖畏、恐懼因緣。離間語者，由離間的緣故，而感得謂其地處丘坑間隔險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣。粗惡語者，由粗惡語的緣故，而感得謂其地所多諸株杌，刺石礫瓦，枯槁無潤，無有池沼，河流泉湧，乾地鹵田，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣。諸綺語者，由綺語的緣故感得，謂諸果樹不結果實，非時結實，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，可樂極少，饒諸怖畏，恐懼因緣。
貪欲心者，由貪欲的緣故而使得，謂一切盛事，經歷一一年時月日，漸漸衰微唯減無增。瞋恚心者，謂多疫癘，災橫擾惱，怨敵驚怖，像現在這世界有很多的災難，這就是由瞋恚所感得的共業果報、增上果，獅子虎等，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，毒暴藥叉諸惡賊等。諸邪見者，由邪見的緣故而感得謂器世間，所有第一勝妙生源悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所。
這以上就是在決擇業果，可分三者裡面有顯示黑業、白業果以及業餘差別。至於顯示黑業果的部分，已經結束了。現在是講到第二，顯示白業果。
丑二、思惟白業果（分二）
寅一、白業
寅二、果
寅一、白業
思惟白業果的部分，可以分兩者，白業和果兩者，首先先講白業的部分。何謂白業呢？白業的意思，就是透過殺生的過患思惟，刻意的去防護殺生的罪行；或透過偷盜過患的思惟，刻意去防護、或者是靜息這種偷盜的行為、偷盜的惡行，或者透過邪淫過患的思惟，刻意的發起善心，來靜息邪淫，這個叫做白業。所以不殺生、不偷盜、不邪行，是當因緣有殺生的因緣、有偷盜的因緣、有邪淫因緣的時候，透過過患的思惟，刻意的去阻擋、來防護，這叫不殺生、不偷盜、不邪行。而不是說什麼善惡的辨別都沒有，只是不殺生而已，並不是的，這不叫做不殺生的善業。在此說到：
（136頁）本地分說，於殺生、不與取、欲邪行，起過患欲解起勝善心，若於彼起靜息方便，及於彼靜息究竟中，所有身業。語四意三，亦皆如是。其差別者，謂云語業及云意業，事及意樂，加行究竟，如應配合。例如遠離殺生業道事者，謂他有情。同樣的在不殺生的善業裡面，如同之前所說的，事、意樂、加行、究竟一樣，在此也是有的。遠離殺生的善業，事、意樂、加行、究竟裡面的這個事者是什麼呢？就是他有情。意樂者，謂見過患，起遠離欲。意樂是什麼呢？也就是看到殺業的過患，而想要去遠離殺業。加行者，謂起諸行靜息殺害。其加行是什麼呢？就是平息或者是靜止，或者是停止殺業的加行。究竟者，謂正靜息圓滿身業。究竟是什麼呢？謂正靜息圓滿身業，也就是完全的停止，決定不殺，而且完全的防護。以此道理，餘亦應知。同樣的不殺生、不偷盜、不邪淫，都有所謂的事、意樂、加行、究竟這四者。如同之前所說一般，其餘的九種善業，要如此的了解。同樣的白業又有分異熟果、等流果、增上果，這三者。現在講果的部分。
寅二、果
（137頁）果中有三：異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中，欲界天中，上二界天。諸等流果，及增上果，違於不善，如理應知。「違於不善」就是說之前在殺業的時候，所謂不善就是惡業，之前在殺業的時候有說到等流果和增上果種種的果報，這種的顛倒、正相反，就是不殺生的等流果和增上果，所以叫違於不善。剛剛好跟之前所說的不善業是顛倒的，這就是等流果和增上果，如理應知。
十地經說，以此十種，怖畏生死，離諸悲心，由隨順他言教修習，辦聲聞果。十地經裡面有說到，依由這十種的善業，讓我們生起了出離心，但是在沒有大悲心的情況下，依由他人的言教來修習，這種的十善業，會感得聲聞果。
又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。同樣的對生死產生怖畏，可是卻又沒有大悲所滋潤，卻不需要依靠他者，能夠自己覺悟，善修緣起的話，這種的十善道，就有辦法成辦獨覺果。
若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修習，成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。如是二聚十種業道，及彼諸果，凡餘教典，未明說者，一切皆是如本地分，攝決擇分意趣而說。所以由大悲心滋潤的這種十善業道，將能夠成就一切遍智，也就是正覺果位。這以上的黑白兩者的十種業道，還有十種業道所引發的果實，在其他教典並沒有清楚的地方，我們可以參考《本地分》還有《攝決擇分》而來了解。在決擇業果的時候，說到顯示黑業和顯示白業，這兩部分都結束了。
丑三、業餘差別
現在說到第三者，業餘差別。業餘差別所要講的內涵，就是無論是黑業、白業，他自己又可以分為引業以及滿業兩者，在此宗大師又說到：
第三、顯示業餘差別中，引滿差別者。引樂趣業是諸善法，引惡趣業是諸不善。會讓我們投生於善趣的這個引業，一定是善法；會讓我們投生於惡趣的引業，一定是惡業。可是在善趣的滿業，不一定是善業；在惡趣圓滿的滿業，不一定是惡業。為什麼呢？所以在此有說到：諸能滿者，則無決定。於樂趣中，亦有斷支，關節殘根，顏貌醜陋，短壽多疾，匱乏財等，是不善作。雖然投生於人道，投生於善趣，可是在人道裡面，有所謂的時常生病，或者作什麼都很不順利，諸如此類的，這種痛苦是由惡的滿業來圓滿形成的。所以由引業雖然生於人道，但是由惡的滿業，使得雖然在人道當中，但是有所謂種種的困難和障礙，這是由惡的滿業來圓滿的。
同樣的，雖然引業是惡的，讓他投生於畜生道中，可是由善的滿業，使得在畜生雖然變成動物了，可是卻非常的富貴，而且受到主人的照顧，一切都非常的圓滿，這是由善的滿業，可是圓滿的地方卻是在惡道，在此有說到：於諸旁生及餓鬼中，亦有富樂極圓滿者，是善所作。由如是故，共成四句，所謂四句的意思，就是有四邊的關係，那四者呢？雖然這部分達賴喇嘛沒有多作解釋，但是因為四句是很重要的緣故，所以這部分我作補充。
四句是那四句呢？某一者屬甲乙皆是，我們要找到一個東西，既是甲也是乙，所以甲乙有同屬，這是第一邊，也就是第一句；甲不一定是乙，這是第二句或第二邊；乙不一定是甲，這是第三邊；甲乙皆非，這是第四邊。我再反覆一次，甲乙皆是第一句，或者第一邊；甲非定屬乙，第二邊；乙非定屬甲，第三邊；甲乙皆非，是第四邊。
就是說引業和滿業，有善的引業，不一定有善業的滿業；有善的滿業，也不一定有善的引業。善的引業和善的滿業，有四邊的關係，怎麼說呢？有善的引業，也有善的滿業的人，就像他投生於人道，所以有善的引業；在這個同時，他一切的受用也都非常的良好，所以也有善的滿業，這是甲乙皆是。所以甲乙有同屬，他兩個有共同相屬的，所以叫甲乙有同屬。就像是投生於人道，非常富貴，具有權利，而且暇滿人身，一切都非常圓滿的人，引業也是善、滿業也是善，所以叫甲乙有同屬。
有善引業，不一定有善滿業，如同投生於人道的乞丐，他有善的引業，但是沒有善的滿業。所以甲非定屬乙。
乙非定屬甲，就是說雖然有善的滿業，但不一定善的引業，就像是富貴人家的寵物，牠有善的滿業，因為牠非常的受到照顧，牠有善的滿業，可是沒有善的引業，因為牠投生於畜生道。
兩者皆非，兩者都不是，就像在無間地獄裡面受苦的這個眾生，沒有善的引業，也沒有善的滿業，所以就是有四邊的關係。這是我多作四句的補充，達賴喇嘛並沒有說到。
謂於能引善所引中，有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類。也就是說善的引業，具有善滿業和沒有善滿業兩者。雖然引業是善，可是不一定它的滿業也是善，滿業是惡的也是有。所以在善的引業當中，有善的滿業，也有惡的滿業，有兩者。同樣的在惡的引業裡面，也有善的滿業和惡的滿業，也有兩者。所以於諸能引不善引中，有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類。集論云：「應知善不善業，是能牽引及能圓滿，於善惡趣受生之業，能牽引者謂能引異熟，能圓滿者謂既生已，能令領納愛與非愛。」俱舍論云：「由一引一生，能滿則眾多。」
接下來又說到不同的說法，像《俱舍論》裡面認為，一個引業它只能引一生而已，它不能引眾多生，所以謂由一業能引一生，非能引多，亦非眾多共引一生。也不是很多的引業，能夠引得一生的果報，這也不是的。所以一個引業它的決定就是一個果報一生，這是《俱舍論》裡面說的。諸能滿中，則有眾多。可是滿業卻不一定，一個滿業能夠滿好多世。但是《集論》裡面卻有不同的說法。
集論則說，頗有諸業，唯由一業牽引一生。有些業裡面，是一個引業一生，但是又有諸業，唯有一業牽引多生。又有諸業，唯由一業牽引多生。但是有其他的引業，是由一業牽引多生，就像造一個業，所以五百世感得畜生道的。頗有諸業，由眾多業牽引一生。而且由眾多的引業，而去牽引一生。亦有諸業，由眾多業牽引多生。由不同的業牽引多生，這也都是有的，此是《集論》裡面所說的。所以《集論》的解釋裡面，有這麼說，釋中說云：「有由一剎那業，唯能長養一世異熟種子。及由彼業而能長養多世異熟種子。有由多剎那業，唯能數數長養一世種子。及由眾多互相觀待，而能數數長養輾轉多生種子。」這以上是屬於引業和滿業的部分。接下來是說到了，作與增長的差別，也就是定不定受業。
（138頁）定不定受業者，如本地分云：「順定受業者，謂故思已，若作若增長業。什麼叫做定業，什麼叫做不定業呢？定業就是已作、也增長的這種業，叫做定業。什麼叫不定業呢？已作不增長，或增長卻沒作，或不作或不增長，這屬於不定業了。在此有說到：順不定受業者，謂故思已，作而不增長業。」作和增長的差別是什麼呢？在這裡有說到，作與增長所有差別者，即前論云：「云何作業，謂若思業或思惟已身語所起。」這叫做作。這句話的意思就是，我們透過了思惟，像是造了殺業來講，由身體已經形成了這個殺生的動作，像是殺魚、殺動物的這個殺業，這個動作已經作了，這個叫作業，因為已經作的緣故。可是這不一定叫做增長，為什麼呢？因為增長業，他必須十個條件，那十者呢？在此有看到：
又云：「增長業者，除十種業，除了這十種條件以外，其他都屬於增長業，在這十種條件內叫做不增長業。不增長業的十者，是指那十者？夢裡面所作，這是屬於不增長的，謂一、夢所作，二、無知所作，三、無故思所作，四、不利不數所作，不利就是不猛利、不強烈的意思，不數就是沒有反覆的意思；並非是強烈，也並非是反覆所作。五、狂亂所作，自己一下子昏迷了，或者是迷惑了，就是昏昏的這樣去作，叫做狂亂所作。六、失念所作，七、非樂欲所作，並不是自己想要做的，自己本身沒有這個意思的意思。八、自性無記，這個補特伽羅本身，並沒有所謂能夠辨別是非的能力，他沒有辨別是非善惡的能力，這種的補特伽羅，我們叫做自性無記的補特伽羅。有一些人就是天生智障，沒有辦法辨別是非善惡，像這種的人去做，就是屬於自性無記了。九、悔所損害，也就是做完之後，馬上懺悔，或者後悔，叫悔所損害。十、對治所損，或者是在做的時候，透過法義的思惟，來對治現在所做的惡法。這十者是屬於不增長業，除了這十種不增長業以外，所有的業都屬於增長業。所以除此十種業所餘諸業，都是屬於不增長業。不增長業就是如同之前所說的。所以在此說到：除此十種業所餘諸業。不增長業者，謂即所說十種。」
什麼叫做定業呢？定業就是已作也增長，不定業就是已作不增長，或增長但沒有作。什麼叫增長沒有作呢？就是你很想作，你一直都在思惟想要殺，想要偷盜，或者想要殺魚，或者什麼等等的，可是你沒有去作到，這叫做雖增長然未作的業。像這種的話，就屬於不定業。定與不定的意思就是，因為已經作了，也增長了，所以感果的能力非常的強大，幾乎他的異熟果決定會感得的緣故，所以叫做定業。
不定業就是說，以優先次序來講，比起定業而言，他的力量或者沒有作，或者無增長的緣故，所以力量微弱，叫做不定業。以感果的優先次序來講，它是排後面的，所以稱為不定。
攝決擇分亦說四句，《攝決擇分》裡面有說到四者的關係，針對殺生的業來講，一、作殺生而非增長，謂無識別所作，第一句話應該叫做智人所作，不應該叫「無識別所作」，藏文發音應該是尾音往上揚，就是有智慧的人。因為智者所作的緣故，所以不會增長，雖然作了但是不增長。夢中所作，非故思作，並不是明知故犯的去作，自無樂欲他逼令作，被他所逼的情況下而作。若有暫作，續即發起猛利追悔及厭患心，懇責厭離，正受律儀，令彼薄弱，未與異熟，便起世間所有離欲，還未感果之前，透過禪定的力量，讓自己暫時遠離欲界，損彼種子及起出世永斷之道，或者是還沒有感得異熟果報之前，透過現證空性的智慧，讓自己完全斷除這個種子，害彼種子。這個是屬於已作，但卻非增長，這是針對殺業來講。
第二者是什麼呢？因為在此說到四句，就是四邊的關係，首先先講到了甲非定屬乙的部分，現在說乙非定屬甲的部分。乙非定屬甲就是，二、增長而非作者，雖然是殺業增長，可是並沒有作，就像為害生故，為了損害、傷害，於長夜中，數隨尋伺，然未殺生。一直想要如何去殺生，可是卻還沒有真正去作殺生的行為，這叫增長然沒有作。
三、作而增長者，謂除前二句一切殺生。就是前兩者都不是的情況下，既不是已作未增長，也不是增長未作，就變成又作又增長，所以遠離前兩者，就是甲乙有同屬，就是甲乙皆是。四、非作非增長者，甲乙皆非，非作也非增長者，謂除前三。就是遠離前三者，這三者都不是，就是甲乙皆非。同樣的道理，不只殺生以外，從不與取乃至綺語，從偷盜乃至綺語，我們都應該如同之前所說的解釋般去應用它，所以隨其所應如殺應知。如同之前殺生所解釋般，我們應該了解到，有這種作與增長之間的關係。
於意三中，無第二句，但是在意業這三者裡面，也就是貪瞋邪見這三者裡面，並沒有所謂的增長未作，因為貪欲裡面它的作就是反覆的去想，當反覆的去想的時候，在增長的時候，就等於已經作了，這個意已經作到它的動作。所謂增長的意思就是反覆的去緣它，反覆去緣它的時候，這時候意已經有它所謂的動作了，而不是沒有動作，所以沒有所謂的增長未作，沒有這回事了。
於初句中，亦無不思而作，他逼令作。而且在意業裡面，尤其在第一者，作而無增長的部分，並沒有所謂的不思而作，這是沒有的。因為意它思的話，就已經它作了，意的作就是思的意思，意有思就是意有作。這跟身體不一樣，我們有時候想要用身體去作某個動作，但不一定身體一定會作出這個動作。可是當我們的意有這樣的思惟，變成意已經有這個動作了，所以在意裡面，並沒有所謂的不思而作，這是沒有的。也沒有他逼令作，因為沒有人可以控制我們的思想說一定要這樣想，這是沒有的。所以在意的三業裡面，尤其在第一者，作而不增的這部分，並沒有所謂的不思而作，或他逼令作，因為他人沒有辦法控制我們的想法說一定要這樣想，這是沒有辦法的。
至於這個果實，什麼時候會感果呢？於是宗大師在此說到，有三種不同的時段，第一是現世報，也就是今世決定會感果的叫現世報，現世感果的這個果報，叫現世報。第二叫順生受者，順生受報，就是在第二世的時候感果。第三者順後受者，也就是第三世以後，感得的果報，叫順後受報，而分三者。在此可以看宗大師在本文有說到：
（139頁）決定受中，依受果時分三。其中現法受者，也就是現世報，謂即彼果現法成熟。本地分說此復有八，若由增上顧戀意樂，顧戀其身，財物諸有，造作不善，於現法受。若由增上不顧意樂，不顧彼等，作諸善法。如是若於諸有情所，增上損惱增上慈悲。又於三寶尊重等所增上憎害，及於此所，增上淨信，勝解意樂。又於父母諸尊重等恩造之所，由增上品，酷暴背恩，所有意樂，所作不善，於現法受。若由增上報恩意樂所作善法，於現法受。這以上就說到了現世報，之後說順生受報。順生受者，謂於二世當受其果。順後受者，謂於三世以後成熟。
於相續中，現有眾多善不善業成熟理者，有這麼多的業，那一者會先感果呢？謂諸重業即先成熟。輕重若等，於臨終時何者現前，彼即先熟。若此亦等，則何增上多串習者。若此復等，則先所作，彼則先熟。如俱舍釋所引頌云：「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」
一般我們在臨死的時候，在臨死的那個關鍵是非常重要的，因為它會決定後世到那裡去。所以以一般性來講，在臨死的時候，我們的業那一個會先感果呢？就是平常我們作那一個業多，就那一個先感果，一般性來講是這個樣子。為什麼呢？因為如果平常對善業的串習力夠的話，他在快臨終的時候，可以提發往昔對善的串習力，就可以滋潤之前所造的善種子。由今世的善業去滋潤它，今世的善心去滋潤它，於是去感得善趣。同樣的，如果這一生我們平常做惡的行為做太多的話，在快臨終的時候，隨著自己的惡行為去滋潤之前所做的惡的種子，來滋潤惡業種子之後，讓後世感得惡趣。所以在臨終的時候，一般都是決定在自己平常熟悉於那種業來做決定。如果兩者都是同等，那怎麼辦呢？那就看那一個的業是較為強大的，來做決定的。
第二、思惟別者。謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。
壬二、思別業果（分三）
癸一、異熟功德
癸二、異熟果報
癸三、異熟因緣
癸一、異熟功德（分八）
在此說到了，雖然遠離了十惡業，行十善道，我們能夠獲得增上生，可是如果具有八種異熟功德的圓滿修法工具，那我們能夠非常快速的去成辦、或者累積成佛之因。如果能夠成辦具有八種異熟功德的暇滿人身，在修法的道路上，會讓我們走得更順利，而且更容易，所以在此說到八種異熟功德。異熟功德，異熟果報，在此異熟果報的意思就是，如果具有這種異熟功德，會有什麼好處呢？於是說到異熟果報。我們不要混淆認為異熟功德本身就是異熟果報，沒有錯，異熟果的功德叫做異熟功德，可是在此果報的意思，不是只有異熟果而已，而是由這個異熟功德，所帶來的好處是什麼？而說了異熟果報的意思。
異熟功德的因緣來自於那裡呢？所以在此說到了異熟因緣，大致上以三種因緣來作解釋，先講異熟功德的部分。異熟功德有八者，有八種功德，那八種功德呢？
（139頁）一「壽量圓滿者」顧名思義就是長壽的意思，如果是真正修法的人，長壽是絕對有幫助的，因為有更多的時間，能夠讓他去行善、斷惡。再加上宗大師之前有說到，善惡之間的輕重，以及如何避免重的惡業，以及如何讓我們縱使只是造作了如此微妙的、微少的，如此少許的善業，但是透過自己善巧的思惟，怎麼樣的把它增長，真的是非常妙的口訣。如果能夠善利用此，我們有更長的時間去修學善法，不只過去所造的善業的力量，可以由此而讓它增長廣大以外，還可以再次的累積更多的善業，因為它有更長的時間。
更何況不只是自己真正的修法以外，如果自己所修的能夠利益一切有情眾生，利益更多有情，他的壽命的確會帶來更多眾生的利益。如果我們的壽命只是用來造惡業，那還不如短壽的好。所以第一異熟功德就是長壽，在此說到了壽量圓滿。第二是形色圓滿，也就是相好莊嚴。現在看到宗大師在本文裡面說到：初中分八。
一、壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。
二、形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，是五官整齊的意思，形量端嚴。
三、族姓圓滿者，就是種族圓滿，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。
四、自在圓滿者，具有財富，沒有經濟上的困難，反而還具有大財位，所以在此說到：謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。
五、信言圓滿者，說話有力量，而且說話有說服力，大家都會相信你所說的言語，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。
六、大勢名稱者，能夠美名十方，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。
七、丈夫性者，屬於男眾，謂成就男根。
八、大力具足者，這一世都很順利，沒有什麼障礙，尤其在修善法上，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。此復第一謂住樂趣，第二謂身，生為第三，財位僚屬為四，第五謂為世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂於諸所應作勢力具足。現在講的是異熟的功德，會帶來什麼樣的好處呢？異熟果報分八。
癸二、異熟果報（分八）
（141頁）初者依自他利，能於長時，積集增長，無量善根。因為長壽的緣故，我們可以增長無量的善根。因為相好莊嚴的緣故，所以第二者，謂諸大眾暫見歡喜，咸共歸仰，凡所發言，無不聽用。第三者，因為高貴種族的緣故，謂所勸教，無違敬用。第四者，因為具有財富的緣故，謂以布施攝諸有情，令其成熟。第五者，因為自己所言具有威信力的緣故，謂以愛語、利行、同事，攝諸有情，速令成熟。第六者，因為美名十方的緣故，謂由營助一切事業，施布恩德，為報恩故，速受勸教。第七者，因為是丈夫性的緣故，謂為一切勝功德器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器，智慧廣博，堪為思擇所知之器。又於大眾都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。第八者，因為具有大力的緣故，謂於自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力，速發神通。
如果我們真的具有上述所說的八種異熟功德，確實可以帶來很大很大的利益，尤其是利益有情以及教法的利益上，確實能夠造成如此大的殊勝功德。所以不只是獲得後世的人的身體，或者獲得後世的增上生以外，如果我們能夠具有這八異熟功德，會更加的圓滿。這個因緣是怎麼成熟呢？
癸三、異熟因緣（分八）
初者，長壽的因就是，謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又云：「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以塊杖等，害眾生無病。」相好莊嚴是由什麼獲得的呢？
第二者，謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物，又云：「由依止無瞋，施莊嚴妙色，說無嫉妒果，當感妙同分。」
第三者，高貴種族是由什麼因緣得到的呢？謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。
第四者，廣大財富是由什麼獲得的呢？謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益。又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。
第五者，如何讓我們言信圓滿呢？謂修遠離語四不善。遠離離間語、妄語、粗言語、綺語四者不善。
第六者，如何成就大勢名稱者，美名十方呢？謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。
第七者，如何成就大丈夫性呢？謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患。樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。
第八者，如何成辦大力具足者呢？謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。
如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。所以不只要八因以外，還有三種的因緣去配合，這樣八種異熟果是絕對能感得的。三緣，是那三緣呢？第一個心清淨，第二個加行清淨，第三是田清淨。心清淨的部分又有兩者，在此宗大師又說到：
於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟，由純厚意，修行諸因勢力猛利。心清淨的部分，緣自己的部分有兩者，那兩者呢？就是將所有的善業回向無上菩提，這樣就不會有，要去獲得果報的這種想法。也就是布施他人，希望將來後世能夠得到更大的財富，不應該以這種的方式而去回向善業，而去行布施的。我們應該為了利益一切有情眾生，我必須成就無上菩提，因此而行布施。所以不希求異熟，不是求得果報而作布施的。第二，什麼叫由純厚意而來修行呢？就是在修行的時候，應該提起心力，猛利的心力來修行，叫純厚意而來修行。由這兩者來說，心清淨待自的部分。
待他的部分也有兩者，那兩者呢？待他有二，謂見同法者，上中下座，對這三者遠離嫉妒、比較、輕毀，勤修隨喜。如此的勤修隨喜這是一者。待他的第二者，設若不能如此而行，亦應日日，多次觀擇所應行事。如果沒有辦法真正做到，至少也要讓自己的內心往這方面去相應，反覆的去觀察，緣上的嫉妒，緣中的比較，緣下的輕毀，這些種種的過患，反覆的去思惟，這是待他的這兩事。由待自二事和待他二事，所以使得心清淨。
現在講到加行清淨。加行清淨中，觀待自者，謂於長時無間殷重，也就是在加行上，要長時間的、恒常的去學習，學習的時候，應當殷重的學習，這是待自者。觀待他者，謂未受行，讚美令受。已受行者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作。這是屬於觀待他的部分，這是加行。
田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。因為自己的心也清淨，意樂上也清淨了，加行上也清淨，其實我們的功德田自然而然就會清淨了。所以由心清淨、加行清淨、功德田清淨的這三個緣，再加上異熟的八個因，自然能夠感得八種異熟功德的增上生。此等是如菩薩地說，以釋補滿而為宣說。