更新日期:2014/02/26 07:04:20
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宗喀巴大師
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尊貴達賴喇嘛尊者
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學習次第 : 進階
菩提道次第廣論 十八天教授 第五部分 上士道 持戒波羅蜜
宗喀巴大師著 達賴喇嘛尊者講授
持戒波羅蜜
第二、屍羅波羅蜜多分五：一、屍羅自性；二、趣入修習屍羅方便；三、屍羅差別；四、修屍羅時應如何行；五、此等攝義。今初
從損害他及其根本，令意厭舍，此能斷心，即是屍羅。由修此心增進圓滿，即是屍羅波羅蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱，為滿屍羅波羅蜜多。若不爾者，現諸有情未離損惱，過去諸佛屍羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情，往離損害諸方所故。是故其外一切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行屍羅。《入行論》云：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為屍羅度。」戒雖有三，此約律儀屍羅增上，說為斷心，此複若具等起增上，斷十不善是十能斷，若就自性增上，斷七不善是七能斷，身語業性。《入中論疏》雲：「此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為屍羅。此以七種能斷為相，無貪、無瞋、正見三法為其等起，故具等起屍羅增上說十業道。」
厭離、斷除損惱他人的心及其根本，叫做持戒。
持戒波羅蜜多，並不是說一切有情眾生都遠離了傷害，而是自己的戒行能夠圓滿。所以真正的戒行，是由自心相續上去守持的，是由自己去斷除損惱他人的心。菩薩戒最主要有三：律儀戒、持善法戒和饒益有情戒。在此，最主要是以律儀戒為主。
第二趣入修習屍羅方便者，如是發心受學諸行，此即誓辦一切有情，令具正覺屍羅妙莊，應修其義。此複自須先生清淨戒力，以自未能清淨屍羅及有虧損當墮惡趣，況雲利他，即自利義莫能辦故。故勤利他，當愛屍羅不應緩慢，必須力勵守護防範。《攝波羅蜜多論》云：「若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自屍羅，發起清淨屍羅力。」又云：「毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？故勸善修利他者，於此緩慢非應理。」如是能令屍羅清淨，依賴于諸進止之處，如制行持。又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修，未護過失善護勝利，而令發起欲護之心。初者如前論雲：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。屍羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。其勝利者，前亦略說。吉祥勇猛所說者，即前論雲：「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生，」又由依此，能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得淨妙智。余莊嚴具太老太少，若著戴者成譏笑處，非為端嚴。屍羅莊飾，老幼中年任誰具足，皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。諸餘香者，能熏順風，非熏逆風，是有方限；戒名稱香，熏一切方。能除炎熱檀等塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。雖同具足出家之相，具戒財者勝出餘人。即前論雲：「屍羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨勝智以為性，離過第一莊嚴具。遍熏三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此于人中最超勝。」又雖未說虛贊邪語，未以勤勇功力積集，所須資財任運而得，不以暴業而令怖畏，然諸眾生悉皆禮敬，非為親屬，先未利彼，初本無識，然諸眾生自然慈愛，足跡之塵亦為天人恭敬頂戴，得者持去供為福田，此諸勝利悉由戒生。即前論雲：「未曾出言未力集，能攝所須諸資具，無怖世人悉敬禮，無功未集得自在。非可說為諸親族，未作利益及除害，先無相識諸眾生，皆禮持戒勝士夫。足履吉祥諸塵土，頂戴接受諸天人，稽首禮拜得持供，故具屍羅為勝種。」如是智者善為思惟，功德過失應善守護。即如此論雲：「菩薩應護諸屍羅，莫耽自樂而破壞。」又雲：「得自在故恒受樂，智贊護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依屍羅。」又護屍羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情于妙屍羅。即前論雲：「若欲安立無邊世，一切有情於淨戒，為利世故修屍羅，說為屍羅到彼岸。非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨屍羅，為利世間而護戒。
第三、戒差別分三：一、律儀戒；二、攝善法戒；三、饒益有情戒。今初
《菩薩地》說，即是七眾別解脫戒，故若具足別解脫律儀而住菩薩律儀者，或在家品或出家品，所有真實別解脫律儀，及諸共同能斷律儀，是律儀戒。若非堪為別解脫律儀之身而具菩薩律儀者，謂共別解脫斷除性罪及諸遮罪，隨其所應能斷律儀，是律儀戒。
律儀戒即是別解脫戒，以在家菩薩來說，居士五戒是律儀戒；出家菩薩的話，比丘戒是律儀戒。有了律儀戒，才有後二戒，沒有律儀戒則後二戒就沒有辦法增上。所以，律儀戒是很重要的。
攝善法者，謂緣自相續六度等善，未生令生，已生不失令倍增長。
饒益有情者，謂緣十一種利有情事，如其所應引發彼等現法後法無罪利義。此等廣如《戒品釋》中我已抉擇，定應於彼數數參閱。
故別解脫所制諸戒，是諸出家菩薩律儀學處一分，非離菩薩學處別有。三聚戒中律儀戒者，謂於真實別解脫戒或此共戒而正進止，此于菩薩亦為初要，故當學彼。《攝抉擇菩薩地》：「此三種戒，由律儀戒之所攝持令其和合，若能於此精進守護，亦能精進守護餘二；若有於此不能守護，亦于餘二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。」是故若執別解脫律是聲聞律，棄舍此律開遮等制，說另學余菩薩學處，是未了知菩薩戒學所有扼要。以曾多次說律儀戒，是後二戒所依根本及依處故。律儀戒中最主要者，謂斷性罪。攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種不善。故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。《攝波羅蜜多論》雲：「不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說為屍羅，此為攝盡屍羅本，故于此等應善修。」月稱論師于屍羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善。《十地》等經多如是說。故先於此如前所說修靜息心，則諸余戒亦易成辦。
“饒益有情者，謂緣十一種利有情事”，這部分的詳細解說，宗喀巴大師在《菩薩戒品釋》裡面有講到，應多多參讀。
第四如何修此等者，謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住屍羅，亦能將他安住屍羅，是屍羅施。餘如前說。
修屍羅時，也可成辦其他六種波羅蜜多。如屍羅施，就是屍羅裡面具有佈施，不但自己戒律清淨，也讓他人獲得戒體。同理，精進屍羅，就是屍羅裡面的精進度；專注屍羅就是屍羅裡面的靜慮等。每一度裡面都有六度，應該做此思惟。
第五此等攝義者，諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是為趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持屍羅為所願境，于初發業諸進止處，當從現在至心修學。特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。