更新日期:2012/01/08 22:14:19
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日期:2012/01/08 22:13:03 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論十一之二 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授﹝ 日宗仁波切﹞
中譯：如性法師
庚二、依止能生後世安樂之方便（分二）
辛一、趣入聖教最勝之門修習皈依（分四）
壬一、依何者而皈依之因
壬二、依此因緣所皈依之境
壬三、應如何行皈依之理
壬四、既皈依已，所修學之次第
辛二、一切善樂之本發勝解信
壬一、依何者而皈依之因（99頁）
「依止能生後世安樂之方便」分二：一「趣入聖教最勝之門修習皈依」。第一個科判當中，最主要提到的內容是「皈依三寶」，如果我們在今生能夠誠心的皈依三寶，就能夠讓我們來生不墮惡趣。透由前面的介紹，我們知道在我們的心續中累積了非常多，讓我們在來生有可能會墮入惡趣的因。這些因有可能讓我們在來生，會遭遇惡趣種種痛苦的逼迫，所以這個時候，我們必須要藉由誠心的皈依三寶，並且在皈依三寶之後，如實的修學業果的道理，行善、斷惡，這樣才有可能讓我們來生不墮惡趣。所以第一個部分提到的是「趣入聖教最勝之門修習皈依」。字面上它的意思是提到了，如果我們能夠誠心的皈依三寶，這時候我們就能夠進入佛教的大門，可以稱之為是一位佛教徒。
二「一切善樂之本發勝解信」，並且在皈依了三寶之後，最主要我們要作的，就是對於業果，也就是一切善惡的根源，「業果」生起強大的信心。首先我們看到第一個部分，「趣入聖教最勝之門修習皈依」，分四：一「依何者而皈依之因」。如果想要生起至誠的皈依，它的「因」為何呢？
總說其因雖有多種，以總相而言，皈依的因有相當多種，然於此中如前所說，於現世中不能久住，速將死去；死歿之後，生於何處亦無自主，為業所轉。就有如同前面在念死無常時所提到的，我們並沒有辦法長久安住在今生，我們一定會面臨到死亡的到來，並且在死之後，我們也沒有辦法自由決定，我們將來所要投生的地方，這一切都是被我們所造的業所控制。而我們所造的業，就如同《入行論》當中提到了，其業亦如《入行論》云：「猶如烏雲黑夜中，剎那閃電極明亮，就有如同是在烏雲密佈的黑夜中，在天空當中降下了剎那的閃電，這個閃電它是非常光亮的。相同的道理，如是由佛威德力，世人暫生修福慧，透由佛的威德力，對於我們惡業深重的有情而言，我們能夠短暫的在短時間之內，生起想要去行善的這種智慧。是故善行僅微弱，罪惡恒重極猛烈。」也就是因此我們所造的善業，它的力量是非常微弱的，但是惡業的力量卻是非常的強大。諸白淨業力量微弱、諸黑惡業力量極強，是故思惟墮惡趣理，由於我們所造的善，它的力量非常的微弱，所造的惡它的力量非常的強大，所以在來生，我們是非常有可能會墮入惡趣當中。所以這個時候，我們必須要思惟惡趣的苦。並於惡趣生起怖畏，透由思惟惡趣的苦，在內心當中生起一種恐懼感。
深信三寶有從彼中救護之能。並且更進一步的相信，佛、法、僧三寶是具備有能力，能夠將我從惡趣當中救度出來的，這樣的一種能力。故若此二唯是空言，則其皈依亦同於彼；如果我們想要皈依三寶的這一顆心，只是嘴巴上面說說的話，我們所具備的皈依，也只不過是言辭上的皈依。若此二者猛厲、堅固，則其皈依亦能轉意，故應勵力勤修二因。但是如果皈依的二因，也就是透由思惟惡趣的苦，對於惡趣生起恐懼，更進一步的對於三寶生起信心，如果這兩者它是非常的強大，並且這兩者的力量是非常的堅固的話，在這同時，我們所生起的皈依，也能夠轉變我們內心當中的種種想法，所以我們應該對於這兩個部分，精勤的來作修學。這個部分，我們所提到的皈依之因，是以「共」跟「不共」這兩者當中，「共」的角度來作介紹的。而在大乘的時候，我們會提到大乘的不共皈依，這時候會在這兩個條件以外，另外加上其他的條件。但是在這個部分，我們所談的皈依，由於是在共下士道，所以是以「共」的角度來作介紹。
壬二、依此因緣所皈依之境（分二）
癸一、明辨其境
癸二、應可皈依彼之原因
癸一、明辨其境（100頁）
之前我們所介紹的是「如何生起皈依的因」。接下來第二個部分，「依此因緣所皈依之境」。在具備了前面所說的這兩種皈依之因之後，我們所要皈依的對象為何呢？這個部分分為二：一「明辨其境」，二「應可皈依彼之原因」。首先我們看到第一個部分，「明辨其境」。這個部分，就如同馬鳴菩薩所造的《百五十頌》所提到的，如《百五十頌》云：「誰於一切過，根本悉皆無？誰於一切種，住一切功德？誰能夠去除一切的過失，又有誰在一切的狀態下，能夠擁有一切圓滿的功德？其實只有佛，他才具備有這樣的一種功德。佛的這個名相，在藏文當中是用「桑給」的這兩個字來作表示。「桑」的這個字，就是去除的意思，「給」的這個字就是增長的意思。所要去除的是什麼呢？所要去除的是無明等一切的過失。所要增長的是，當去除了無明等一切的過失之後，能夠讓了知萬法的智慧增長圓滿，這就是佛的狀態。簡單的來說，佛他就是去除一切的過失、圓滿一切功德的聖者。若是有心者，即應皈依此，讚此恭敬此，應住其聖教。」
若有能辨是依、非依之智慧者，理應皈依無欺皈處──佛薄伽梵；如果我們具有「能夠分辨對方是否能夠成為我們的皈依處」的這種智慧的話，照道理來說我們都應該要皈依，對我們沒有欺誑的導師釋迦世尊。因為他是斷除了一切過失、圓滿一切功德的一位聖者。由此亦表法及僧寶，如果導師釋迦世尊，能夠成為我們的皈依處，這時候他所宣說的法以及修學法的僧，也能夠成為我們的皈依處，這一點如同《皈依七十頌》云：「佛法及僧伽，求解脫者依。」如果想要獲得究竟的解脫，這時候我們必須要誠心的皈依佛、法、僧三寶。
這當中的「佛」指的就是我們之前所介紹的，斷一切過失，圓滿一切功德的一位聖者。「法」是我們的正皈依，而這當中的法最主要的內涵，是指滅諦跟道諦。但是對於一位修學共下士道，或者是下士道的佛弟子而言，他的心續當中不見得能夠擁有滅諦跟道諦的功德。這個時候他所要皈依的法，就是能夠讓他跳脫三惡趣的這種狀態，這種現象的一種對境，所以它的法的層次是比較低的。一般而言，佛法僧三寶當中的法，它是以滅諦跟道諦的角度來作探討；但是這個部分，修學下士道的行者，不見得能夠具備有這些功德，所以退而求其次，這當中的法，最主要指的就是能夠藉由皈依三寶之後，跳脫惡趣的苦這樣的狀態，我們稱之為是這個地方的「法」。而「僧伽」指的就是如實修學法的一位對境，一位僧眾。「求解脫者依」這三者是想要獲得解脫的行者，所應該皈依的對象。
而佛親口告訴我們，「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」佛在利益眾生的時候，唯有透由宣說佛法，才能夠利益眾生。這時候如果我們能夠如實的修學佛所說的法義，就能夠讓我們跳脫惡趣，以及輪迴的種種痛苦。所以皈依了佛之後，我們必須要能夠如實修學佛所說的教義，才能夠讓我們的內心中，跳脫惡趣以及輪迴的苦，獲得真正的解脫。
癸二、應可皈依彼之原因（100頁）
這個科判當中分為兩個部分：第一個部分提到的是「正文」。正文當中，一、自身脫離一切怖畏。佛他自己本身已經遠離了一切的痛苦、一切的恐懼，具備了一切圓滿的功德。佛以外的有情，比方說大自在天，或者是世間的人天，雖然他們也具有神通，能夠呈現出種種的神變功德，甚至有許多不可思議的功德，能夠呈現在我們的面前，以他們自己本身，他們或許也有長壽、無病，種種令人羨慕的功德。但由於他們自己本身沒有跳脫轉迴的緣故，所以如果我們皈依了這些對象，也沒有辦法藉由他，讓我們跳脫輪迴。但是佛他本身已經遠離了一切的過失，這一點是跟其他的有情不同的。所以第一個部份提到的是「自身脫離一切怖畏」。
二、善巧於令他脫離怖畏之方便。佛他不僅能夠解決自己的問題，而且他更進一步的善巧於解決他人的問題。他知道如何藉由種種的善巧方便，讓他人從各種的貪、瞋、癡的狀態當中跳脫出來。就比方過去佛在世的時候，有一個人他的瞋心非常的熾盛，由於有外道徒告訴他一個錯誤的觀念，這時候有一個外道徒告訴他說，如果你能夠殺一千個人，你就能夠獲得殊勝的成就。這時候他就到處的殺人，一方面由於他內心的瞋心非常的熾盛，另外一方面由於他所學的法是錯誤的法。所以這個時候，他看到人就殺，直到最後他殺了九百九十九個人，直到他遇到了佛之後，佛對他宣說了正法，而改變他的觀念，而讓他皈依佛門。
甚至非常愚癡的小道聖者，這位聖者一開始的時候，他花一個月的時間，也沒有辦法將一個偈頌，牢牢的記在心裡面，佛也是藉由種種的善巧方便，而調伏了他。甚至貪心非常重的人，佛也能夠藉由種種的善巧方便，而將他的貪心完全的制伏。所以這也是佛的一種功德，「善巧於令他脫離怖畏之方便」。
三、大悲遍轉，無有親疏。佛內心當中的悲念，是不分親敵的。我們一般的人，對於自方我們會生起貪念，對於他方我們會生起瞋念。但是對於佛來說，他並不會去分自方以及他方，他也不會因為某一些眾生對於他的信心比較強烈，他就比較喜歡某一類的有情眾生。只要眾生本身的因緣、時機成熟的話，其實佛的悲心是遍於十方法界。這時候佛的加持，能夠呈現在每一位眾生的心續上，所以佛對於眾生是不分親疏的。
過去在論典當中就曾經提到說，如果有一個人，他在佛的右手邊以檀香水，塗抹佛的身體來服侍佛。而在他的左手邊，有一個人用斧頭砍他的肉，這時候對於佛而言，他並不會特別照顧在他右手邊的這位有情，他反而會對他左手邊，正在傷害他的有情，生起多一分的慈悲。他會覺得，這位眾生為什麼這麼的可憐？為什麼他心續當中的煩惱是這麼的強盛？為什麼他當下所造的業是這麼的強烈？所以他反而會對於他的左手邊，正在傷害他的有情，生起多一分的慈悲，這也是佛的一種功德。
普利一切有恩無恩者。不管他所想要幫助的有情，對於佛而言，當下是有恩的，或者是無恩的，佛都會一視同仁，以相同的方式，來利益這一切的有情眾。
在之前我們有提到，佛之所以能夠成為我們的皈依境，是因為佛具備了四種的功德。具此四者，則成可皈依處。此亦唯佛方有，自在天等皆無，故佛即是所皈依處。以上我們所介紹的這四種功德，只要佛才擁有，其他的自在天等世間的天人，都不具備以上的這四種功德，所以佛能夠成為我們最究竟的皈依處。由如是故，佛所說法及其聲聞僧眾，亦是可皈依處。
這個科判當中的第二個部分，「慎重的教誡，信為主要之因。」我們在皈依三寶的時候，最主要的條件提到的是「信心」。佛的悲心是遍於十方，佛的悲是關照於十方的一切有情的。所以當佛，放出了大悲的繩索之後，我們自己本身要能夠生起「信心」這種堅固鐵鉤，這時候佛才能夠藉由悲的繩索，將我們救度出輪迴當中。如果當佛以大悲的繩索要救度我們的時候，如果我們並不具備有堅固的鐵鉤，也就是不具備有信心，縱使佛對我們有強烈的悲，這也是沒有用的。
所以這個地方就有特別的提到，是故，若於《攝分》所說此諸道理能引定解，一心仰賴，必無不救，如果我們能夠藉由《攝分》這部論當中所說的這些內涵，在內心當中對於佛生起強大的這種定解，「一心仰賴」打從內心底，你就是對於佛生起強大的信心。在這樣的一種情況下，必無不救，故應由衷生起定解。由能救自二種因中，外因雖無所缺，大師已成；我們是否能夠被佛所救護，最主要的原因，可以分為內因跟外緣這兩種。以外在的條件而言，佛都已經具備了，就如同我們所介紹的，佛已經具備了自身脫離一切怖畏的四種功德。所以從外在的條件，我們來作探討的話，其實這些條件佛他都具備了。然由內因未能至誠持為皈處，故苦惱矣。但是以內在的條件而言，由於我們對於佛，沒有辦法生起強大的信心，沒有辦法將佛認定為是我們終究的皈依處，所以直到現今，我們還是在輪迴當中不斷的流轉。相反的，在外在的因緣條件具備的同時，如果我們能夠具備信心的話，佛沒有不救護我們的道理。所以這個部分，最主要強調的是，我們必須要具備對於三寶的一種強大的信心。
壬三、應如何行皈依之理（分四）
癸一、由知功德而行皈依（須念皈依處之功德）。此中分三：
子一、佛功德
子二、法功德
子三、僧功德
癸二、由知差別而行皈依
癸三、由承許而行皈依
癸四、不言有餘而行皈依
「佛功德」的這個部分分二：第一個部分，提到的是「正說功德」，第二個部分「附註其他的內容」。「正說功德」當中分四：
子一、佛功德（分四）
丑一、身功德
丑二、語功德
丑三意功德
丑四、事業功德
丑一、身功德（102頁）
首先我們先介紹的是佛的身功德。憶念諸佛相好，提到佛的身功德，在彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》當中，有清楚的解釋，佛具備有三十二相以及八十種隨形好的種種功德，而在這個地方，應如《喻讚》所說而憶念之。
如云：「尊身相所飾，美妙眼甘露，如無雲秋空，以眾星裝飾。這個部分提到的是佛他的眼睛。「佛眼」就如同秋天無雲的夜空中，閃耀的星星。任何一個人，他看到佛的眼睛，他都會因此感到相當的歡喜。我們都知道，佛他的相好非常的莊嚴，絕大部分的有情眾生，在看到佛的當下，內心都會覺得相當的滿足、相當的歡喜。縱使你不喜歡佛，或者是你在內心因為邪見的緣故，你排斥佛，甚至誹謗佛。但是這些有情眾，當他在看到佛的那一剎那，他的內心也會不由自主的而讚歎對方，會覺得對方為什麼長得這麼的莊嚴？這也是佛的一種功德。
接下來，能仁具金身，法衣端嚴覆，等同金山頂，為彩霞圍繞。這個部分是提到，具有金色身的佛，他身上穿的法衣，也是非常的莊嚴，就有如同是金山頂上，被彩霞所圍繞的這樣的一種狀況。尊雖無飾嚴，導師釋迦世尊，雖然沒有其他的裝飾品，來莊嚴他的色身，但是面輪極光滿，但是他所呈現出來的面貌，卻是非常的圓滿。離雲滿月輪，亦莫能及此。縱使是遠離了烏雲的滿月的月輪，也沒有辦法跟佛的面貌來相提並論。
尊口妙蓮花，與日照開蓮，蜂見疑似蓮，如吊索而住。這個部分是提到了佛的嘴唇。佛的嘴唇非常的紅，就有如同是蓮花般，所以第一句提到的是，「尊口妙蓮花」這是提到佛他的嘴巴，他的嘴唇，顏色是非常的鮮紅的。「與日照開蓮」他嘴巴的顏色，跟透由日光照射之後而綻放的蓮花，如果是擺在一起的話，「蜂見疑似蓮」蜜蜂在這兩者當中，牠會懷疑說，底哪一者才是真正的蓮花？因此牠會左右不停的飛動，然後在內心當中生起了一種疑慮，懷疑說到底我面前看到的，哪一朵才是真正的蓮花？「如吊索而住」所以這時候，牠是不停的在左右的兩邊搖擺著。
尊面具金色，潔白齒端嚴，如秋淨月光，照入金山隙。這個部分是提到了，佛他的牙齒，是非常的整齊、潔白，而且相當的莊嚴。
應供尊右手，輪相所莊嚴，這個地方會特別的提到右手，是因為佛出生在印度。在印度由於他們的風俗習慣，所以絕大部分的情況，他們都是使用右手的。所以這個地方特別的提到了，「應供尊右手，輪相所莊嚴」他的右手上，有一個法輪的相，而來作莊嚴。以手作安慰，畏輪迴諸人。並且他會用他的手，來安慰在輪迴當中流轉的眾生。在輪迴當中這些流轉的眾生們，由於他們遇到了輪迴當中的苦，所以他們會對於苦，心生害怕、恐懼。這個時候佛就會用他的手，來安慰這些有情眾，告訴他們說「你不要害怕，我能夠救護你們」。
接下來，能仁行走時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮苑妍難及。」這個部分是提到了，佛在行走的時候，他的雙足就有如同是妙蓮花。甚至在他走過的地方，都會有蓮花綻放。「印畫此地上，蓮苑妍難及。」縱使是蓮花池，也沒有辦法跟佛走過的這些路上，所呈現出來的蓮花相匹美。
丑二、語功德
接下來我們看到第二個部份，「佛的語功德」。世間一切有情於一時中，各以相異疑問請示，在世間上，一切的有情在同一個時間點，提出各種不同的問題來請示佛。佛亦能以與一剎那心相應之智慧攝持，這當中的一剎那心，是指非常短暫的時間所生起的一顆心王，與這顆心王所相應的智慧，能夠攝持一切的問題。也就是佛在最短的時間之內，能夠了解一切的眾生對他所提出的疑問。以一語音答一切問，並且藉由同一個聲音，就能夠回答一切眾生的問題，彼等亦能各隨自語而生領悟。並且發問的有情眾生，也能夠透由自己所了解的語言，對於佛所回答的內容生起一種強烈的領悟。所以這個時候，佛他只要藉由他所熟悉的一種語言，在最短的時間之內，就能夠讓所有的發問的有情眾，內心當中的疑惑完全的去除。這樣的功德除了佛之外，沒有其餘的有情，有能力來擁有這樣的一種功德。其實這種功德，我們現今在介紹的時候，一般的人應該都是沒有辦法想像的，甚至沒有辦法相信的，但實際上這就是佛的一種功德。佛在宣說正法的同時，不管是天人、龍王，或者是在現場的一切有情，都能夠得到佛的攝持。甚至他們在聽聞法類的當下，都能夠藉由自己所熟悉的語言，所熟悉的聲音聽聞法義。
應思此極稀有之理，如《諦者品》云：「若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音答各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡除人天無量苦。」以此而思。