更新日期:2010/06/03 22:29:56
學習次第 : 進階
菩提道次第廣論（第37-2講）
午二、修斷彼方便
修斷彼方便分三，要如何破除這種的懈怠呢？初破除推延懈怠者，略有三種，想說如果我明天還有時間的話，要破除這種的懈怠，有三種的思惟方式，一、謂已得之身速當壞滅，這是第一。第二、命終之後墮諸惡趣，這是第二。第三、如此人身極難再得。由修此三能除執為有暇懈怠，引發恆覺無暇之心，如果具有這三種的思惟的話，則能破除有暇懈怠，引發恒覺無暇之心，至於這三種的內涵，在共下士的時候，已經說到了，此三於前下士之時，已廣宣說。
二、破除貪著惡劣事業者，應當如何思惟呢？應觀正法，是能出生現後無邊喜樂之因，
無義狂談掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處，修習對治而正滅除。如云：「棄妙喜正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。」三、破除退屈或自輕者，就是沒有自信和自輕者，如是破除推延耽惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學，故應除遣於彼怯弱，謂念：如我何能修證。此中分三：第一、於所應得破除退屈，第二、於能得方便破除退屈，第三、於所安住修道處所破除怯弱。分這三者。
（309頁）所得佛者。謂是永盡一切過失，畢竟圓滿一切功德，我修一德斷一過失且極艱難，故我豈能獲如是果？若實發起如此退怯，已捨發心過患極重，設未實起，亦應從初滅不令起。破除道理者，應作是念策舉其心，如果我們因為看到諸佛的這種圓滿功德，以及斷一切過失的時候，那再回想自己，縱使我修一個德，一種功德，或者斷一種過失，都如此困難的話，更何況是圓滿一切功德，斷一切的過失呢？如果因此而產生了退怯，對自己沒有自信，喪失了自信，想說我沒有辦法成佛的話，這時候就已經違犯了捨心的過患，那會退失我們原有的菩提心，所以一開始我們就要小心，來防護這種捨心的過患。所以我們要怎麼樣去思惟呢？
佛薄伽梵定量士夫，是諦語者，是實語者，不虛妄者，不顛倒語，而且佛有記載說，彼尚記說蚊虻等類能證菩提，何況我今生在人中身報賢善，何況我今世在人中具有善根，具有智慧力，具有觀擇取捨？故我若能精進不廢，何故不能證得菩提？應當如此的來策勵自己。如云：「不應自退怯，謂不證菩提，如來諦語者，作此諦實說。所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，彼發精進力，證無上菩提。況我生人中，能知利非利，不捨菩提行，何不證菩提。」又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛，此等亦非先已成佛次修諸道，跟我一樣，初唯如我，由漸昇進而得成佛及當成佛，由如是思破除怯弱。不要讓自己沒有自信，過去的佛都是這樣子過來的，未來的佛也是這樣子過來的，不是一開始就成佛，一開始都是跟我們一樣的，以這種方式思惟給予自己自信。
寶雲經云：「菩薩應念所有如來應正等覺，謂諸已現等覺，今現等覺，當現等覺，此等皆以如是方便，如是修道，如是精進，已現等覺，今現等覺，當現等覺。」乃至說云：「此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺，故我亦當於其無上正等菩提而現等覺，我亦應發共同一切有情精進，普緣一切有情精進，如是如是策勵尋求。」無邊功德讚云：「雖諸已得善逝位，亦曾墮諸極下處，佛墮險時不自輕，不應自輕壯亦怯。」生此怯弱是由善知諸佛功德無有邊際，果隨因行，故修道時，須無量門引發功德，及無量門滅除過失。
（310頁）次觀自身而生怯弱，若謂諸佛無量功德於修行時，僅由專懇修學一分微少功德即能成就，於道生此顛倒了解，則於現在全無所怯。然此非是賢善之相，如果未曾對諸佛菩薩的一種圓滿功德產生，「我沒有辦法作到」的這種畏怯，都未曾有過的話，那也不一定是好事，那就代表說，我們沒有真正的去思考諸佛的功德，圓滿功德相。是於修道之理未獲定解，或雖少有的了解，卻由散渙了解，沒有真正的去親身體會而去作修持，然皆未曾親切修持，總覺容易障覆所致。若至實行雖略顯示道之首尾粗概次第滿分之體，生恐懼云，若須如是，誰復能修？而捨棄故。霞惹瓦亦云：「未曾實行諸菩薩行，如看射箭總覺甚易全無怯弱，現在之法無完善者，故不致到怯弱自輕之地，若善圓滿恐必多起怯懼自輕。」此言極實。所以會產生畏怯這是正常的現象，我們不用因此而感到沮喪，因為畏怯是絕對會有的，因為我們現在沒有這個能力，當我們看到諸佛的功德的時候，絕對會產生畏怯的。可是我們不要隨著畏怯所轉，而且看到諸佛菩薩功德而沒有畏怯的話，這也不是一件好事，代表說我們沒有真正去體會，只是嘴巴說說而已。所以在此宗大師就鼓勵我們說，縱使畏怯，我們也不用擔心。可是我們不要隨著這種的畏怯，而讓自己喪失自信，這也是不需要的，畏怯是有，可是我們不需要喪失自信，我們應該提起自信。所以在此宗大師又說到了：
於能得方便破除怯退者。謂念成佛須捨手足等，我不能爾，如此之苦應須堪忍。如果我們會退怯的，或者會畏怯的理由是說，要成佛的話我必須要割捨自己的手足，這我沒有辦法作到，因此而產生畏怯的話，不要因此而喪失了自信，為什麼呢？我們可以作此思惟，如果不修行的話，即不修行自任運住，隨著煩惱而來操控的話，流轉生死，也需要反覆的受斫裂刺燒此等大苦，而且這還是無止盡的，亦曾多受斫裂刺燒此等大苦，不可說數，到最後面是什麼呢？然亦未能成辦自利。可是為求菩提難行之苦，較其前苦尚無一分，然能成辦自他大利。可是追求菩提，這種成佛之道的痛苦，比起反覆的死亡的痛苦來講的話，連百分之一都還沒有達到這種痛苦的程度。而且並不是永無止盡的痛苦，他是有止盡的，而且最後，可以成辦不只是自利以外，也能夠圓滿他利，所以為什麼我們不能夠堪忍呢？
如云：「若謂捨手等，是我所怖畏，是未察輕重，愚故自恐怖。無量俱胝劫，曾多受割截，刺燒及解裂，然未證菩提。我今修菩提，此苦有分齊，為除腹內病，如受割身苦。諸醫以小苦，能治令病癒，故為除眾苦，小苦應堪忍。」又捨身者，初怖畏時非可即捨，先於布施漸次學習，至於自身全無貪著，大悲心力開發之時，若有大利方可施捨，故正捨時全無難行。
而且我們要布施自己手足的時候，並不是說自己沒有能力的情況下叫我們去割捨，沒有的。是要從小地方慢慢的學習，一直到對於自己的身體，沒有絲毫的貪著，由這種非常強烈的悲愍心，而且光是有強烈的悲愍心，雖然是歡喜的布施，可是因緣不具足的話，也不準布施，而且要有很大的利益的時候，佛才開許讓我們布施的。所以在這種情況下，我們布施手足是沒有任何的困難的。所以道次第的解說，確實有這種的殊勝功德。像我們現在看精進的時候，透過自他換的修學，發起菩提心，讓我們要修學精進度的時候，會覺得說，哇！都要割捨自己的手足了，那還得了。那修學自他相換的時候，說到哇！愛己的心轉移到他人身上，排斥他人的心轉移到自己身上，是怎麼可能啊！一開始會有完全好像無法接受的感覺。
可是阿底峽尊者是如此善巧的引導我們，好像幼稚園的學生，讓他看博士的論文，他是完全不懂的。可是你從最基本的字母拼音開始教起，慢慢的就能夠透過小學、中學、大學，最後到研究所，最後到博士班，之後不只能夠自己閱讀以外，能夠自己寫博士論文，所以道次第的一個殊勝，就是如此。一開始我們無法接受的這種殊勝法義，但是就是如此的善巧引導著我們，所以慢慢的我們就可以去接受，這就是道次第的殊勝。所以我們現在看本文裡面說到：
如云：「如此治療法，勝醫且不用，以柔和儀軌，治無量大病。導師先令行，惠施蔬菜等，習此故而後，自肉漸能施。若時於自身，覺如諸菜葉，爾時捨肉等，於此有何難？」是故有說波羅蜜乘，須捨身命故生逼惱是難作道。今此教典善為破除，謂於發生難行想時不須即捨，如與菜等極易捨時，方可捨故。
於所安住修道處所破除怯弱者。謂念成佛須於生死受無量生，爾時生死眾苦逼惱，故我不能修如是行。應如是思，如果認為說要成佛需要這麼長的時間，那變成我要這麼長的時間，在生死裡面流轉著，那變成了我要反覆的接受這種生死痛苦，所以我沒有辦法了，而產生了一種退轉心，或者無有自信，這時候我們應該如此思惟，菩薩由其已斷諸惡以因遮故，必不能生苦受之果，堅固通達，生死如幻悉無自性，故心無苦，若其身心安樂增盛，雖處生死無厭患義。這上面的意思就是說到了，菩薩們雖然處於生死輪迴當中，可是卻由菩提心的緣故，斷一切的惡因，行一切的善行。縱使在一個生死的輪轉裡面，生為眾生而生，死為眾生而死，以這一種的善心是沒有辦法感得極大惡苦的。依由這種的善心，也不會讓我們墮落於三惡趣，所以我們有什麼可以在生死當中覺得恐懼的呢？更何況是當我們的內心真的完全布施給一切有情眾生的話，內心深處的那一份心力，還有那一股的勇氣，以及這一股勇氣所帶來的悅意，是可以讓我們活得非常的有意義，而且非常的歡喜，所以縱使在生死輪轉當中，我們有什麼困難呢？所以在此可以看到宗大師在本文裡面說到：
如云：「斷惡故無苦，善巧故無憂，謂由邪分別，罪惡害身心。福令身安樂，智故心亦安，利他處生死，悲者何所厭。」又云：「故遍除疲厭，騎菩提心馬，從樂而趣樂，有智誰退屈。」如是雖延無量時劫不應怯弱，唯時長久非厭因故。謂苦極重，雖時短促亦生厭離，無苦安樂，時雖久遠無所厭故。如果是痛苦的話，縱使是非常短促的時間，我們也覺得非常的長久，因為它是痛苦。可是是安樂的話，我們又何必在乎，它時間的久短呢？沒有人會去計較快樂的時光。所以隨著如此殊勝的菩提心，給我們帶來心裡面如此的安樂，我們又何必去在乎三大阿僧祇劫的時間呢？所作的一切都是為了利他的話，又何須在乎利他時間的長短呢？寶鬘論云：「重苦難時短，難忍況久遠，無苦而安樂，無邊時何害。此中身無苦，意苦從何有，唯悲世間苦，由此而久住。故謂佛久遠，智者無退屈，為盡過集德，恆勤修資糧。」又念成佛必須圓滿無邊資糧，此極難作故我不能，亦莫怯退。若為利益無邊有情，求證諸佛無邊功德而為發起，住無量劫，欣樂修集無邊資糧而受律儀，則於一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律儀之時，福恆增長量等虛空，故無邊資糧非難圓滿。
如果我們認為說，成佛的資糧好困難，因為要累積如此的廣大資糧，我怎麼有辦法作得到呢？不要對自己沒有自信，我們是可以作到的。因為當我們發起了這顆如此殊勝的菩提心，受菩薩戒的時候，縱使在睡覺或者沒有睡覺，放逸或者不放逸的時候，隨著菩薩戒的律儀，我們時時都在累積無比的資糧，如同虛空。所以成辦無邊資糧，只是早晚的事情，並不是很難圓滿。如同前論云：即前論云：「如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊。菩薩普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立於佛位。如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恆集無邊福，無邊福非難，證無邊德佛。若住無量時，為無量有情，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，以此四無量，資糧非久遠，如何不得證？」
（312頁）是故若由最極猛利大慈大悲，及菩提心衝動其意，為利有情，願於短時速成佛者，極為希有。然若未近此之方隅，僅由見於極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，便作是念：誰能如是？故妄說云求速近道，此於願心間接損害，正損行心，令大乘種漸趣劣弱，故於成佛反極遙遠。以與龍猛、無著決擇如來密意，最極增長菩提心力所有道理極相違故。所以如果有人說，有一個快速成就菩提的果位，我們為什麼要去修學這麼長久的資糧，而且我們多麼難行啊！所以想要以一步登天的一種心，來快速成佛的話，這不只不會讓我們成佛，反而會間接的損害願心，以及直接的損害行心。所以我們在行成佛之道的時候，應該以龍樹菩薩，還有無著菩薩所決擇的如來密意為準繩，而來依止，而走上成佛之道。
如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，無論是世間或出世間，對自己沒有信心，在任何的角度，任何的情況都是不需要的。而且這種的畏怯，於事無補，沒有辦法幫助我們帶來任何的利益，故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心，則辦諸利如在掌內。如本生論云：「怯弱無益悅匱乏，是故不應徒憂惱，若依能辦利聰叡，雖極難事亦易脫。故莫恐怖莫憂惱，如其方便辨所作，智者威堅而策舉，辦一切利如在掌。」聖者無著數數說為：「當具二事，一、雖善了知於廣大法學習道理，應無怯弱。二、於下劣功德不應喜足。」然現在人，若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便為滿足。若為智者知道扼要，依於教理善為開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至。果能了解意必怯退，是故能於一分功德不執為足，更求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，極為稀少。
所以我們現在不要因為自己有這麼一點點少許的功德，或者是相似功德，或真實功德而感到滿足，要不斷的上進。可是當我們在上進的時候，看到諸佛的這種圓滿功德的時候，又很容易怯弱，可是卻又會隨著自己的少有的功德而感到自信，或者甚至於傲慢，因為滿足的關係。所以真正的懂得如此修法的人，真是少之又少。所以雖然宗大師是這麼感嘆的說，可是間接的是暗示我們弟子眾，只要我們老實的作，不要為了現有所得到的這種類似功德，或真實功德而感到滿足，老實的作，一直往上看，向上希求的話，絕對能夠圓滿功德的。如果我們把持這種的原則而來修學，或者走上成佛之道的話，不會因由現有的功德滿足而感到我慢，也不會因由諸佛的圓滿功德而感到退怯，這才是一個正確的修行精神。
巳二、積集順緣護助資糧（分四）
午一、發勝解力
午二、發堅固力
午三、發歡喜力
午四、暫止息力
午一、發勝解力
（313頁）諸論中說，欲為進依，此中勝解即是欲樂。須發此者，所謂發勝解力的意思就是說，我要學習的這種強大的希求心，「我想要學」的這種想法，這種的追求，向上的嚮往，我要前進的一個欲求心，就在此而發勝解力了。如云：「我從昔至今，於法離勝解，感如此困乏，故誰棄法解，佛說一切善，根本為勝解。」勝解如何而起者，如云：「又此之根本，恆修異熟果。」此說修習從黑白業，生愛非愛諸果道理。諸論又說信為欲依，以從二種深忍之信，能引取捨二種欲故。此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩薩行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等。如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。所以先透過教理的認知，透過信心來引發這種的勝解力，這種的希求心，然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經歷多劫修習，不見我有淨除過失引發功德一分精進，我實徒耗有暇之身，如是思惟自行策發。如云：「我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海。未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂。我應勤引發，自他眾功德，然修一一德，須歷經劫海。我終未能起，修此德一分，我將難得身，空棄實奇哉！」