更新日期:2012/01/10 18:11:48
學習次第 : 進階
菩提道次第略論二十之二 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授﹝ 日宗仁波切﹞
中譯：如性法師
接下來我們看到第四個部分，「能夠趣入成辦自他一切義利之道，應生歡喜而入。」正文當中，故大乘為自、他一切利樂之源；是除一切衰損之藥；一切智士所行之大道；這句話它所指的意思是提到了，透由菩提心以及大乘道，它能夠讓所有的智者們趣入無上菩提之道。見、聞、念、觸亦能長養一切眾生；不管是眼見、耳聞、心念、身觸，如果能夠接觸到大乘法，尤其是菩提心的教授，都能夠對於眾生產生絕對的幫助。由行利他兼成自利，雖然大乘道最主要的精神是提到了利他，但是在成辦利他的同時，也能夠成辦自利，無所缺少；具大善巧方便。能入此者，應思：「稀哉！我今所得誠為善得。」應盡士夫所有之力，趣此勝乘。
接下來第二個部分，「正說上士道」。如是於上士道次修心（分三）
己一、顯示入大乘門唯是發心
己二、如何發起此心之理
己三、既發心已學行之理
己一、顯示入大乘門唯是發心（192頁）
這個科判當中的內容分八：一「大乘分為顯密二乘，然其入門唯是發心。」念云：「如是若須趣入大乘，能入之門為何？」什麼樣的法，它能夠稱之為是入大乘之門呢？此中，佛說波羅蜜多乘與密乘二種，除此無有其餘大乘。所謂的大乘，佛親口宣說的法當中，大乘法分為波羅蜜多乘以及密乘這兩種。除此之外，沒有其餘的法，能夠稱之為是大乘法。於此二乘任入何門，其入門者唯菩提心。所以不管是趣入波羅蜜多大乘，或者是趣入密乘，最主要的關鍵就是在菩提心。這是第一個部分。
第二個部分，「能否成為大乘人的關鍵，唯有菩提心。」如果一位補特伽羅，他具有殊勝的菩提心，縱使沒有其餘的功德，比方沒有眾多的神變、神通、證得空性等等的功德，他還是能夠稱之為是一位大乘的行者，能夠稱之為是一位菩薩。相反的，縱使這位補特伽羅能夠現證空性，跳脫輪迴，就像是聲聞以及獨覺的羅漢般，但是如果他的心續中，沒有辦法生起殊勝的菩提心，也沒有辦法進入大乘，稱之為是菩薩。所以在之前有提到，「於此二乘任入何門，其入門者唯菩提心」。它的原因是什麼呢？此於相續何時生起，縱未生起任何餘德，亦能安立為大乘人；何時離此，所謂「何時離此」指的就是，之前生起了菩提心之後，但是透由外在的違緣，而使得菩提心退失的話，縱有通達空性等德，然亦墮入聲聞等地，退失大乘。此為眾多大乘教典所說，並以正理亦能成立。故大乘者，隨以有無此心而為進退。最後一句話它指的意思是提到說，如果有菩提心，就表示這個人他能夠進內大乘道；相反的，如果沒有菩提心的話，就表示這個人，他已經退出了大乘道的行列。因而提到了，「隨以有無此心而為進退」。
第三個部分，「單靠發心就能成為佛子勝過小乘」。如果三惡趣的有情，不管是地獄、餓鬼或是畜生道的有情眾們，能夠在心續中生起菩提心，在此同時，他們也能夠稱之為是菩薩。這一點在《入行論》當中有提到，《入行論》云：發起此心，當下即是佛子；如果能夠生起菩提心，縱使是在輪迴當中困苦的有情眾生，在此同時他也有資格稱之為是佛子，或稱之為是菩薩。《彌勒解脫經》中亦云：「善男子，譬如金剛寶石縱使破碎，然能勝過一切勝妙金飾，亦不失其金剛寶石之名，一切貧苦亦能消除；善男子，如是於一切智發起金剛寶石之心，這邊的「金剛寶石之心」，指的就是菩提心。如果能夠對於一切種智（也就是佛果），生起如同金剛寶石的這一顆菩提心，縱離殷重修習，在生起了菩提心之後，縱使沒有受菩薩戒，並且也沒有勤行六度，然能勝過聲聞、獨覺一切功德金飾，亦不失其菩薩之名，一切輪迴貧苦亦能消除。」此說雖未修學菩薩妙行，然有此心便名菩薩。所以這段文當中，最主要提到的是，如果能夠生起菩提心，縱使沒有受菩薩戒，也沒有修學菩薩所應行的布施等六度妙行，但是光有這樣的一顆心，他就有資格可以稱之為是菩薩，並且他的種性是勝過小乘的種性。
接下來我們看到下一個部分，這個科判當中的第四個部分，「不能只有所學的法是大乘法，應使發心不流於文字。」正文當中，故法雖是大乘之法，不為滿足，重要是彼補特伽羅入大乘列。修學大乘法的人，最主要是希望自己本身透由修學大乘法之後，能夠進入大乘的行列，而不是只是自己所學的法是大乘法這樣就足夠了。又做大乘之人，全賴於菩提心，是故若於此心僅有理解，則大乘人亦與此同；能否進入大乘的關鍵，如果是在於菩提心，而我們如果對於菩提心只有表面字上面的理解的話，所謂的大乘人，也只不過是表面的大乘人罷了。此心若具德相，則大乘人亦成清淨，如果菩提心它的各種的條件都具備了，它是具量的菩提心，則大乘人亦成清淨，這樣的一位補特伽羅，他就能夠稱之為是一位清淨的大乘行者。是故於此應當勤修。
第五個部分，「菩提心能生佛果，如同種子。」《華嚴經》云：「善男子，菩提心如一切佛法之種。」於此須獲定解，故應闡釋。
第六個部分，「單就能生佛果而言，菩提心比空正見等更為重要。」談到了這個部分，我們先探討，所謂的菩提可以分為三種，依次是聲聞的菩提，獨覺的菩提以及大乘的菩提。空正見能夠稱之為是，這三種菩提的共因。也就是獲得任何的一種菩提，在獲得之前，都必須要生起空正見。但是菩提心它是大乘菩提的不共因，也就是唯有生起菩提心，才有辦法獲得大乘的菩提。所以單就能夠成就佛果而言，菩提心比空正見更為重要。正文，水分、肥料、溫度及土壤等，若與稻種聚合，即是稻苗之因；與麥、豆等種子聚合，則成彼苗之因，是故彼等皆是共因。這當中的「彼等」指的是水份、肥料、土壤以及溫度，這些都是稻苗、麥苗、豆苗的共因。青稞種子任遇何緣，亦不能成稻等苗因，故是青稞苗之不共因也；而青稞的種子縱使遇到其他的因緣，它也沒有辦法成為是稻苗的因，所以青稞它是青稞苗的不共因。由此所攝水、肥等物，亦皆能成青稞苗因。而與青稞的種子聚合之後，而產生的力量，這時候與青稞的種子聚合的水份、肥料、溫度以及土壤等外緣，它也能夠稱之為是青稞苗的因，但是它並不是不共因，它是共因。
相同的道理，如是無上菩提之心，是佛苗因中如種子之不共因；菩提心它是成就佛果的因當中，如同種子的不共因。證空性慧，如水、肥等，是三種菩提之共因。故《寶性論》亦云：「勝解大乘為種子，這當中的「勝解大乘」也就是對於大乘的佛果，生起強烈希求的菩提心，為成就佛果的種子。「慧」就是指證得空性的智慧，慧是能生佛法母。」它是母親。此說勝解大乘如父之種，證無我慧如同慈母。譬如父是藏人，必定不生漢、蒙等子，是故父是決定其子種姓之因；母是藏人，則能生各種子，故成共同之因。
第七個部分，「大小二乘不以正見來作區分，而是以菩提心等行持來作分辨。」我們在分辨大乘以及小乘，這兩者最主要的差別時，我們並不是以見的角度來區分大小乘，而是以行的角度來作分辨的。在正文當中有提到，龍樹菩薩亦云：「諸佛與獨覺，諸聲聞定依，解脫道唯汝，定無有其餘。」不管是佛、獨覺、聲聞，如果想要成就自己所追求的菩提，都必定要依靠著解脫道，也就是證得無我的智慧，「定無有其餘」除此之外，沒有其餘的方式能夠獲得菩提。此讚般若波羅蜜多，這個偈頌當中，最主要稱讚的對象，也是證得無我的智慧（也就是般若）。聲聞、獨覺亦須依此，是故亦說般若為母，不僅是大乘的行者，小乘的行者，聲聞、獨覺在成就菩提前，也都必須要依止般若，因此般若的智慧是成就三乘果的母。是大、小乘二子之母。故以證空性慧，不能辨別大乘、小乘，而以菩提心及廣大行作分辨。《寶鬘論》云：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，行儀及迴向，何能成菩薩？」在小乘的經論當中，並沒有提到，菩薩願或者是菩薩的行儀，以及菩薩在行善之後，是以什麼樣的方式來作迴向的內容。「何能成菩薩」，既然在小乘的經論當中，並沒有提到這些內涵的話，透由修學小乘法，怎麼能夠成為菩薩呢？此說不以見分，而以行分。所以這段當中最主要的內容，是提到了大小乘並不是以「見」來作區分的，而是以「菩提心」等行持來作分辨。
接下來第八個部分，「不應不主修菩提心，而修其他微細的支分。」如是證空性慧，尚不能成大乘不共之道，況諸餘道？證得空性的智慧，如此殊勝的道都沒有辦法成為大乘的不共之道的話，那更何況是其他的神變、神通等等的諸道。是故，須以菩提心為教授核心而作修習。對於這一點，宗大師也有特別的提到，菩提心是一切大乘法的根基，藉由菩提心能夠在最短的時間之內，快速的累積福德以及智慧兩種資糧。所以對於一位想要修學大乘法的行者，如果了解這一點的話，就應該以修持菩提心作為整個修學教授的核心。而至於菩提心以外的其他法類，有一些是修學菩提心的前行，有一些是修學菩提心的支分。所以對我們來說，如果我們想要修學的是大乘法，這時候我們就不應該以觀修本尊，念誦儀軌，或者是持咒作為我們修學的核心。一個大乘行者最主要修學的內涵，是應該要修學菩提心，不管是在日常生活任何的時間，行住坐臥任何的威儀下，我們都應要思惟菩提心的內涵。
己二、如何發起此心之理（分三）
庚一、修習菩提心之次第（分二）
辛一、依阿底峽尊者所傳七因果教授而修
辛二、依寂天菩薩之論著所示而修
庚二、發起之量
庚三、由儀軌而受持之理
辛一、依阿底峽尊者所傳七因果教授而修（195頁）
這個科判當中的內容分二：一「簡略說明」，二「詳細說明」。首先第一個部分，「簡略說明。」七種因果：正等覺從菩提心生；彼心又從增上意樂；增上意樂從悲；悲從慈心；慈從報恩；報恩從念恩；念恩從知母生，是為七種。在這個部分簡略的說明，七因果教授當中的「七」，指的是什麼？並且這當中，之所以是有因果的關聯性是提到了，後後如果要生起，必須要依賴前前的因，所以前者是因，後者是果。如果以生起次第來作介紹的話，一開始提到的是知母，之後是念恩、報恩、悅意慈、悲心、增上意樂，以及最後的菩提心。所以前前是後後的因，後後是前前的果。這是第一個部分。
第二個部分，「詳細說明」。
此中分二：
壬一、於其次第生起定解（分二）
癸一、開示大乘道之根本即是大悲（分三）
子一、初重要
子二、中重要
子三、後重要
癸二、諸餘因果為其因、果之理
壬二、依次正修
子一、初重要（196頁）
第一個部分，「於其次第生起定解」，分二。首先在「於其次第生起定解」的這個科判當中，它最主要要介紹的是，我們必須要對於七因果的教授，生起強烈的定解。也就是我們必須要了解，為什麼在菩提心之前，要先生起增上意樂？而什麼樣的因，它能夠成為是生起增上意樂的因緣？這時候提到了悲。而在悲之前，悅意慈它的本質是什麼樣的一種心？而它要藉由什麼樣的方式來生起？這時候我們必須要能夠如實的了解。所以這個地方有特別的提到，「於其次第生起定解」。而這個部分當中的內容分二：一「開示大乘道之根本即是大悲」，二「諸餘因果為其因、果之理」。
宗大師在科判當中有特別的強調，「開示大乘道之根本即是大悲」。平常我們在介紹七因果這個教授的時候，通常大部分的人，都會以「前前是後後的因，後後是前前的果」來介紹七因果的教授。但是實際上七因果的教授，它並不是只有這樣的一個內涵，這從宗大師所造的科判當中就可以看得出來。所謂的七因果教授裡面最主要的關鍵，提到的是「大悲」。所以一開始提到了「開示大乘道之根本即是大悲」。我們必須要了解，在七因果教授當中的大悲心，它是大乘道的根本。「諸餘因果」而大悲心以外的其餘因果法則，「為其因、果之理」大悲心外的其餘因果法類，是大悲心的因，以及大悲心的果，要以這樣的一種方式，來了解所謂七因果的教授。並不是只是單指「前前是後後的因，後後是前前的果」。而是在七因果的教授當中，最主要的根本（大乘的根本）是提到了大悲，而其餘的因果（法類）是大悲的因，以及大悲的果，要以這樣的一種方式來作理解。
在之前我們有提到整個七因果教授當中，最重要的關鍵就是提到了大悲心，而其餘的因果法類，則是大悲心的因，以及大悲心的果，要以這樣的一種方式，來認識七因果的教授。對於這一點，這一世的達賴喇嘛法王，也一再的在講經的過程中有提到，「以慈悲為根本的菩提心」這樣的一個名詞，在講述菩提心的時候，絕大部分都是以「以慈悲為根本的菩提心」，這樣的一種名相，來為各位介紹菩提心的內涵。所以從這個當中就可以知道，能否生起菩提心的真正關鍵，其實就是在於「慈悲之心」。
因而第一個科判當中，「開示大乘道之根本即是大悲」，這個部分分三：一「初重要」，二「中重要」，三「後重要」。第一個部分「初重要」，這個科判當中的內容分三：一「擔負眾生之擔，有賴悲心。」若由大悲策發其心，為救拔一切有情出輪迴故，定發誓願；倘若悲心微弱不能如是。如果我們想要救拔一切的有情眾生跳脫轉迴，這時候，我們的內心必須要生起堅固的大悲心。透由大悲心的策發，我們才有這種擔當的勇氣，是故擔負救度一切眾生之擔，全賴於此；因此如果想要肩負救度一切眾生的重擔，就有賴於悲心。若不擔負此擔，便不能入大乘列故，如果我們沒有辦法一肩挑起救度一切有情眾生的重擔，這時候就沒有辦法生起增上意樂，沒有辦法生起增上意樂，就沒有辦法生起菩提心，也就沒辦法進入大乘之列。大悲於初是為重要。所以這當中有特別的強調，擔負救度眾生的重擔，這樣的發心，其實就等於是七因果教授當中的增上意樂。增上意樂跟悲心這兩者之間的關係，就有如同是煙跟火的關係。要生起煙，必須要有前因的火，如果沒有火，就不會有煙。相同的道理在生起增上意樂之前，我們必須要先生起悲心，才有辦法生起想要救度一切有情的增上意樂。所以這個部分，是以正理來證成悲心它的重要性。
接下來以經教來證成悲心的重要性，這個科判當中的第二個部分，「是一切大乘道的前行」，也就是「悲」它是一切大乘道的前行。《無盡慧經》中云：「大德舍利弗！又諸菩薩大悲無盡，是何以故？是前行故。大德舍利弗！譬如氣息內外出入，乃是人命根之先決；如是諸菩薩之大悲，是正修大乘之前行。」就有如同是「人」如果要活命的話，他的先決條件是什麼呢？是這個人，他必須要有呼吸的這種能力。相同的，對於一位修學大乘法的菩薩而言，在修學大乘法之前，最主要的前行工作，就是在心中生起堅固的「悲心」。這是第二個部分。
第三個部分，「由悲能夠發起菩薩行」。《伽耶經》云：「文殊！諸菩薩行，由何發起？何為依處？文殊告曰：『天子！諸菩薩行，大悲發起，有情為依。』」
子二、中重要（197頁）
接下來第二個部分，「中重要」。在之前我們有介紹到，如果想要進入大乘修學大乘法，一開始生起堅固的悲心，是相當重要的。第二個部分「中重要」，這個科判當中的內容分二：一「若不一再修習悲心則會墮入小乘」。雖然在一起開始的時候，生起悲心是非常重要的，但是在生起悲心之後，如果沒有辦法一再的修習悲心的話，還是有墮入小乘的可能性。正文當中提到，如是雖曾一次發如是心，趣入正行，然因有情數量眾多、行為惡劣；學處亦極難行、量無邊際；尚須歷時無量，見已心生畏怯，其後退墮小乘。雖然在一開始能夠發起悲心，而且準備要進入了大乘的行列，「然因有情數量眾多」但是看到了所要利益的有情他的數量是無邊的，而且他們的行為是相當的惡劣，「學處亦極難行」所要修學的菩薩行它是非常難行的，並且它所要修學的量是沒有邊際的。「尚須歷時無量」並且修學的時間是非常長遠的時間，所以對於一個悲心不堅固的人而言，當他看到了這一點的時候，他的內心會感到害怕、恐懼，「其後退墮小乘」。這是第一個部分。
第二個部分，「對於利他無有厭倦，易於圓滿一切資糧。」如果能夠生起堅固的悲心，這時候對於利他，我們的內心就不會感到厭倦，並且藉由悲心的力量能夠容易圓滿一切的資糧。正文當中，非唯一次發起大悲，應恆串習漸令增長，並不是只發起一次的大悲心這樣就足夠了，我們應該花很長的時間，讓心中的悲心能夠漸次的增長。不顧自身苦樂，於利他事毫無厭倦，故易圓滿一切資糧。
子三、後重要
這個科判當中的內容分二：一「正說後重要」，二「教誡應以菩提心作為教授的核心」。首先我們看到第一個部分「正說後重要」，這個部分的內容分二：一「在正文當中」。諸佛獲得果位之時，亦不如同小乘住於寂滅，而於盡虛空前，利益眾生，亦是大悲之力。若無此者同聲聞故。佛透由長時間修學六度，累積了福智兩種的資糧之後，最後獲得圓滿的果位時，之所以不會如同小乘的行者，沈浸在定的樂受當中，而會在盡虛空前利益一切的有情，最主要的關鍵也是在於大悲心的力量，「亦是大悲之力」如果沒有大悲心作為攝持的話，這時候佛縱使成就了圓滿的佛果，也會如同像聲聞的羅漢般，沈浸在定的樂受裡面。
接下來第二個部分，「外在的三個譬喻，都是比喻悲心。」這一點在月稱論師所造的《入中論》的「皈敬頌」當中，有提到「禮讚大悲」的這個偈頌，在這個偈頌裡面最主要強調的是，「悲」在初時有如同種子般的重要，在中時如同水分重要，在最後的時候如同果實成熟般重要。因而在正文當中提到，譬如莊稼初以種子、中以水分、後以成熟為最重要；如是於佛勝果，初、中、後三，大悲亦為重要，此乃具德月稱所說。以外在的譬喻而言，種子在最初的時候扮演著最重要的角度，但是雖然它在初時是重要的，但在之後的中時以及最後的後時，它所扮演的角度色不是如此的重要。相同的水分以及成熟，是在自己本身的這個階段是很重要的，但是在其餘的兩個階段，它的重要性就沒有辦法跟自己所處的這個階段相提並論。雖然外在的三個譬喻，是在三個不同的時間點，呈現出它的重要性。但是它們所譬喻的對象，也就是「悲」，卻是在初中後三時，都是重要的。所以這個地方有特別的提到「如是於佛勝果」，如果想要成就佛陀圓滿的果位，悲心它在「初、中、後」三時都是重要的。它在最初有如同種子般的重要，在中間的時候有如水分般的重要，在最後有如同果實成熟般的重要。對於這一點，是在月稱論師所造的《入中論》的「皈敬頌」當中，有詳細的說明到。