更新日期:2010/06/03 21:50:09
學習次第 : 進階
日期:2010/06/03 21:48:36 喇嘛網 編輯部
菩提道次第廣論（第32-2講）
壬二、修學餘生不離發心之因（分二）
癸一、斷除能失四種黑法
癸二、受行不失四種白法
癸一、斷除能失四種黑法
大寶積經迦葉問品說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間，不忘菩提之心，或能現行，此即願心學處。也就是說願心的學處有八者，斷除四種黑法，行四種白法，如果我們行四種白法的話，其實四種黑法就能夠自然斷除了。四黑法第一者是什麼呢？
四黑法中，欺誑親教及阿闍黎尊重福田者。當以二事了知：針對第一個黑法的認知，我們可以以二事來了解，第一個是事，第二個是加行，就是境還有加行。像是境來講的話，親教師還有阿闍黎這兩者，我們容易知道，所以在此說到，當以二事了知：一境、二師易知。二事裡面的第一事就是境，境裡面首先講到親教以及阿闍黎，所以二師易知，這兩者容易了解。
言尊重者謂欲為饒益，在此的尊重者指的是什麼呢？會帶來利益的這種善士或具量士夫等。言福田者，又說到福田者，不應欺誑，福田這是什麼呢？謂非師數，然具功德，並非是自己的善知識，但是具有功德的資糧田，此是迦葉問品釋論所說，這是屬於境的部分。
那加行的部分是什麼呢？二即於此境由作何事而成黑法，謂於此等隨一之境，故知欺誑則成黑法。就是明明知道並非是如此，可是跟他們報告、稟告的時候，卻撒謊、打妄語，而稱黑法的。欺誑道理者，釋論解云：「謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。」總其凡以欺誑之心，作蒙蔽師長等方便，一切皆是。然諂誑非妄者，如下當說。
諂誑和妄語是不同的，此須虛妄，在此必須要打妄語了，明明知道並非是如此，但是在師長面前講另外一種話，以集學論說斷除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若於尊重啟白餘事，而於屏處另議餘事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長。還有一種欺蒙，就是跟師長稟告的時候，說是另外一回事，可是私底下你又去說另外一回事，而說善知識已經知道了等，其實這也算是一種欺蒙師長，也算是第一黑法之一了。
第二黑法是什麼呢？ （240頁）於他無悔令生追悔。在此有說到事還有加行兩者。其中第一、境的部分是什麼呢？其中亦二：境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。他人行善行，而且沒有任何的後悔，這是境的部分。加行的部分是什麼呢？於境作何事者，謂以令起憂悔意樂，於非悔處令生憂悔。不應該後悔的地方令生憂悔，而讓他產生憂悔。釋論中說，同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧。所以《釋論》裡面有說到這樣，而生蒙昧的這句話，此上二法能不能欺，生不生悔皆同犯罪。
所以宗大師在此說到，在境還有加行這兩個內涵上面，我們能不能欺騙成功，就是透過我們的言語，讓他覺得說：啊！我所行的並非是善法呀！我被騙了的感覺，這樣的話變成我們已經欺騙成功了嘛！所以能不能欺，和對方生不生後悔，都是同樣的罪行，也就是第二種罪行。可是《釋論》裡面就說到第二個罪行的時候，不只是後悔以外，還多加了一個叫蒙昧，也就是對方不知道。如果我們透過自己的加行，使得對方產生蒙昧的話，那也算是犯第二種罪了，這是《釋論》裡面所說的。所以在此說到，此上二法能不能欺，生不生悔皆同犯罪。釋論亦同，然釋論中於第二罪作已蒙昧。
第三者、說正趣大乘諸有情之惡名等。在此又分兩者，境還有加行這兩者。境是什麼呢？境者，有說已由儀軌正受發心而具足者，有些人說，獲得了菩薩戒的這個菩薩，這是為境。有說先曾發心現雖不具，為境亦同，這些都是沒有根據的，此與經違，不應道理。在《釋論》裡面只有說菩薩而已，但是並沒有多作解釋像是什麼樣的菩薩，有沒有具足菩薩戒的菩薩呢？這部分是沒有多作解釋的。但是在其他的地方有說到了，具足菩薩律儀，承諾菩薩學處等，這一種的對象是為境，所以有這樣說到。所以宗大師在此，所謂的正趣大乘的意思，應該是具足菩提心就可以成為境了。我們可以看到本文裡面有說到：其釋論中僅說菩薩，餘未明說，然餘處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘似當具足發心。
現在講到加行的部分，於此作何事者，謂說惡名等。由瞋恚心發起而說，與釋論同。如同《釋論》所說的，對於這個境，說粗言話、說惡語，他的意樂是什麼呢？由瞋恚心而去說惡語的。對於何境而宣說者，之前不是說到一個境嗎？現在宗大師就引經據論，引用《釋論》裡面所說的，釋論說云：「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，為遮彼故對彼而說。」然了義者即可。所以我們知道這裡面的內涵就可以了，也就是說在此的境是針對菩薩而說的，只要具有菩提發心的這個菩薩，就可以成為境了。其惡稱者如云本性暴惡，未明過類。惡名者，如云行非梵行，分別而說。惡譽者，如云以如是如是行相，行非梵行廣分別說。惡讚者，通於前三之後，是釋論解。
怎麼樣去誹謗這個菩薩呢？有分四種誹謗方式，第一個是惡稱者，第二個是惡名者，第三個是惡譽者，第四個是惡讚者。什麼叫惡稱者呢？這個人他的本性就是很粗暴的，如果我們這樣去誹謗的話，那就是惡稱者了。什麼叫惡名者呢？他破戒了，他行非梵行，作此而說的話就是惡名者。惡譽者就是說，他是在什麼樣的情況下，而去行什麼樣的非梵行等，就是詳細的說，這種屬於惡譽者。惡讚者，通於前三之後，所謂通於前三之後的意思，就是說到了，也就是說完了惡稱者，或惡名者，或者是惡譽者之後，就說所以這個人真壞，或說這個人真不行，多加了這句話，叫做惡讚者，這是《釋論》裡面的解釋了。所以宗大師在此就勸到了：此於我等最易現行，過失深重前已略說。我們無法去知道說，那一個人是佛菩薩的化現，所以我們只憑自己的眼睛，來判斷對方的好壞，這是不公平的。而且我們時常會判斷錯誤，一旦我們誹謗的對象，是真的已經發起菩提心的一個福田，我們去作誹謗的話，那這種的罪障非常的深，如同之前有說了。可是這種過失，往往是我們最容易犯下的，所以要特別的小心。
又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須經爾劫恆住地獄。寂靜決定神變經說，唯除誹謗諸菩薩外，餘業不能令諸菩薩墮於惡趣。所以菩薩沒有辦法經由其他的惡趣，令菩薩墮入於地獄，唯有一種，就是誹謗菩薩而已，所以攝頌亦云：「若未得記諸菩薩，忿心諍毀得記者，盡其惡心剎那數，盡爾許劫更擐甲。」謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫更修其道，則與菩提極為遙遠，故於一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。所以對菩薩產生忿怒的話，在忿怒時間每一剎那，就足夠讓我們墮落於地獄一劫，有多少剎那，有多少時間，就等於我們將會墮落於地獄多少劫數。所以宗大師在此，非常殷重的說到了，菩薩們必須對瞋心，以多門力去思惟瞋心的過患，而且一旦瞋心生起的話，要馬上去懺悔。即前經云：「應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂，彼當學習諸佛法。」若有瞋恚，則其慈悲先有薄弱，若先無者雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。所以在此宗大師又說到，如果有瞋恚心的話，雖然我們之前有大慈心、有大悲心，好不容易修學的部分，依由瞋恚心馬上變成削落了。或之前沒有悲愍心、大慈心、大悲心，但是因為有瞋心的關係，所以我們再怎麼樣去修學慈悲心，也很難發起菩提心，所以瞋心是斷除菩提心的根本，所以要特別的謹慎小心。若能滅除違緣瞋恚，如前正修則漸漸增長以至無量。釋量論云：「若無違品害心成彼本性」，又云：「由前等流種，漸次增長故，此諸悲心等，若修何能住？」
第四黑法，（241頁）於他人所現行諂誑，非增上心。也就是說以非增上心來諂誑他人，在此有境、事兩者，境者，就是隨便任何一個有情，謂他隨一有情。加行的部分，於此作何事者，謂行諂誑。在此所謂的增上心和非增上心，這個增上心的意思是什麼呢？增上心者，釋論說為自性意樂。所謂自性意樂就是說，很有理智。所以非增上意樂諂誑的意思就是說，不理智的去諂誑的意思。我們如果看到自性意樂，有沒有自性意樂的時候，就是說他有沒有辦法去辨別是非黑白的這種理智。有一些人是天生智障的緣故，雖然是有情補特伽羅，可是就沒有自性意樂，所以在此非增上心而諂誑的意思，就是說不理性的來作諂誑。
諂誑的意思是什麼呢？諂誑者，謂於秤斗行矯詐等。又如勝智生，勝智生是一個人的名字，他想要派一個人去惹瑪的這個地方，可是他卻很狡猾的跟他說，因為直接跟他講惹瑪，那個人不願意去，所以先讓他去垛壟的這個地方。後來到垛壟之後，離惹瑪就比較近了，所以那個人就自己會自願前往惹瑪，以這種方式來派遣他人去。像這種的類似狡猾奸詐的方式，來利用他人，這也是一種諂誑的意思。我們在此看到宗大師的本文裡面有說到：於他人所現行諂誑，非增上心。境者，謂他隨一有情。於此作何事者，謂行諂誑。增上心者，釋論說為自性意樂。諂誑者，謂於秤斗行矯詐等。又如勝智生，實欲遣人往惹瑪，而云遣往垛壟，後彼自願往惹瑪。集論中說，此二俱因貪著利養增上而起，所以在《集論》裡面有說到了，那個境還有加行最主要是因為由貪心，貪著什麼呢？利養。這種貪心增上而產生的，是屬於貪癡一分。誑謂詐現不實功德，諂謂矯隱真實過惡。言矯隱者，謂於自過矯設方便，令不顯露。
癸二、受行不失四種白法
四白法中，初白法中，境者，謂凡諸有情。四白法的第一法，又可以分境和加行兩者。對象是什麼呢？就是一切有情，任何一者都可以。所行之事是什麼呢？所作加行就是，事者，謂於彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。也就是說縱使要捨棄自己的因緣，但是也不願意，不要說明知故犯的這種妄語，就連是一般的開玩笑，這種戲笑的妄語，也不會去造作，若能如是，則於親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。這是第一白法。
第二白法，又可以分境和加行兩者，境者，謂一切有情，任何一個有情都可以。加行是什麼呢？事者謂於彼所不行諂誑住增上心，謂心正直住。也就是心要非常的坦誠，不要有一種像是諂昧、或者是諂誑的這種意念，此能對治第四黑法。
第三白法，境者，謂一切菩薩。事者謂起大師想，於四方所，宣揚菩薩真實功德。我等雖作相似微善，然無增相，盡相極多，謂由瞋恚毀訾破壞菩薩，伴友，而致窮盡。雖然生起了菩提心，看似確實是有功德，可是為什麼功德一直沒有辦法增長的原因，是因為由瞋恚心而來誹謗菩薩的這種法友，所以導致我們福報用盡，故能斷此及破壞菩薩者，則集學論說，依補特迦羅所生諸過悉不得生。然於何處有菩薩住，非所能知，菩薩化身成什麼相，我們無法知道，我們無從了解，所以當如迦葉問經所說，於一切有情起大師想，起導師釋迦牟尼佛，起導師想，起佛想，修清淨相。讚揚功德，以淨相來作觀修，那就是觀功念恩，以樂觀的角度去看待他人的功德，不應以負面的角度去觀待他人的過失，讚揚功德。謂有聽者時至，非說不往四方宣說便成過咎，此能對治第三黑法。
第四白法，境者，謂自所成熟之有情。由自己趨使他人去行善法的一個有情，也就是自己所度化的眾生，或者是由自己的因緣，使對方善業成熟的眾生，這是境。事者是什麼呢？他的加行是什麼呢？謂不樂小乘令其受取正等菩提，也就是這個對象，他不歡喜小乘，他想要獲得大乘正覺菩提的果位，此就自己須令所化受行大乘。所以透過自己的教言，令對方如此的去依教奉行，並且受行大乘。但是如果對方不能發生大乘意樂的話，也不會有過失，因為是對方因緣不夠具足，若彼所化不能發生大乘意樂，則無過咎非所能故，由此能斷第二黑法。
若由至心欲安立他於究竟樂，如果我們從心深處，是想要幫助他人，以這種想要讓他獲得究竟安樂的利益，來度化他人的話，因為不是為了令他憂惱，而來作出令他憂惱的加行，所以不會犯第二黑法，定不為令他憂惱故，而行令他憂惱加行，所以我們不會犯第二黑法。為什麼呢？因為從心深處，我們是想要讓他能獲得究竟安樂的。師子請問經云：「由何一切生，不失菩提心，夢中尚不捨，何況於醒時。」答曰：「於村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不捨。」又曼殊室利莊嚴國土經說：「若具四法不捨大願，謂摧伏我慢，斷嫉，除慳，見他富樂心生歡喜。」寶雲經說：「若於一切威儀路中修菩提心，隨作何善以菩提心而為前導，於餘生中亦不捨離如此心寶，如如若人多觀察。」等明顯宣說。
辛三、設壞還出之方便
（243頁）第三、犯已還出道理者。多作是說，很多的人曾經有這樣說到：犯四黑法及心捨有情之五，這是第五，或加念云：我不能成佛。棄捨發心共為六種。若越一時則捨願心，若一時內而起追悔，僅是衰損因。如果超越了一個正修時段的話，「若越一時」就是我們在正修的時段，如果超越了這個時段，叫做捨棄願心了。如果在這個正修時段之內，而產生後悔的話，那僅是衰損之因而已，並非是破根本，它只是衰損之因。
若犯六次發心及學二資糧，亦唯衰損之因，如果我們造了衰損之因，可以透過若已失者應以儀軌重受願心，如果我們犯了根本罪的話，那可以透過儀軌來重新受願心。若唯衰損因者則不須重受，悔除即可。如果只是衰損之因的話，那不需要透過儀軌來重受，只要懺悔就可以了，這是他人所說的。
在此宗大師回覆到說：其中若念，我不能成佛，故捨發心者，即彼無間棄捨，無待一時，故一切種畢究非理。這句話的意思就是說，只是我們內心裡面有一種想法：我沒有辦法成佛的話，這好累啊！我絕對沒有辦法作到，成佛對我來講是不可能的。當這種的念頭一旦發起的話，瞬間我們就已經壞失了，或者失壞了菩薩戒的根本罪了，不需要再等超越正修時段了，這是不需要的。所以無論用任何的角度來講的話，「故一切種」就是無論用任何的角度而來講，上述所說的都是沒有根據的，不應道理的。
「四黑法者，非是現法失發心因，」那之前它有說到違犯四黑法的話，這叫做衰損因，並非是如此。最主要是四黑法的作用是什麼呢？讓我們在後世沒有辦法現起菩提心，對於菩提心會有忘失的作用，那是四黑法所造成的。所以在現法而去遮止，而並不是說他在現世上，會讓我們退失菩提心，或者是喪失菩提心。造四黑法並不會而犯了根本罪，所以縱使過了一個正修時段，我們縱使犯了四黑法了，也不會因此而破了根本罪。因為經上裡面，看到四黑法的作用，並不是破了菩薩戒的根本罪，而是說依由四黑法的緣故，所以我們後世無法現起菩提心，會對菩提心產生忘念。那由四白法，所以讓我們後世也能夠現起菩提心，乃至無上菩提之前，我們的菩提心都能一直的現起，這是四白法的作用。所以在此宗大師有說到，四黑法者，非是現法失發心因，並不是壞菩提心的根本因素，是於他生令所發心不現起因，是於後世我們沒有辦法現起菩提心，而說了四黑法的，故於現法而正遮止。
道炬論云：「此為餘生憶念故，如說學處應盡護。」言如說者，謂如迦葉問品所說也，即此經意亦是如此。四白法時顯然說云，佛在經中說到：「迦葉！若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失。」四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世。然於現法若行黑法，則所發心勢力微弱。所以四黑法的作用是針對後世，沒有辦法現起菩提心而去說的。但是如果我們在這一世行四黑法的話，由此會使我們的發心的勢力會減弱。若非爾者，如果是按照你所說的，犯了四黑法，過了一個正修時段，我們的願心就會捨棄的話，叫做「若非爾者」，這樣的話變成則具菩提心律儀者，為戲笑故略說妄語，於有情所略起諂誑，瞋恚菩薩略說惡名，於他善根略令生悔，自無追悔，過一時竟，皆當棄捨菩薩律儀。
這樣的話變成造四黑法的時候，過了這個正修時段，就變成菩薩戒都不見了，為什麼呢？以由此等棄捨願心，若捨願心即捨律儀，因為沒有菩薩願心的話，就沒有菩薩行心了，沒有願心何來的行心？沒有行心就沒有菩薩戒了，菩薩戒的根本就是由願心而來生起菩薩戒的根本。所以變成了造四黑法，過了一個正修時段，就等於破壞了菩薩戒的根本，可是這沒有依據的。因為《菩薩地》及《集學論》中都沒有看到這一段。而且如果願心捨棄的話，菩薩戒也會跟著捨棄，為什麼呢？以由此等棄捨願心，若捨願心即捨律儀，菩薩地中及集學論俱宣說故。
若許爾者，如果你認為造四黑法過了一段時候，會犯菩薩的根本罪的話，亦應立彼為根本罪，然任何中悉無立者，不應理故。但是在經典裡面都沒有看到，沒有依據。菩薩律宗裡面沒有說到，《集學論》裡面也沒有說到。而且你又說到了過一段時間，這個時間要怎麼去計算呢？你是依由《鄔波離請問經》裡面所說的，但是這並不是經典真正的原意，我在《戒品釋》裡面已經作了很詳細的解釋了，所以我在此不說。在此宗大師有說到：又算時者，當是依於鄔波離請問經，然彼全非經義，我於戒品釋中，已廣決擇，故此不說。
心捨有情者，心捨有情的意思是什麼呢？有兩種，一個緣總相，一個緣別相。緣總相的話就是說，一切有情這麼多，我沒有辦法去成辦他們的利益了，如果真的有這種想法產生的話，那就瞬間的捨棄願心了，這是非常明顯的，所以在此說：若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄捨者即捨願心，極為明顯。針對別相的有情作棄捨的話，就是這個人是沒有救了，我是絕對幫不了他了，當真的從心深處有這種想法，或者從內心深處，真的怨恨、憎恨一個人的話，那也是捨棄願心了。若緣別有情，謂我終不作此義利，若起是心，如壞一分即壞整聚，一個團體的一分壞掉的話，由這種種支分所聚起來的團體，就會跟著壞滅一樣，便壞為利一切有情所發之心。
如果你認為捨棄一個有情也無所謂的話，那捨棄兩個、三個也無所謂，四個、五個、六個、七個也無所謂，這樣變成捨棄了一些有情，也等於為利一切有情，這樣的話就很奇怪了，所以在此說到，若不爾者，則棄二三四等多有情已，為餘有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之心。捨棄一些有情，你還可以說為利一切有情願成佛，這樣就很奇怪了。因為一切有情裡面就包括所有的，所以一個不具足的話，就不能說一切有情了。