更新日期:2010/06/03 20:32:14
學習次第 : 進階
日期:2010/06/03 20:31:53 喇嘛網 編輯部
菩提道次第廣論（第21-1講）
ＣＤ（上）共下士道 8-6 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
現在講十惡業裡面的貪欲，第八者貪欲，貪欲的部分。十惡業裡面的第八者貪欲，和我們一般三毒煩惱的貪瞋癡的貪是不同的。如果講到三毒煩惱貪瞋癡的那個貪，它的範圍很大、很廣，不一定是十惡業裡面的貪。十惡業裡面的貪，是貪心裡面較為強烈的，而且是反覆的去思惟的，甚至於去決定說我絕對要獲得別人的東西，我絕對要獲得別人的財產，屬於類似這種非常強烈的貪欲，這才是十惡業裡面的貪，所以我們一定要把它分清楚。有時候我們會覺得，一切的貪瞋癡就是十惡業裡面的貪，那是不一定，所以在此說到第八者貪欲。貪欲也同樣的有所謂的事、意樂、加行、究竟，有分四者。
貪欲。事者，事的部分就是要貪的內容，要貪的內容是什麼？謂屬他財產。屬於別人的財產，這是事的部分。意樂分三，想者，意樂又可以分三者，想、煩惱、等起。想就是謂於彼事作彼事想。知道他人所擁有的錢，是錢；他所擁有的黃金，是黃金，第一就是想。
煩惱者，謂三毒隨一。第二，煩惱的部分，就是三毒隨一。依由貪心而產生十惡業裡面的貪欲，這是有的。依由瞋心而去發起十惡業裡面的貪欲是什麼呢？就像為了報復，所以我必須得到他人的財產，於是慢慢對他人的財產而產生貪念，最主要的意樂是由想要報仇的這種瞋恨心所發起的，所引發的一種貪欲。癡心就是由愚癡、邪見所不了解而產生的一種貪欲，所以這此說到了「煩惱者，謂三毒隨一」。
等起者，謂欲令屬我。也就是它的動機是什麼呢？想要變成我的這種想法，希望別人的財產變成我的，的這種想法。它的加行就反覆的去串習這種想法，所以加行者，謂於所思義，正發進趣。正發進趣就是反覆的去想，因為反覆的去緣取別人財產的緣故，所以我們就會發起究竟。究竟者，究竟是說：「於彼事，定期屬己。」謂念其財等願成我有。也就是緣他人的財產，已經決定、我絕對要得到這個東西，我絕對要獲得，這個東西絕對要成為我所擁有的，當我們下定決心，決定要成為自己所擁有，那就是圓滿十惡業裡面的貪欲了。
此中貪心圓滿，須具五相，而且不只是事、意樂、加行、究竟四相必須圓滿以外，如果要促成十惡業裡面的第八者貪心圓滿的話，還須要五種的煩惱。那五種呢？
一有耽著心，謂於自財所。比如對於自己的財產要有貪著，並沒有放棄。
二有貪婪心，謂樂積財物。想要累積自己的財物，也就是所謂的不滿足，要有種不滿足的感覺，不只是對自己的財產不滿足以外，已經累積了許多財產，還不感到滿足，這是第二。
三有饕餮心，有饕餮心也就是，我是真正的從心歡喜他人的資財，得到他人所擁有的財產，所以在此說到，三、有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好深生愛味。四有謀略心，所謂謀略心就是一種期望、一種願望，這個東西那時候會變成我的？希望這個東西趕快變成我的，的這種期望心，所以第四有謀略心，謂作是念，凡彼所有何當屬我。也就是這個東西變成我的話，有多麼好啊！為什麼不能呢？的這種想法。以藏文直接翻譯過來，而不是說他人所有的財產都變成我的，不是！因為在裡面的這個貪欲，不一定要緣他人所有的產生，也可以緣他人個別的東西，所以不一定要緣他人所有的產財。所以藏文直接翻譯過來就是，他人的東西變成我的，有多麼好啊！為什麼不能呢？的這種想法。
五有覆蔽心，覆蔽心的意思就是不知道貪欲心的過患，覺得貪欲不是一件羞恥的事情，所以不會出離貪欲的，要有這種的覆蔽心，謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿。所以要成為十惡業裡面的第七者貪欲的話，必須上述所說的五種心，不只是需要事、意樂、加行、究竟以外，還需要上述的五種心。如果沒有的話，只是變成貪欲而已，並非是十惡業裡面的第八者貪欲，所以這個區別我們必須了解。
瑜伽師地論中，於十不善，俱說加行。《瑜伽師地論》裡面有說到，在十不善都有說到加行的緣故。所以光是貪欲，光是貪心並不一定會成為十不善、十惡業裡面的貪欲，因為貪欲要有加行，這個加行的意思就是反覆的去想，反覆的去思惟，而去增長貪心。什麼樣的貪心並非是圓滿貪欲呢？什麼樣的貪心並非是十惡業裡面的貪心？所以在此又說到了。
又非圓滿貪欲之理者，謂作是念，云何當能令其家主，成我僕使，如我所欲。像是這種的想法。又於其妻子等及飲食等，諸資身具，亦如是思。想要獲得別人的妻子、飲食等所有的財物。又作是念，云何當能令他知我，少欲遠離、勇猛精進、具足多聞、成施性等？希望他人能夠了解到，我修善法的這一面。
又作是念，云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。或是這種想法。又作是念，起如是欲，云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲，當生猛利，遍入世界，乃至願生他化自在。又於父母妻子僕，等同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。如果這些種種的想法，它是貪欲，但並非是在此所說的圓滿貪欲。但在這些想法當中，具有事、加行、意樂、究竟，再加上上述所說的五相的這種貪相，那就能夠圓滿貪欲了。
瞋恚心中。事、想、煩惱如粗惡語。現在講十惡業裡面的第九者，瞋恚心的部分。如同十惡業裡面的第八者貪欲和一般的貪欲不同般。同樣的，十惡業裡面的第九者瞋恚，和一般貪瞋癡的瞋也是不同的。它也需要事、意樂、加行、究竟，也須要心相五種圓滿，才有辦法去圓滿十惡業裡面的第九瞋恚。一般的瞋恚心是不需要的，一般的瞋恚心只要我們生起，那怕絲毫一點點、一剎那的這種想要傷害他人的心，就足以成為瞋恚了。可是要足以成為十惡業裡面的第九者瞋恚心，要許多的因緣，所以在此說到了，事、意樂、加行、究竟這四者。
首先先看到事、想、煩惱等。這三事如同之前在粗惡語的時候有說到。粗惡語的時候有說到，事、想、煩惱。在此的瞋恚的事、想、煩惱是一樣的。事就是要瞋恚的對象，是必須能夠引發恚惱的有情，這是事。想，就是如同之前在粗惡語的時候有說到，我要傷害的對象就是他的這種想。煩惱也是一樣的，三毒隨一。
它的動機的等起是什麼呢？就是想要，無論是打、殺、縛，或者由其他的因緣，讓他耗失財產等，總言之任何損惱他人的行為，任何傷害他人的行為，的這種想法，這種的動機，都是在此的等起。等起者，樂打等欲，云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。
加行者，即於所思而起加行。加行就是反覆的去想如何傷害別人，反覆的去想傷害別人的這個想法，反覆的去串習它，反覆的去想它，這是瞋恚的一個加行。
究竟就是不只反覆想以外，最終已經決定了，我絕對要傷害他，我絕對要給他好看，給他顏色看，這是究竟的部分，所以在此說到了：究竟者，謂於打等，期心決定或已斷決。此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。同樣的要圓滿第九者瞋恚心的話，也要有五種心相，才能圓滿，否則不會圓滿。
謂具五心：一有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。第一憎惡心就是說，為什麼要損害對方的這個因緣，所以在此的損害相，應該說是損害的因。對於這個損害因，以及與此因相相同的法相，都記得很清楚，如是的執著，如是的執取，所以在此說到「隨法分別故」，在此的分別是執取的意思，也就是說我為什麼要傷害他，因為他曾經什麼…等等，或者是為什麼要傷害他的理由，它那個因緣，以及與此相同的內涵，執取的緣故，把它記得很清楚，這個叫憎恨心。這是第一者。
二有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。在此的不饒益就是損害的意思，對於損害無法堪忍的意思是什麼呢？他今天想要造成傷害，一定有它的因緣，對那種之前的這些種種想要促成損害的因緣，他沒有辦法忍受，於是就會讓自己找藉口來傷害別人。所以對於傷害的因緣，促成傷害的這個因緣，也就是所謂在此的不饒益，他沒有辦法去忍氣吞聲，來讓自己忍受，他已經到無可奈何的情況，或者他無法忍受的情況，所以叫不堪耐心。
三有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。而且這種的瞋恨，這種的怨恨，要反覆的去想，反覆的去思惟它。
四有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。要如何的去傷害他，也不能說是一種計劃，應該說是，以藏文直接翻譯過來。在此的「何當」每當我們在《廣論》裡面看到「何當」這兩個字的話，以白話文應該是這麼說的，如果他被捶打的話有多好，為什麼不能呢？的意思。或者當我們看到「何當殺害」，以藏文直接翻譯過來，中文的白話文應該這麼解說，如果他被殺的話，為什麼不行？他被殺的話，有多好？應該是這樣的解說方式。所以在此的謀略心，不一定是一種計劃，而是一種想法或是一種祈願，如果他被傷害，或他被捶打，或被殺害的話，為什麼不行呢？有多好呢？的這種想法。
五有覆蔽心，就是對於瞋恚的過患不知道，不知羞恥瞋恚，以及想要出離瞋恚等，所以第五有覆蔽心，謂於瞋恚不覺羞恥，不知過患，及與出離。僅成損害心者，所以要圓滿第九瞋恚，必須上述所說的，事、意樂、加行、究竟四者以外，還有圓滿上述所說的五相。如果僅是損害心，想要傷害別人的心，謂作是念彼於我所，已作正作，諸無義事，故我於彼當作無義。也就是他人對我現在正在做，或者是已經做了這些傷害了，所以我也要同樣的以牙還牙，來報復他的這種想法，這是一般的損害心，盡其所有幾許思惟，爾許一切皆損害心，如是願他現法喪失親屬資財及善法等，及願後法往惡趣中，亦是損心。如果沒有圓滿上述所說的這些種種因緣，只是一般的損心而已，它是一種損害心，他不會促成十惡業裡面的第九者瞋恚。因為十惡業裡面的第九者瞋恚的力量，是比損害心還要來得更加的強大。
現在講到十惡業裡面的第十者，我們一般所說的貪瞋癡裡面的癡，但是它不是很單純的癡而已，不是三毒煩惱的癡而已，而是三毒煩惱裡面，癡裡面的最為嚴重的邪見。邪見又可以分兩者，一個叫增益的邪見，一個叫減損的邪見；一個是有添增的，一個是減損的。什麼叫添增和減損的意思？增益和減損的意思就是說，把有的看成沒有，叫做減損；把沒有的認為是有的，這個叫增益。所以看不清楚實際狀況叫做顛倒執，這種顛倒執本身又可以分，把有的看為沒有，沒有的看為有，所以又分增益和減損兩者。在此的邪見，最主要針對於減損一種顛倒執而去作解釋的。所以不是貪瞋癡裡面，癡心這麼單純而已，還要更加的複雜。要圓滿這個邪見要有很多的條件，在此我們可以看到，第十邪見部分又可以像之前所說的具有事、意樂、加行、究竟四者。
（128頁）邪見。事者，邪見的內涵是什麼呢？謂實有義。他要誹謗的對象是，在現實上已經有的，在現實的內涵上是存在的東西，這是邪見要去誹謗的內容，誹謗的對象。
意樂分三：想者，謂於所謗義，作諦實想。意樂可以分三者，想、煩惱、發起這三者。想的意思就是「於所謗義作諦實想」。所謗義作諦實想的意思，就是要誹謗的對象，像是業果來講，這是它誹謗的對象。誹謗的內容是什麼呢？沒有業果，所以這是所謗義的意思。沒有因果是所謗義，沒有因果認為這是正確的，這是真諦，這是無誤的，的這種想法，就在此的第一意樂的想，所以謂於所謗義作諦實想。所謗義就是沒有業果的這個內涵，或者沒有三寶，沒有前後世的這個內涵，作諦實想。這是第一者。
第二煩惱者，謂三毒隨一。煩惱又有分三毒隨一，依由貪心而產生邪見，瞋心而產生邪見，癡心而產生邪見。癡心部分我們就不多作解釋，因為這個我們可以了解。至於貪心產生邪見，就是很堅持自己的傳統思想，或者堅持某人的見解，因為對某人偏好的關係，所以無論他說什麼我都相信，而產生的邪見，這是一者。或者是因為想要排斥某人，所以他所說的剛好完全唱反調，於是產生了邪見，由癡心所產生的邪見，所以叫三毒隨一，煩惱者是謂三毒隨一。
它的動機是什麼呢？等起者，謂樂誹謗欲。想要破壞或者是誹謗的意思。加行者，即於所思策發加行，加行的意思就是反覆的去想這個內涵，反覆的去思惟，把有的東西想成沒有，反覆的去思考，反覆的去串習。此復有四，謂謗因、果、作用、有事。要誹謗的內容有四者，第一因、第二果、第三作用、第四有事。先講因者的部分。
誹謗因者，謂云無有妙惡行等。沒有所謂的善因、善果，沒有所謂的惡因、惡果，沒有所謂的善和惡，世間上要作什麼就隨心所欲的去做就好了，善惡的因緣這是胡說八道，有這種的誹謗的話，就是誹謗因。
誹謗果者，謂云無有彼二異熟。你做好事也不會感得好果啦！做壞事也不會感得壞果啦！果根本就不存在，因根本就不存在，怎麼會有果呢？以這樣去誹謗的話，就是誹謗果的部分。
誹謗作用分三，誹謗殖種、持種作用者，謂云無有若父若母。這個意思就像是說，我們被胎生的話，我們如果是胎生有情，應該是被父母所生，因為是胎生有情。可是他卻覺得這一切都是造物主創造的，我們並非是真正由父母所生，我們是由造物主直接創造的，一直這樣堅持誹謗自己沒有父母，或者由其他因緣來誹謗，我不是被父母所生等，這是一者。
第二、誹謗往來作用者，什麼叫往來作用呢？就是沒有從前世來，以及往後世去，沒有這種前世今生，這個都是胡說八道，這叫做誹謗往來作用，所以在此說到，謂云無有前世後世。誹謗受生作用者，謂云無有化生有情。這世間上怎麼會有化生有情，這是不可能的等等。謗實有事者，謂云無有阿羅漢等。也就是沒有解脫，解脫是不可能有，這是誹謗的內涵。
究竟者，謂誹謗決定。對誹謗的內容做此決定，就是如此的這種決定心生起，這也需要具有五相圓滿。那五相呢？此亦由於五相圓滿，謂具五心：一、有愚昧心，謂不如實了所知故。對實相完全不了解的這種愚昧心，這是第一，如果你內心裡面相信是有前後世的，你只是嘴巴說沒有的話，這並非是邪見，這是謗法。如果你內心裡面產生疑惑的，但是顧及到面子的問題，或者什麼等等，而說沒有的話，這也不是邪見，因為邪見是要從內心面要產生真正的決定。所以要形成十惡業裡面的第十者邪見的話，要對實相真的不了解，而不是像是疑惑的狀態，或者是已經知道，只是嘴巴說沒有，或者口是心非的狀態，並非是如此，而是對實相真的不了解，這是第一者。
二、有暴酷心，謂樂作惡故。而且有這種偏向喜愛行惡的行為，這是第二者。三、有
越流行心，謂於諸法不如正理善觀察故。第三者就是，好好跟他講道理的話，他不想聽，他就是堅持自己的意思，觀察都不會想要去觀察者。四、有失壞心，謂謗無布施愛養祠祀妙行等故。他覺得布施、持戒、忍辱等等這些都是不需要的，有這種想要誹謗的心態，或者是想要失壞善行的心態，這是第四者。五有覆蔽心，謂由邪見不覺羞恥，不知過患及與出離故。
此五若缺，則不圓滿。這五者如果沒有具足，並非是第十者邪見。雖其邪見復有所餘，然唯說此名邪見者，邪見有分很多種，如同之前所說有增益的，所謂增益就是把沒有看成有的，和有的看成沒有的，但是在此為什麼只有十惡業裡面的第十者，我們把它取名為邪見的原因是什麼呢？因為由此能斷一切善根，隨順諸惡，隨意所行，因為這個邪見，它所帶來的破壞力，是非常強大的，因為一旦有十惡業裡面的第十支邪見，他就會覺得說他可以隨心所欲，要怎麼樣作壞事都沒有人管得著呀！會有這種的危險。如果一旦他的思想上根深蒂固，真的是這樣認為的話，這個人就真的隨心所欲的去做壞事情，是為一切邪見之中極重者故。因為這是非常嚴重的緣故，所以把十惡業裡面的第十者，才取名為邪見。其他增益等等，雖然它也是邪見，但我們會多添加兩個字，叫增益邪見，而不只是單純說邪見兩個字而已。所以一般在佛教界裡面，我們聽到的邪見這兩個字，一般我們大家就會普遍認為，是十惡業裡面的第十支邪見。
其中，也就是在十惡業裡面當中，殺生、粗語、瞋心，由三毒起，由瞋究竟。殺生和粗語是由瞋心來圓滿究竟，雖然它等起的時候，會由三毒隨一的意樂而去發起，可是在究竟的時候，由「瞋心」去圓滿究竟。不與而取、邪行、貪欲，由三毒起，唯貪究竟。偷盜、邪見以及貪欲這三者，由三毒起，但是究竟的時候，由貪心去圓滿究竟。妄言、離間及諸綺語發起、究竟，俱由三毒。妄言、離間、綺語，發起的時候，還有究竟的時候，都由三毒隨一來發起及圓滿究竟。邪見由其三毒發起，唯癡究竟。邪見發起的時候，是由三毒隨一，可是圓滿的時候，唯有癡心去圓滿究竟。
此等之中，思唯是業而非業道，身語所有七支是業亦是業道，思行處故。貪欲等三，業道非業。在此我們要知道，什麼是業，什麼是業道。宗大師在此有說到，業道的理由，因為「思行處故」所以是業道。什麼叫思行處故呢？就是這個動作產生的原由，由這個動作產生的原因，所以思的動作產生的原由，思的動作產生的原因的意思是什麼呢？一切的動作都是來自於身語意三者，身體有身體的動作，語有語的動作，意有意的動作，所以身的動作叫做身業，語的動作叫做語業，意的動作叫做意業。
可是在意裡面，真正具有這個動作者，是什麼？是思的這個心所，而並非所有一切的意識都具有這個作用。就像什麼呢？並非所有一切的意識，都是感觸的作用者，唯有受的心所，才具有感觸的作用者，感受的這個作用者。同樣的，並非一切的心所，都具有促成意識緣境的這個動作、作用者，唯有「思」才有。所以如果我們講到意業，唯有「思」的心所才是屬於意業。所以在此說到「思唯是業」，因為以心的業、心的動作持有者來講，具有這種動作的作用者，是只有「思」的心所才有。
思並非業道的原因是，思並非是思所行處，思並不會因為自己的關係，而去產生這種的動作，它是不會的，所以思是業，但是非業道。可是身語這兩者，是業也是業道的原因是什麼？身業它是身的動作，所以叫做身業，身業它也是思行處所的緣故。思行處所也就是說，像是殺生來講，我們身體會造成殺生的動作，這是因為有一個思，想要這樣去做，所以思有去緣，想要讓身體促成這個殺害的動作，所以身業也是業道。為什麼呢？因為身業，身體的這個想要殺生，正在殺生的這個動作，是思行處所。思行處故，所以是業道。
貪欲、瞋恚、邪見，這三者只屬業道，並非是業。為什麼是業道的原因，如同剛剛所說的，是思行處故，也就是貪心它就是反覆的想要去佔有別人的財物，所以心的動作緣什麼樣的內涵，反覆的去緣他人的財物，所以他是思行處故，所以貪欲等是業道。這部分應該不難理解。
為什麼貪欲、瞋心、邪見並非是業呢？因為它不是動作、作用的持有者。每個心所都有不共的作用，像思的作用來講，就是讓心去緣境的這個動作，它具有這方面的一個，好像政府都有不同的政府機關，每一個部門都有它的專業。同樣的道理，一個心王，與它相應的每個心所，都有它每一個不共的作用。像感受來講，它就是具有讓我們可以感受的作用。那思的作用是什麼呢？就是促成心，發起這個動作的作用。因為貪欲，不是這種作用者，瞋心也不是這種作用者，邪見也不是這種作用者，所以它是業道，但並非業，是這個意思。