更新日期:2010/06/02 09:07:51
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 09:07:11 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（二十三）111-115（2005年達賴喇嘛傳授）
111
我將要唸誦的這個文的主要內涵，也就是對十方三世諸佛，今天在此的弟子，已經獲得了清淨的戒體，阿闍黎具有菩薩名稱的我「丹增嘉措」，在此透過三次儀軌文的方式，已經為弟子們傳授了。希望十方諸佛，雖然你們沒有不了解的，但是弟子在此為你們作稟告，希望你們能為弟子眾們而作加持。
以上已經結束了，祈求得知的這部份。接下來就講到了透過殊勝，或者勝利的介紹，所以來讚美、宣揚。在祈求得知裡面所擁有般的，也就是說到了十方諸佛沒有不了解的，於是透過祈求得知，透過一個稟告，所以在某一個地方，某一個上師，對於一個具有福報的，具有善根的弟子，傳授菩薩戒體的緣故。一由弟子獲得戒體的善德力量，所以會使得十方諸佛淨土產生不可思議的善相等。在這些淨土裡面安住的菩薩，有一些沒有獲得無量的神通，這時候他們看到這種善德、善相的時候，他們會去問具有無邊廣大神通的大地菩薩們，為什麼會產生這種功德相呢？於是這些具有大神通的大地菩薩們就回答說，因為在某一個地方，某一位上師，對某一位弟子，讓他們得到了菩薩戒體了，由此殊勝的功德，所以今天我們在淨土上可以看到這些種種的功德相，於是就會作此回答。
這是在《菩薩地論》裡面所解釋的整個過程的，也就是在此要唸誦的儀軌文。因為產生這些種種功德相的緣故，這些神通廣大的菩薩們，甚至一切都了解的諸佛們，會為了剛開始生起菩薩戒體的弟子眾們來發願，為他們來作加持的。這是透過殊勝受了菩薩戒之後的勝利，而來作宣揚，並且諸佛菩薩為我們讚美的。
我覺得是一個非常殊勝的內涵，為什麼呢？因為我們不是供養某個東西，祈求他來為我們加持的；而是弟子本身自己誠心的、真誠的去做的時候，自然十方諸佛菩薩會看到，於是為我們加持。所以我們不需要花一分錢，不需要拿紅包到十方諸佛的淨土去。
我覺得你們非常有善根，在此同時我也覺得，有非常難得的機緣為你們傳授。因此你們要努力精進，在此同時我也會努力精進，我們都要朝著與佛意趣，與這大神通、大成就者的意趣相應的，去行這些善行。
不應四處宣揚自己獲得戒體，這部份儀軌文的內涵就是說到了，如果四處宣揚，自然有一些眾生會聽到，我們今天獲得戒體的內涵。他對大乘經藏本身就不相信的，因此有可能會導至他們造成謗法的危險，這是第一個。第二個如果不喜歡我們個人的行為，或者是我們的怨敵聽到這種消息，他們會產生嫉妒心的，可是我們今天獲得戒體的緣故，所以從今天起會累積無比的資糧；因為我們累積無比資糧的緣故，所以我們成為資糧田了。所以當他誹謗這個資糧田的時候，自然會造成極大惡行，為了避免這種種危險，所以不應將已得戒體的內涵，四處去宣揚。
如同《修心七義》裡面說到了，內心要獲得改變，可是外相的行為要保持原有的樣子。也就是說我們在修行的時候，內心要一直進展，要一直提升，可是外在的行為要跟平常一樣，跟普通人一樣，要這樣的平凡。我覺得這也是一個穩當的處理方式，否則我們拼命講說我得了菩薩戒了，到時候作凡夫行為，不是很丟臉嗎？與其這樣還不如不講的好，到時候作些丟臉的事情，也不會怎麼樣。之後講到酬謝，用七支供養來作酬謝。
112 在《廣論》和《略論》裡面說了，接受菩薩戒的儀軌文之後，說到了菩薩的學處，要從《菩薩地論》裡面去閱讀的。因此如同《二十頌戒律》裡面有說到菩薩戒的戒條，就是發給大家的這張紙，守護根本墮罪和守護惡作之理。這要好好的閱讀，並且去認知，盡量讓自己不要受到根本罪的污染，以及一切的惡作。在根本罪裡，尤其是根本罪是特別要謹慎來防護的。在十八根本罪裡面，「邪見」誹謗因果的邪見，以及「捨棄願心」，這兩種不需要四殘方式，他只要一有那種念頭，馬上菩薩戒就不見了，所以這個要特別小心。我們現在看《略論》。
之前講到了耐怨害忍，以及安受苦忍等，以及思擇法忍等，這個在《入行論》裡面，說到如何修學忍辱的道理，這應該好好仔細的去學習，真是不可思議的殊勝。
《上士道 精進波羅蜜》
193頁（廣論304頁）「精進分三：一、精進自性，二、差別，三、於相續中生起之理。」先說精進的自性。「攝善法及利有情，其心勇悍，及此所起三門動業。」藏文是歡喜，我不知道這邊為什麼翻作勇悍，藏文是歡喜行善的意思。由起歡喜所產生三門的業，促使三門的業動搖的緣故，就是去作三門的業的緣故，所以叫三門動業。應該說歡喜行善法才對，至於放逸、懈怠，就是歡喜行惡法；精進就是歡喜行善法。
精進本身又可以分三種：擐甲精進、攝善法精進、饒益有情精進。「饒益有情精進者，如前。」就是昨天我們說了十一義大的饒益有情的這個義大。在此就配合十一義大歡喜的緣故，說到精進。
「於相續中生起之理」是講到說，如果有精進，能夠讓我們馬上去滿足，暫時以及究竟的利益，也不會覺得很艱辛、很困難。但是精進力不夠，要做什麼事都會覺得困難，好痛苦、好難作、好難去面對等。實際上確實有困難和不困難的這種差別，沒有錯的；但是困難度到哪一種程度，最主要跟自己的心力有關。
194頁（廣論307頁）「正生精進之違緣有二，1、雖見能修而不趣入，2、怯弱不入，謂我豈能如是修習。」精進最主要的障礙有二種，第一個、明明知道善業是很好的，但是卻沒有進入，沒有去行善法，所以「雖見能修」他自己知道有這樣的能力能夠修，可是卻「不趣入」，這是一個障礙，主要障礙之一。第二個障礙「怯弱不入」，說我沒有能力，因此而產生心灰意懶、怯弱等，「謂我豈能如是修習」。
第一個、雖然看到了應該要修，可是卻不進入，有兩種原因。那兩種呢？「初中有二，推延懈怠，謂念後時有暇能修。」推延懈怠就是之後可以修，反正之後有時間修的，所以謂念後時有暇能修，這是第一個雖見而不趣入的原因之一。
第二個原因是「雖非如是，然於庸常諸下劣事，貪著覆蔽。」貪著一些沒有意義的事情，因此而覆蔽了這種精進了。這個意思是，為了能夠斷除推延懈怠的緣故，所以可以思惟無常的道理。透過內外一切功德的順緣具足的時候，我們自然要想：時間非常的寶貴，不應該浪費，了解這個道理之後想：如果我浪費時間，是多麼可惜的事情。因此我不應該浪費任何時間的，應該去思惟死決定的，死無定期的，一定會死的，以念死無常的方式，來去除推延的懈怠。
至於第二個「庸常諸下劣事」的貪著，要怎麼樣斷除呢？可以透過業果思惟，或者苦苦、壞苦、行苦的思惟。最主要是行苦的思惟，也就是講到輪迴的享受是需要的，我們生活的時候是需要輪迴的享受；可是太過貪著，會帶來很大的逆緣，這是沒有意義的。因此透過這種的思惟，來斷除貪著庸常劣事的懈怠。
113 195頁 之前講到明明他有能力，卻不趣入的過患。現在是說到第二怯弱，心灰意懶所以沒有辦法提起心力的原因有三種。那三種呢？「以所得佛之功德無邊故，而念我不能得。」因為佛的功德無邊的緣故，所以想說我沒有辦法獲得，而產生灰心、怯弱的。第二個理由是「以方便須捨手足等無量難行故，而念我不能行。」因為要累積福德資糧的緣故，必須捨棄手足等無量苦行的緣故，而認為我沒有辦法做到了，這是第二種怯弱的原因。第三種怯弱的原因是，「以處所需於生死受無邊生故，而念於爾時被生死苦所損惱而怯弱。」生死無有邊際，而念生死苦惱所逼的緣故，而沒有辦法修法。這三個理由講到怯弱。
於是首先先針對第一個，因為佛陀的功德無邊的緣故，而產生的怯弱。要如何去對治呢？如同《相續本母》裡面說到「自性諸佛性」，所謂的佛性，如來本性功德的時候，說了三個理由，我們可以成佛的原因。第一個理由是因為佛的事業，是無有間斷的安住，所以佛會隨時慈悲的愍視著我們，因此我們可以成佛的，這是第一個理由。
第二個理由，就是因為「自性諸佛性」的緣故，我們內心的空性和佛陀法身的空性，在清淨法性當中，是沒有任何差別的，只是有沒有被污染給覆蓋而已；但是以性空的本質來講，是一樣的。因為心本身是自性空的緣故，所以執著心有真實的這種執著，是可以被斷除的；因此污染是屬於暫時性的。
以自性的清淨來講，沒有任何的自性，所以自性本清淨；這跟一切遍智的無有自性，空性而言，是一樣的，是沒有差別的。所以自性而言，它本身是清淨的，所以能夠獲得一切遍智以外；一切遍智的心的空性，和我們凡夫的空性也是一樣的。在這個同樣的基礎下，我們是絕對能夠成佛的，這是第二個理由。
第三個理由，我們這種空性所依的這顆心來講，心可以分不同粗細的層次，在最細微的俱生原始光明的本身，就具有能夠成辦四身的能力，以這種的道理來說明我們是絕對可以成佛的。也可以用另外的角度去想，已經成佛的這些過去佛，他們沒有一開始就成佛的，這是沒有的！
像導師釋迦牟尼佛，他之前在行菩薩道的時候，也是跟我們一樣具有煩惱的，是慢慢的經過苦行而獲得成就的；甚至於導師釋迦牟尼佛，在凡夫的時候，當然不是說不尊敬的意思，而是說在凡夫被煩惱所轉的時候，有時候投生的地方比我們還來得差勁，這也是有可能的，而且是絕定有的。為什麼呢？因為在無量世之前，我們變成國王的時候，說不定他變成我們奴隸也不一定，說不定我們還命令他做過什麼事情的；但是後來他看到煩惱的過患，藉由精進力量的緣故，今天圓滿一切果位了。如果之前比我們還差勁的這個凡夫，透過精進的力量能夠成佛，為什麼我們不能夠成佛呢？這是沒有道理的。
同樣的在《入行論》裡面說到，佛陀的功德是無量的；在《寶鬘論》說到，佛陀的功德確實是不可思議的，在成辦每一相好莊嚴，都需要無邊的資糧才能成就的。因此在講三十二相八十隨行好的每一相好莊嚴時，都會說到要累積多少功德的，要不可思議的廣大資糧才有辦法獲得。於是《寶鬘論》說了非常廣泛的相好莊嚴成辦的因緣之後，說了一句話，雖然這個功德需要無比的資糧才能夠去獲得，可是這資糧是可以成辦的，是由無量四種功德的資糧來成辦的。這是說什麼呢？
因為菩提心緣無量有情的緣故，所以能夠快速累集資糧，因為緣無量有情，是第一個無量功德。因為時間是無量的緣故，乃至虛空未盡之前，我要利益一切有情的緣故，所以以時間來講也是無量的。以利益的方便來講，各種門，無量門的方式來做利益的緣故，它能夠累積無比的資糧。因為想要讓他們獲得一切的利益，大小利益都要讓他獲得，因此而能感得無量果位，講到四無量德相。這種善巧方便就是菩提心。
雖然佛的功德是無邊的，可是能夠成辦的這個菩提心，卻是能夠獲得的。因為生起菩提心的時候，他具有這四種無量德相，緣一切有情眾生，想要讓他們去除無比的、無量的痛苦，讓他們獲得無量的利益，時間又沒有限制，藉由這種無比的心力，能夠瞬間的圓滿一切的資糧；所以不能夠成佛的原因，幾乎是沒有的。因為有這種善巧菩提心存在的緣故，在此就是破除了第一種怯弱的想法。
之後講到第二個，要捨棄自己的手足，這是非常難行。如果有這種想法，如同之前所說的，我們在布施自己身體的時候，一切要有堅固的方便，還有智慧的證量，而且在布施身體好像給食物的感覺是一樣的，到達這種境界才能夠布施身體；而不是在沒有能力的情況下，叫我們布施身體。佛所說的一切教法，都是配合實際的狀況，配合我們的能力，而來教我們修習這個法門的；可以說是一種非常科技的理念，是一種非常科技的實踐，因為它是配合實際的狀況。並沒有叫初學者，一下子就布施身體，沒有的；都是適應我們能力的情況下，教我們如何去實踐的，這是一點。
第二點，所謂的難和簡單，其實跟自己的心力很有關係。因此這第二部份的怯弱也是能夠破除的，因為佛所說的教法，都是適應我們的能力而去實踐的。
第三點的怯弱要如何去思惟呢？如果我們所行的一切善業都是為了他人，如果我們所做的一切都是為了他人的回向，都是為他利益、轉為他人的功德的話；那虛空未盡之前，我們安住在生死流轉當中，其實也無所謂，因為這是非常有意義的事情。相反的我們去看聲聞和獨覺，只是為了個人的解脫而安住在涅槃，好像心量太狹窄了；從這個角度去看，好像沒有什麼殊勝的感覺。
相反的，雖然我們被煩惱給控制，可是我們在煩惱控制的情況下，能夠提起無比的心力，所作的一切都是為他人而著想，縱使在生死流轉又有什麼呢？因為我們所作的一切都是非常有意義的事，都是值得去做的事，如果能夠這樣去想，自然就能夠提起心力了。
195頁（廣論313頁）「精進所依之順緣有四。」那四力呢？「發勝解力、發堅固力、發歡喜力、暫止息力。」「發勝解力者，修習業果於取捨而生欲樂也。」也就是了解利害的關係，如果這樣做會有怎麼樣的功德，如果不這樣做會有怎麼樣的過失等；透過利害的抉擇思惟觀察之後，因此而自願的產生歡喜，我們應該去作取捨。
「堅固力者，於未觀察任何亦不隨轉，觀以起行則至究竟。」首先讓自己觀察有沒有能力做，而不是經上所說的一切我都要包辦，不是這個意思。配合自己的能力，需要去做什麼？如何做？這個次第是什麼？這種認知是非常重要的，這樣才會得到堅固；也就是說有始有終的意思，因此而生起了堅固力。
「歡喜力者，如小兒戲無輟無厭而行精進。」我們在行善法的時候，應該保持一種歡喜的狀態，這樣我們的精進力才能夠強大。
「暫止息力者，以勤精進，身心由暫止息疲勞得蘇，仍無間而行也。」我們的身體是隨著業和煩惱所帶來的緣故，所以在行善法的時候促成種種的逆緣，在想善法的時候，不能想得很清楚，或有疲倦的感覺，那時候就不要強求自己行善法，先休息，這叫暫止息力。如果遇到這種狀況，先讓自己休息，再提起精神，再去學習；也就是說雖然要精進，可是精進也需要善巧的意思。
《上士道 靜慮波羅蜜》
196頁 之後講到「靜慮，分三：一、靜慮自性，二、差別，三、於相續中生起之理。」首先講靜慮的自性。靜慮是什麼呢？「於隨一妙善所緣心一境性，心正安住。」隨一就是隨便一個的善所緣，遠離了沈掉兩種過失之後，專注一境性，這叫做定的意思，這是靜慮的一個定義。至於靜慮可分什麼呢？可分世間和出世間兩者。又可以另外一種分法，分三種：奢摩他、毗缽舍那、止觀雙運。以作業來分：身心現法樂住靜慮、引發功德靜慮、饒益有情靜慮。饒益的方式和之前所說的一樣。
《上士道 般若波羅蜜》
197頁（廣論323頁）「般若，分三：一、慧之自性，二、差別，三、於相續中生起之理。首先先講慧之自性。什麼叫做慧呢？「慧謂於所觀事能揀擇法，此處是說通達五明處等慧。」「慧又可分：證得勝義慧、證得世俗慧、證得饒益有情慧。」
《上士道 四攝法》
以上講完六度之後，現在講四攝。「學行四攝成熟他有情」一般四攝是融於六度裡面，可是如果把四攝和六度分開講，就是成熟自心的六度，成熟他利的四攝，有這種的說法。四攝是那四攝呢？那四法呢？一、布施。二、愛語，就是善巧宣說何謂所取、何謂所捨，讓弟子眾了解善惡的差別，善巧宣說的緣故，所以叫愛語。三、利行，就是使弟子眾們能夠去學習暫時或究竟利益的資糧善行等，這叫利行。四、同事，如同自己所說般的，自己也這樣去行持。如果自己沒有經驗，要要求別人去做是非常困難的；如果自己沒有經驗，講一大堆而變成空話。
好比有一個人問說：你怎麼「講一些沒有的東西」？自己就會好像沒有的感覺，因為自己本身沒有這個經驗，所以會說「講一些沒有的東西」。提出這個問題的時候，我們自然會回答說：我並沒有「講沒有的東西」啊！我講的是吻合實際的東西，於是慢慢幫他解剖、作解釋，為什麼佛法的教理是符合實際的狀況，而並非是捏造的、抽象的、沒有的東西。
以上結束了總體的六度說法。現在是別說後二度的學說。
菩提道次第略論（卷第六） 止觀
《上士道 奢摩他》
114 202頁（廣論336頁）「別學後二度，分六：一、修止觀之勝利，二、明止觀能攝一切定，
三、止觀自性，四、雙修之理，五、次第決定，六、個別學法。先說修止觀之勝利。《解深密經》說「大小乘世出世問一切功德，皆是止觀之果。」
因為說這句經文的緣故，所以有人就問：「止觀豈非修所成之功德，說一切功德皆是彼二之果，云何應理？」止觀是修所生慧，修所生慧是上界襌定所攝的功德，如果世間和出世間一切的功德皆是止觀之果，這就不應道理了！因為止觀是修所生慧。宗大師回答說，真實的奢摩他和毗缽舍那，雖然是修所生慧，我並不是說大小乘，世、出世間一切的功德，都是真實止觀之果的。可是善止靜、善安住把它攝為奢摩他，善觀察把它攝為毗缽舍那，以這種角度來作解釋，我可以說世間、出世間三世一切功德，都是止觀之果。
這個意思是，無論學什麼都要透過觀察，在觀察後的內涵上安住，透過止和觀兩種的修法，來成辦一切果位；無論是下士道、中士道、上士道都是如此獲得增上生和決定勝的，在思惟暇滿和業果，反覆觀察之後，要安住在這上面。所以一切的修行，都可以被止修和觀修兩種來含攝的；止修在此稱為奢摩他，觀修在此稱毗缽舍那，我們可以說世間和出世間一切的功德，都是止觀兩者之果。
203頁（廣論337頁）「明止觀能攝一切定。」《解深密經》說，「『大小乘無邊三摩地，皆是止觀所攝。』故求三摩地者，不能廣求無邊差別，當善求三摩地總結之止觀修法也。」在此說到奢摩他和毗缽舍那是大小乘共同需要的，所以中士道為了能夠獲得個人的別解脫，必須修學奢摩他。以毗缽舍那來講，為了能夠獲得世間色界的襌定和無色界的襌定，世間毗缽舍那也是需要的；所以光是以毗缽舍那，是屬於內外的共同之道，它並不是內道的不共之道。當然外道他們沒有毗缽舍那，緣如所有性、緣空性的毗缽舍那，這是沒有的。
為什麼在此說毗缽舍那、奢摩他的原因，是因為六度後面的靜慮，還有慧學是在講完菩提心之後才說的；發起菩提心之後，所修的一切的定學，還有慧學，為了能夠轉為一切遍智的因緣，而把它擺在引發菩提心的後面。在中士道的時候雖然需要，可是在中士道，是由出離心所攝的情況下，而去修靜慮、慧學，這樣只是成就個人解脫的因緣而已，沒有辦法把它轉為無上菩提的因緣；為了能夠轉為無上菩提的因緣，所以先說了菩提心，後說奢摩他、毗缽舍那。
真實的毗缽舍那，為了能轉為一切遍智的因緣，為了能夠轉為成佛的因緣，所以必須先有菩提心，才有辦法把毗缽舍那轉為成佛的因緣；因為有這種目的，所以先引發菩提心，後說毗缽舍那。可是在毗缽舍那說了廣大空性的道理，其實這個廣大空性的道理，是說毗缽舍那如何緣空性的時候，作這種的觀修而說了空性的道理以外；其實空性真正的認知，要在沒有學佛之前，沒有正式趣入佛門之前就要學習了。
為什麼呢？如同之前在介紹整個佛法輪廓的時候，是透過四聖諦來介紹的；要了解真正四聖諦的內涵，為了能夠更深入的了解，可以透過佛法的四部宗義，來認識四聖諦的內涵。可是四部宗義裡面，最主要的還是中觀所建立的二聖諦的內涵，才有辦法完全透徹了解四聖諦的，才有辦法了解佛法的內涵。所以在講整個道次第的時候，雖然把空性這部份擺在最後而說，這是因為毗缽舍那如何觀空之理，如何觀想而說的緣故；可是對空性的領悟還有認知，是要在還沒有趣入佛門之前就要學習了，這是非常重要的一點。
203頁（廣論338頁）之後講到「止觀的自性，分二：一、奢摩他自性，二、毗缽舍那自性。」首先講奢摩他的自性。什麼叫做奢摩他呢？奢摩他的內涵，就是使心不往外散，能夠持續的安住於所緣境上，故心能任運、自然而然的安住在所緣上，這叫做定；光是這個不叫做奢摩他，這叫三摩地。什麼叫奢摩他呢？「若時引生身心輕安之喜樂」透過反覆安住所緣境之後，如果能引發起身心輕安的喜樂，這時的三摩地叫奢摩他。這種奢摩他是由什麼產生的呢？是由內攝其心，於所緣境上不散亂的緣故而引生的，不是透過觀察通達諸法之真理而產生的，所以奢摩他不需要觀待通達諸法的。
204頁（廣論338頁）之後講到毗缽舍那的自性。《解深密經》云「彼由獲得身心輕安為所依故，捨離心相」奢摩他就是透過身心輕安，遠離了觀察相，這叫奢摩他；但是於善所緣善思惟，叫毗缽舍那。「即於如所善思惟法內三摩地所行影像」法內三摩地就是思惟的這個三摩地的所行（他的所緣境）影像，緣這個所緣境，所看到的影像、這個像。所以說所漏境、所緣境兩者，「觀察勝解」反覆觀察的緣故，「即於如是勝三摩地所行影像」在這種的所緣境和所漏境的，「所知義中，能正思擇」盡所有性，就是世俗法，「最極思惟」如所有性，也就是空性。之前講世俗諦，之後講勝義諦。「周遍尋思」就是粗分的、粗淺的方式去尋思。「周遍伺察」細微的方式去作觀察。「若忍、若樂、若覺、若見、若觀，是名毗缽舍那。」在此說到毗缽舍那的定義。
在《寶雲經》說到，什麼叫奢摩他呢？「謂心一境性」這叫奢摩他。什麼叫毗缽舍那？「謂正觀察」這叫毗缽舍那。
204頁（廣論340頁）如《瑜伽論》及《慧度教授論》所說的，宗大師在此作個總結，「止觀各有緣如所有性與盡所有性二種」也就是奢摩他和毗缽舍那，他們個別有緣世俗諦和勝義諦這兩者；如所有性叫勝義諦，盡所有性叫世俗諦，個別的都有兩者。「故止觀不由所緣而分」所以止觀不是由所緣境來區分、劃分的。「即有緣空性之奢摩他，亦有未達空性之毗缽舍那。」因此宗大師再作更詳細的解釋，有緣空性的奢摩他，也有不緣空性的毗缽舍那。
「由能止心向外境轉，令住內所緣，即名為止。」之後說了什麼叫做止呢？為什麼取名為奢摩他，為什麼取名為止的原因是，能止心向外轉，能使心安住於所緣境的緣故，而稱為止，這就是奢摩他的意思。「由增上觀照故名勝觀」因為安住再去看所緣境的時候，能明顯的看到，殊勝的看到，勝觀的緣故，所以稱為勝觀，這叫做毗缽舍那。
205頁「即未得真實見者，只要持心令不分別，現可成辦」雖然沒有了解空性，但是讓心不分別，就是不往外散，往內安住，即可成辦不分別的無散亂的感受。「故未達空性者，生無分別定，全不相違。」無分別定，不一定是了解空性的意思。「若由此門久持其心，由持心力，生風堪能，身心法爾發生喜樂，故生喜樂亦不相違」若不往外境散亂，安住所緣境往內收攝，因為心安住的緣故，心所依的氣流能獲得堪能，這時身心會法爾發生喜樂。所以雖然沒有了解空性，卻生起喜樂，這並沒有相違的。
「生喜樂已，由喜樂受明了之力，心亦明了。」生起喜樂之後，由喜樂的時候，看境會看得更清楚，所以心亦明了；所以能夠安立樂明不分別的定，這也是能生起的，並不相違的。「故不能安立一切樂明不分別定，皆是通達真實義者」所以所謂安樂不分別定，就是通達真實義嗎？並不一定的。「以是當知，通達空性之三摩地，固有樂明不分別」通達空性之三摩地，也有樂明不分別，或者是雖有樂明不分別，沒有通達空性的，這也是有。「即心未趣向空性之三摩地，亦多有樂明不分別者，故當善辨此二之差別也。」
115 205頁（廣論341頁）「雙修之理由。何故隨修止觀一種不為完足，必須雙修耶？」為什麼不能個別的修止、個別的修觀呢？為什麼個別修不能滿足，必須雙修呢？在此回答，先說比喻，「如是觀甚深義，亦須了解真實義之無倒智慧，與心安住所緣而不動，方能明見真實。」為了能夠了解最究竟空性的道理，而且能夠清楚的現證了解，而且必須了解真實義無倒之慧，必須內心的安住不動之後，才有辦法明見真實，現證空性的；如果光是內心不散亂、不散動的止分，是無法通達真實真理的，因為他只是不散亂而已。可是沒有這種的不散亂去了解空性，是可以了解空性沒有錯，但是沒有辦法明見真理，沒有辦法現證，所以必須雙修止觀的。在此就說到，為了能夠了解，為了能夠現證空性的緣故，如果沒有奢摩他為助伴，是沒有辦法修現證的這種空正見的。
雖然有了奢摩他，但是不一定要了解空性，因為奢摩他只是一種，不往外散亂的止的三摩地而已；由三摩地為助伴之後，觀想空性的時候才能專一，這樣串習空正見，才有辦法使它的力量增長，才有辦法證得緣空毗缽舍那。
第一次的緣空毗缽舍那，叫做緣空修所成慧，修所成慧在五道來講就是屬於加行道的部份。加行道可分煖、頂、忍、世第一法。如是慢慢修學，最後對空性的明顯度越來越清楚，二相越來越稀釋之後，現證空性的時候，叫見道。
206頁（廣論342頁）講完《修次初篇》之後又說「又成就奢摩他，非但能遮止觀正觀無我慧動之過，即修無常、業果、生死過患、慈悲、菩提心等，凡以觀慧修觀察時，散失所緣之過，皆能遮止，各於所緣不散亂轉。故隨修何善，力皆強大。未得奢摩他前，多分散緣餘境，故所修善，力極微弱。」
之前說了要雙修，既然止和觀，奢摩他和毗缽舍那兩者都要修學，那要先修什麼呢？說到了次第。奢摩他先修，毗缽舍那後修的次第是決定的。
207頁（廣論344頁）「何故必先求止，次乃修觀耶？」為什麼要先修奢摩他，之後修毗缽舍那的原因是，「曰：此言觀前先修止者，非說生無我見須先修止，以無止者亦能生正見故。」所謂觀後修，止先修，並不是說沒有證得奢摩他就不會了解空性，並不是這回事的；沒有奢摩他的人，他還是可以生起空正見的。「即生轉變心力之見，亦不需要止為先，」生起空正見，不需要先有奢摩他的，「以雖無止，但以觀慧數數觀察而修，亦能生轉變心力之感觸，不相違故。」其實空正見是透過數數觀察而能生起，故不需要先有奢摩他的。
「若相違者，則修無常、生死過患、菩提心等，引生轉變心力之感觸，亦應依止，理相等故。」如果了解空性之前，一定要先有奢摩他，同樣的了解無常、生死過患等之前，也一定要有奢摩他了；不是的，因為無常等生死過患的感觸，是透過觀察之後自然產生的。
「若爾，何為觀前先修止耶？」如果這樣，為什麼在毗缽舍那之前，要修奢摩他的原因是，「此言生觀者，是說未得修所成之異生。」在此所謂毗缽舍那的意思，是修所生慧的這種觀，這種的毗缽舍那，而不是一般的觀察而已。異生就是凡夫的意思，也就是在凡夫道的時候，會得到修所生慧的觀，這就是在此所謂的毗缽舍那，不是一般的觀而已。
「此除下說無上瑜伽部中以證空智修無我理之外」在無上瑜伽部裡有說了一個特別的觀修方式，透過大樂無二的智慧，使心越來越細微的修法以外；一般的「顯教與密教下三部，若未以觀慧觀無我義而修觀察」顯教與密教下三部，都說過了透過無我慧而修觀察。由這種不需要透過奢摩他，就能夠生起空正見的智慧，「則定不生修所成之毗缽舍那，故須修觀。」
在此的意思是，毗缽舍那是一種透過反覆觀察之後，而產生了身心輕安；由身心輕安攝持的情況下，所帶來的內心的不共功德，這叫毗缽舍那。反覆的觀察產生身心輕安而攝持的這種觀慧，叫做毗缽舍那；在這種觀慧之前，必須安住於境上，產生身心輕安的奢摩他要先有。因為觀力所產生的身心輕安之前，必須有止力產生的身心輕安，有止力產生的身心輕安這叫奢摩他，由觀力而產生身心輕安叫毗缽舍那。在這種觀力所產生的身心輕安之前，就必須先要有奢摩他的存在，所以先修止、後修觀；在此的觀並不是一般的觀察而已，而是說由觀力而產生的身心輕安，所攝的這種慧功德，我們叫毗缽舍那，並不是一般的觀慧而已。
208頁（廣論345頁）「此止觀次第，是約初生時說，後則亦可先修觀，後修止，次第無定也。」所謂的要先有奢摩他，後有毗缽舍那的這種次第的決定，這是一開始生起的時候來說的，後者就沒有決定了。這句話的意思是，初襌、二襌、三襌、四襌之後，就是無色界空無邊處天、識無邊處天、無所有處天及非想非非想處天，總共有八個襌定。如果是一個未曾獲得初襌的人，他在修學初襌的時候，要先有奢摩他，後有毗缽舍那，那是透過一種粗細微相的觀修。粗細微相就是說，下地為粗，上地為寂；或自地為粗，上地為寂，以這種粗細微相的方式，來讓自己斷除下下界的煩惱，獲得上上地的功德。
在這個過程當中，先要有這一地的奢摩他，之後才會有這一地的毗缽舍那；而不是說獲得初襌天的毗缽舍那之後，也可以再獲得第二襌天的奢摩他，這變成初襌的毗缽舍那先有，二襌的奢摩他後有了。這好像觀先有，止後有，這種是有的；但是以這一地的止觀，剛開始生起的時候，這一地的奢摩他要先有，才會有這一地的毗缽舍那後有。