更新日期:2013/08/18 14:23:05

尊貴達賴喇嘛尊者

菩提道炬論釋（第1講）2012年

達賴喇嘛尊者

（一）2012年10月1日 上午 北印度達蘭薩拉 大乘法苑

如果你們之前有來過的話，請舉手！之前沒有來過的話，請舉手！大部分是沒有來過了，肯定是！

之後我們用中文來唸誦《心經》，《心經》完之後，我們一起用中文唱誦：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道」，這四句的偈頌文。你們在唱誦的時候，可以了解到詞義所要表達的內涵，記住詞義所要表達的內涵之後，再一起唱誦，這樣才會更有效果。因為這句偈頌文，它代表的涵義非常的深遠，所以是非常有加持力的偈頌文，我覺得這是很不錯的一個開始，它包含了大小乘所有的內義。

今天最主要要講授的對象，就是來自於台灣的這些信眾們，為你們傳授《菩提道炬論》。剛剛我們有討論到，在《菩提道炬論》的教授之後，如果能夠獲得開許灌頂、或者開許加持的話，可能會更為殊勝，曾經有這樣的提議。通常我的作法是先談佛法的內要、結構，透過這樣的介紹，讓你們知道什麼叫做佛法，之後我們再正式進行這部論典的解釋。“

在談到說法前的內容的時候，想先跟你們聊到我的想法，無論在哪裡、或遇到誰，我都會說「我們同樣都是人，我們都是相同的人」，我會把這個概念傳遞給他們。在這世界上無論是六十億人口、或者七十億人口，我們同樣都是人，所以屬於人的層次上是沒有差別的。當然人與畜生（或者動物）不同的特質，是在於人有不可思議的智慧、判斷是非的能力，這是我們人與畜生（或動物）不同的特質、或特徵。但是就屬於人的層次、或層面來講的話，七十億人口都是一樣，「生」的時候也差不多的生法，生相差不多；「死」的時候，死相也都差不多。當然像是一些官員、或者是上師，他們生相的時候應該是差不多，在少數的情況下，可能死相會有一點不一樣，這是特例，但是基本上來講都是差不多的。總言之，我們都是人，在這個層次上沒有任何的區別；我們同樣的都有離苦得樂的想法，在這點上沒有差別；我們同樣的都有七情六慾，都有貪、都有瞋、都有癡，這一點來講沒有差別；我們同樣的都有潛能，也有能力去愛、或者被愛，具有慈心、悲心，以擁有這種能力的層面也沒有差別。

這種層次叫做第一層次，最原始的一個層次。人和畜生（或者是動物）的相通點，如同剛才所說的，就是所謂的離苦得樂；人與畜生（或者動物）的不同點，就在於人他擁有這種非常明確的、或者強而有力的判斷是非的能力。還有另外一種共通點，人還有畜生（或者是動物）相同的特質，就是透過了生理上的感受，而產生了所謂的快樂和痛苦，在這個層次上也是一樣的。也就是說無論是人、或者是動物，都會藉由五根而帶來五受，這五受有可能是快樂的、或者是痛苦的。所以透過了眼根，我們看到了色法，透過漂亮或美麗的色法，而產生了快樂的感受；或是透過了耳根，聽到了美麗的聲音，透過美麗的聲音而獲得了快樂的感受，所以在這個層次上也是一樣的。

可是人有一個不同點，因為人有判斷是非的能力，他看的不是暫時的，而是看得更遠。因為人具有其他動物沒有的這種智慧，所以人可以看得更遠，從此而獲得什麼樣的結論呢？人所想要的會更多、人懷疑的可能也會更多，因為他所想的不是暫時的、他可以想更遠的關係，所以產生更多的希望、或更多的期望、以及更多的憂慮，這也是隨之而來的。在這個情況下，人們所擁有的痛苦和快樂的感受，絕非像是動物所擁有的快樂和痛苦那麼的單純。因為人具有這種智慧、具有這種期望、還有憂慮，所以由這種期望和憂慮所帶來的另外一種感受層次，這是動物不會擁有的。

動物牠們可以透過五根去享受五境，（在此稱為五欲功德，有五欲：色聲香味觸），而獲得了這種感受，動物牠們會為此而感到滿足，牠們不會想要更多，因為牠們不會想得更遠。我們人並不是不要這些，我們要的！我們身體要健康，我們要這些五欲，所以我們才稱為五欲功德，不是說不要！只是因為我們人要的痛苦和快樂，不是像動物那麼的單純，僅存於生理上所產生的層次而已；因為他有更深層次的，是心理上的痛苦和快樂的感受，所以這方面我們絕對不能忽略，我要強調的是這一點。

透過我們的經驗，當內心裡面充滿了焦慮，無論身體的情況是再怎麼的舒適，也沒有辦法克服內心的憂慮，身體的舒適沒有辦法帶來內心的安樂；可是相反的，當內心裡面決定一件事情值得我去做，哪怕再辛勞我也願意去做、我也歡喜去做的時候，身體遇到怎麼樣的困難也不會感到辛勞，因為我覺得這件事是值得的。所以從這種經驗我們可以知道，心裡的痛苦和快樂的層次，其力量遠大過於身體感受所帶來的痛苦和快樂層次上的力量。換句話說，身體痛苦可是心裡快樂的話，也是快樂的；相反的，心裡是痛苦的，身體再怎麼快樂，你還是痛苦的。所以從這一點我們可以知道，心的力量遠大過於身。“

我平常有這樣做解釋，大約在三、四千年前，有所謂的宗教信仰，其形成的主要原因，是因為當時候人們內心空虛，需要尋求心靈上的依靠、或者心靈上的依賴，所以他們相信有看不到的神、或者是造物主、或者是他皈依的對象，透過這種皈依、透過這種依靠、依賴，來解除內心的憂慮。但是在兩百年前，因為科學的發展、還有科技等等的研究，人們可以透過了科技、或者透過一些機器、現有的這些工具，來解決身體上很多不足的問題，所以讓我們在暫時利益的領域上，獲得很大的滿足。所以使得人們忽略了，過去三、四千年前留下來的文化精髓，反而重視了現有科技的發展，因為它可以幫我們解決暫時的問題。

之前我去比哈省這個城市，主要的首都叫潘那的這個地方，因為他們有一個佛教寺院要開幕，在當時，地方首長就先獻上開幕詞，他說到：「願導師釋迦牟尼佛的加持，使比哈省能夠更興隆」，於是接下來就輪到我說話了，我就說：「如果導師釋迦牟尼佛的加持，能夠讓比哈省興隆的話，應該興隆了才對，但是現在還不興隆！所以比哈省的經濟發展，是要透過地方首長的努力，再搭配著佛陀的加持，才能夠真正有所發展。」在二十世紀末的時候，無論是經濟上、或者是物質的生活水準上，都是非常優渥的，可是人們發現了這種優渥的物質生活，沒有辦法解決內心的痛苦。當金錢沒有辦法取代內心快樂的時候，內心的快樂從哪裡來？內心的問題要怎麼解決呢？於是人們慢慢的朝著內在的世界來探索，他們覺得心的問題，唯有從心才有辦法去解決。

在這個同時我們可以看到，無論是醫學、或是腦細胞研究的這些專家們，他們雖然是透過腦細胞來解釋什麼叫做心，但是在最新的研究裡面，他們發現到，好像隱隱約約（也不能完全說是、也不能完全否定的情況下），他們有說到第三者的力量。什麼叫做第三者的力量呢？透過了心的冥想、或者心的訓練，會使腦部的細胞產生變化，如果真的透過了冥想的訓練，會影響到腦細胞、會讓腦細胞產生變化的話，這是不是要透過第三者的影響力、或者第三者的力量、或者第三者的因素呢？他們現在是保持一種懷疑的態度，但是至少是處於這種階段。總言之，我要強調的是，他們發現到內在世界的重要性，因為他們知道內在世界的痛苦和快樂，並不等於外在、或者是物質上的痛苦和快樂，所以內在世界的苦樂感受，必須要從內在世界裡面去探索，我們可以陸陸續續的看到這方面的好奇心和興趣了。“

從另外一個角度來看待二十世紀，我們可以發現到，無論是科技或者是科學，它的進展速度之快，但是這不代表它給人類帶來的，完全是正面的影響；也更因為科技或者是科學的發展，人們創造了大毀滅性的武器，無論是核彈或原子彈。在過去的社會裡面，兩國之間的戰爭，是手持著刀劍直接砍下去的，再怎麼傷害就是一對一的，不會按一個按扭，一個核彈飛過去，就瞬間毀滅好幾百萬人的性命，不會的！可是就是因為科技、也是因為科學，人們的貪瞋去使喚了科技，換句話說應用了科技的工具，作為貪瞋的結果。所以光是科技或科學本身並不會有正面的效果，是這個背後、它幕後的動機是什麼？這才是最主要的。

所以不只是我這麼講，有一些專家他們透過了研究發現到，二十世紀因為科技和科學的發展，人類們創造了大毀滅性的武器，讓更多人產生畏懼。我們做過統計，在二十世紀的時候，大約死亡人數有二億人，就在二十世紀的時候，因為戰爭而死亡的人數；也是因為如此，二十世紀我們可以把它稱為血腥的世紀。所以 從歷史的教訓，我們可以學習到，光是科技和科學，它沒有辦法帶來世界的和平和安樂，這沒有直接關係的；世界的和平和安樂，是跟內心的、內在的價值有直接的聯繫。要如何產生互相的信賴？要如何產生互相的關懷？這才是讓世界帶來真正和平最主要的起源，這個並不是透過科技或科學的影響就可以成辦的。所以在這世界七十億人口，必須都要有一個共同的想法，我們都是擁有在第一層面的，也就是我們都是人、我們都想要離苦得樂，在這個點上我們沒有任何的差異，這個觀念我們必須要普及化，讓大家都得到這個訊息。

我之前去夏威夷的時候，當地的人民曾經說過這樣一句話，讓我印象非常的深刻，他就說到了：「你們身上流的血，就是我身上流的血；你們體內的骨髓，就是我體內的骨髓」，是不是以此類推就變成：「你的快樂就是我的快樂，你的痛苦就是我的痛苦」。如果七十億的人，都是朝著共同的痛苦、或者是共同的快樂，而去努力、而去離苦得樂的話，就沒有所謂不和的危險，沒有任何的空間可以讓人類不和，永遠都是安和的、和睦相處的，這才是讓世界和平最主要的因素。我再強調一次，光是透過科學或者是機器，甚至於財經或者是經濟等等，這沒有辦法跟世界的和平劃上等號的，世界的和平最主要是來自於內心、或者一種共識的認知。“

在人類的社會裡面，我們可以知道人類有善良的天性，那就是需要愛，我們要愛他人、也需要被愛。這不代表人類所有的天性都是正面的，像是貪、瞋是屬於負面的一種，也算是人類的天性之一，所以人的心靈世界是非常複雜的，它有正面的、也有負面的。這個有點像是在研究物理的時候，可以透過物理的研究、或者是學習，知道哪一種物質對身體有害，要盡量的避免這方面的物質；或者哪一些物質對身體有益，可以多多的去飲用它、或者服用它等等。同樣的道理，對外在的物質，我們都要努力去學習，了解何謂有益、何謂有害的話，更何況是內在的世界呢？我們必須要去認知，內在世界的哪一些的想法，會帶來正面的、或者積極的影響；哪一些的想法會帶來負面的，或者是傷害、消極的影響。

像貪瞋就是非常直接了當的，我們可以知道，誰生起了貪、誰生起了瞋，有強烈貪瞋產生的時候，這個人本來是很寧靜的、很溫順的，他馬上瞬間就待不住了，會有這種感覺。像貓和狗，牠平常很溫順，可是強烈貪瞋產生的時候，東跑跑、西跑跑，東跑跑、西跑跑，牠就是停不下來。有時候聰明的貓或者是狗，還會看主人的臉色，主人生氣的時候，牠就不會靠近主人的，所以連貓狗都會知道，今天主人有貪心、或者今天主人有瞋心了。總言之，如同透過外在物質的學習，知道哪一種的物質對我們有利、對我們有害，我們如實的取捨般，同樣的，透過內在心靈的認知或者是學習，來知道哪一種心態是我們要的，哪一種心態是我們不要的，而來進行如是的取捨。

我覺得對於認知內在世界的學習，這是必要的、這是很重要的，這個跟宗教學習沒有關係。如果我們把內在好壞的認知，列為是一種宗教的學習的話，這是錯誤的，那我們範圍就大大的縮小，這不是我們要的。我們今天要學習的這個內在世界的好壞差別，是為了快樂啊！因此，我們必須要遠離宗教的小小範圍，應該把這個範圍給擴大，讓它普及於整個教育系統。讓所有的人都知道，如果要快樂的話就必須得認知，內在的想法有正面的、也有負面的，我們必須要透過正當教育的受訓、或者正當的教育系統，來給新一代的、或者現有的學生們，讓他們認知內心的重要性。但是到目前為止，全球比較普及化的教育系統、或教育制度，都是偏在於比較現實面的、或者是物質面的，很少去強調內在的世界。所以我一直在強調一種道德觀念，那就是非宗教性的道德行為、或非宗教性的道德觀念。也就是說，我們要強調這個道德觀念的理由，不是寄予宗教的信仰，而是很單純的因為我要快樂，所以我必須要認知內在世界的好與壞的這種想法，進而去取捨，所以這種非宗教性的道德觀念，我們要努力的讓它普及化。

我最近也寫了一本書叫《超越宗教》，裡面就談到一個觀念就是說，非宗教信仰的道德觀念，必須要搭配著非宗教性的教育制度一起並行。所以我覺得「非宗教性的」，我們談到道德的時候，不要把宗教的因素加進來，應該讓它非宗教化、或非宗教信仰化，這樣讓它普及於全球、普及於全人類，我覺得這才是重點。很簡單的一個理由，我們要的是快樂、我們要今生的快樂，要快樂的話就要有道德，唯有透過道德的觀念和行為，才有辦法讓我們真正的快樂。以上這個部分是屬於第一層次的。“

我們現在談到，所謂善和惡的區別是什麼呢？善惡的區別，跟宗教信仰所定義的善惡是沒有關係的，宗教信仰所定義的善惡，不是我現在在此要詮釋的善惡，我在此要詮釋的善惡定義是什麼呢？因為我們要離苦得樂，什麼東西對我們快樂有幫助，這個叫做善；什麼樣的行為、或者什麼樣的因素，對我們的痛苦有幫助、或者會造成我們痛苦，這個叫做惡。是在跟自己的離苦得樂有關的情況下，來定義「善、惡」這兩個字的。

透過科學家的研究，曾經有提到這種觀念，無論是誰，平常擁有畏懼、或者很容易生氣的人，這個人身體的免疫系統通常是比較差的；如果這個人平常不容易生氣、或者他刻意壓抑自己，比較不容易生氣、比較平靜，而且比較不會有畏懼，這個人通常免疫系統是比較好的，他們有作這樣的研究。我最近讀了一個有關科學的文獻，這個文獻上面曾經有說到這麼一句話：「誰說的謊最多，他的內心壓力就最大」，我想這個應該也算是符合邏輯，因為就只有自己知道在撒謊，所以很擔心這個撒謊、這個謊言什麼時候會被戳破，很擔心會被戳破的那一天，所以他內心一直有壓力，所以「誰撒的謊最多，誰內心的壓力就最大」。

這個跟宗教信仰的介紹是完全沒有關係的，跟宗教信仰的角度、或者詮釋是一點關係都沒有，只是很單純的，這是科學家他們研究出來的結論、報告。所以連科學家們也知道，人要正直、不要撒謊，它不是來自於教父所說的、也不是來自於出家人所說，它就是很單純的，由科學家研究出來的，跟我們身體有直接影響的緣故，所以作出這個結論。確實！如果時常保持疑惑、時常撒謊的話，怎麼可能會擁有真心的朋友呢？不可能的！到處撒謊的人，有誰敢跟他在一起，有誰敢跟他作知心的朋友？沒有辦法！連自己的家人都不相信自己了，都被自己家人所唾棄了，更何況是其他的人？所以一直撒謊的人，最後會變成一個人、很孤單的一個人，這種孤獨會帶來沮喪的感受。“

至於這本《超越宗教》的書名，這個不是我取的，這是出版社取的。「超越」，好像意味著比宗教還要來得更加高深的感覺，不是這個意思，其實就是與宗教無關的情況下，要保持的一種道德觀念，應該是這麼說。這個剛剛好就是非宗教性的道德觀念，就是最基本的、或者是第一層次的這種道德觀念，正是所有宗教在詮釋道德觀念的基礎，他們就是用這樣的基礎、或者在這個概念下，再以自己的宗教教義來作更深一層的詮釋。換句話說，第一層面或第一層次的道德觀念，間接的幫助所有的宗教，因為更奠定了他們的基礎。所以大力的去傳播這種概念，其實對整個宗教的道德觀念是有幫助的。

我剛剛忘了翻譯了一點，現在突然想到，對不起！這種非宗教性的道德觀念，像在場有八百個台灣人（八百個華人），由這八百個華人傳授給你們的親朋好友，讓他們知道，這種非宗教性的道德觀念有多麼的重要，讓他們去接受、讓他們去認可。由八百個人傳到八千人，由八千人傳到八萬人，這樣才有辦法影響到自己的家庭，更能夠影響到整個社會、還有自己的國家，這樣才有辦法真正帶來社會和國家之間的和平。不只是在場的華人、還有在場西方的朋友，我也希望你們能夠跟大家一起傳授或傳遞這個訊息。“

以悲愍心為根本，能夠普及化的這種道德觀念，我們一定要好好的堅持，否則很容易隨著自己的宗教信仰，而產生強烈的執著，這樣的話，就會產生宗教之間的突衝，這是相當不好的一件事情。在阿根廷有一個科學的會議，在這個會議場上有一位科學家，他是量子力學專業的一位科學家。他曾經說到：「雖然我研究的專業是量子力學，可是我不會因量子力學而產生執著、或者是偏執」，我覺得他用「偏執」這個字是非常重要的。因為，像我身為佛教徒，如果我對佛教產生了強烈的貪著，變成了偏執的話，那我就不客觀了。在不客觀的情況下，很容易去毀謗其他的宗教，這就是為什麼宗教之間會有衝突的原因吧！所以不能忘掉、或者不能忽略原本的初衷，也就是第一層次的道德觀念，這個必須要保持的。

各派的宗教信仰，為了加強第一層面的道德觀念，各各宗教才對他們的教義作更多、更深一層的詮釋，所以基本上我們都是同一個起跑點，為什麼要互相的爭執？沒有意義的。所以，哪怕我是佛教徒，也不應該對佛教的教義產生偏執、或者產生執著，這樣才能永遠保持客觀的態度去看待所有的事情。客觀的態度，像《四百論》裡面就說到了：「說正住具慧，希求為聞器」，這句話也說到了正直性的重要、或者客觀態度的重要。否則的話，如果我們忘掉了原本初衷的好意，過分的偏執在意自己的宗教信仰，而產生衝突的話，是一件非常不好的事情。如果不小心的話，外表有宗教信仰的外形、或者服裝，看起來好像是在傳播道德觀念，實際上是偽裝的。因為他內心裡面已經失去了原本的道德信念，沒有把原則把握住，所以他所傳授的道德觀念，只是嘴巴形式上的道德觀念，不就是偽裝了嗎？

以我個人來講的話，現在我在這個法座上，高高在上的一個法座上，你們對我又非常的恭敬，如果這時候我忘掉了原本的原則、或者是自己的信仰，忘掉了道德的信仰和原則的話，心裡想：「我真的很厲害了，我怎麼……等等的話」，我就變成世間八法的奴隸了，這樣就沒有意義了。所以非宗教性的道德觀念，這是人類最原始的、最初衷的、必要有的一種道德的理念，這是永遠不應該被遺棄的；在這種基礎之下，再來用自己的宗教教義，去作更深一層的詮釋，這樣才有辦法使自己的教義讓它增長、增上。我把它稱為人類的價值、或者普世的價值，也就是我剛剛所談到的第一層面的、或者最初的這種道德觀念。現在我們跟德里大學有作這方面的努力，我們有設計一些課程，有效率的把它編排於課程當中，讓大家都能夠接受到普世價值的重要性，這個跟宗教信仰是沒有關係的，或者跟宗教信仰的詮釋也是沒有關係的。“

精深到第二層次或第二階段了，那不只是外在的物質，更重要的我們要專注在內心。如同剛剛所說的，我們談到第一層面，現在我們要談到第二層面的意思就是說，寄予上述所說的基礎下，透過個別的宗教信仰，來認知有什麼需要再詮釋的、或者有什麼地方可以被補充的，這是我們接下來要談到的內容，我們把它歸類於第二層次、或第二階段。

在介紹第二個階段、或第二層面的時候，可以把它分成兩大類：有一些的宗教信仰，它是沒有宗教教義，這部分的宗教信仰我們就不談了，因為它沒有教義所以沒有什麼可談。在有教義的宗教信仰裡面，可以分成兩大派：一派的相信有造物主的存在，另外一派相信沒有造物主的存在、或者是否定了造物主的存在。否定了造物主的存在，又可以分成兩派：相信有前後世，有前世今生、有輪迴的一派，以及否定了有輪迴的一派。

以現有最主要的傳統宗教信仰來講的話，像是天主教、或者基督教、回教、或者是猶太教等，他們都是一致認為有造物主的，這世間是由某個造物主創造的；同樣的，像印度婆羅門教，有所謂的梵天派，他們相信大梵天是造物主等等，這以上就是在宗教教義裡面，相信有造物主的這一派的宗教信仰。另一派的宗教信仰，是不相信有造物主存在的，這一派大致上分三者：第一個叫做數論無餘派，數論派又可以分有餘、無餘兩者，在此指的是無餘的數論派；第二個是赤裸派；第三者是佛教徒。這三者是屬於沒有造物主的，否定造物主存在的這種宗教信仰。“

雖然在宗教的教義上有不同的詮釋、不同的說法，可是我們不要忘記，這種不同說法的最主要根本是來自於，他們都是相同的、都是要宣傳一個理念，那就是愛、關懷、滿足、要如何去修忍辱、要如何去知足等等，這種種的道德觀念。無論是天主教、或者是基督教、或者是回教、或者是世界上的傳統宗教，為了能夠減少人們心中負面的情緒，他們都採取了自己的一種解讀方法。像是基督教、或者是認為有造物主的這一派宗教仰信，他們就說到了：「我們都是被造物主、都是被上帝所創造的」，透過這種方式來宣傳愛、或者是慈悲的觀念，其實這也是相當強而有力的。怎麼說呢？像我們在學習依止善知識的時候，曾經有說到一句話：「放棄了自力，完全隨著善知識的他力而轉」，也就是說完完全全把自身供奉給上師的時候，自己幾乎沒剩什麼，所有的一切都完完全全的交給了、托付了上師，讓他幫我們安排一切了。

所以當您對自己的造物主、或者當您有了造物主的信仰，你完完全全的相信上帝，你把自己所有的一切奉獻於衪的時候，這個跟依止善知識所說的這句話幾乎是很相似的，這樣的話「我執」怎麼會產生呢？不會的！從這個點上「我執」大大的減少了。所以每一個傳統宗教信仰都認為，這個「我執」會帶來麻煩，不只是佛教，而是所有的傳統宗教信仰都認為，過份的把自己看太重的這種「我執、偏執」會帶來問題的。他們採取的方法是這樣，而且確實也是有效的，因為你把自己完完全全交給上帝之後，自己沒有剩什麼東西了，你就完全聽順於他人。聽順於誰呢？不是隨便一般的人，而是上帝。上帝衪不是叫我們要打架、吵架的，上帝叫我們要怎麼去關懷別人、愛別人、要如何去知足的，所以當我們完全相信上帝，自然就要相信衪的話，衪給我們的話是什麼呢？衪叫我們做什麼呢？衪叫我們要知足、叫我們要愛他人、叫我們要幫助他人，剛剛好就是符合了宗教信仰為什麼要傳播教義的原始初意。最初原始的本意，就是傳播愛和關懷的這個理念了。

所以哪怕我們看到的是不同的宗教教義，但實際上它的背後，產生這種多不同教義的最原始的初衷都是一樣的，那就是要傳播愛和關懷的理念，只是大家採取的方法不同而已。不同的方法是需要的，因為這世界上有不同的人、不同的所需、不同的個性、不同的脾氣、不同的想法，因此不同的方法是確要的、是需要的、是必要的。

就像以我們佛弟子來講的話，佛陀並沒有跟我們說：「你必須要相信我這一句話」，在佛教的教義裡面有三乘、四宗義等等的內容，衪並沒有說：「只有這個你們要去相信」，並沒有這樣說。像我們來講的話，我們是跟隨龍樹菩薩，我們自視為是龍樹菩薩的弟子，所以自視為自己的宗教信仰、或者自己的教義，是屬於中觀的教義，但是也不會因此而去毀謗了有部、或者是經部的內涵，因為有部、經部同樣也是佛所說的。所以從這個點上我們可以知道，「信」與「敬」要分開的。我們尊敬有部和經部的教法，因為它是佛所說的，但是這個尊敬不代表我要相信，我相信的是中觀的思想，而不是有部和經部的思想；可以信自己的信仰、信自己的宗義，但是不太代表我們不要尊敬他人，還是可以保持對他人的尊敬。

今天我們為什麼要去尊敬其他的宗教信仰呢？就如同剛剛所說的，這些宗教信仰在過去確實幫助了很多人，透過他們一套的方式、一套的教義，確實讓很多人帶來利益了，光憑這一點就足以我們去尊敬，但是這不代表我們要去相信他。我們可以相信自己原有的信仰，但是在此同時，跟其他的宗教信仰保持從心生出的尊敬，這個並不矛盾，還是仍然可以尊敬其他者，所以信、敬這兩者的區別，我們必須要分開，這是很重要的一點。也是因為如此，宗教之間的和諧就相當、相當的重要，否則的話，你不覺得很丟臉嗎？如果所有的宗教信仰都說：「外在物質不是很重要，內心的世界才是最重要的，所以必須要為了內在的世界，我們必須要稟持善心、必須要稟持善念」，講這個的人之間又互相鬥爭的話，這不是很丟臉的一件事嗎？所以現在我們有宗教信仰了、我們現在是佛教徒了，我們是有信仰的人了，所以這是我們特別的一個責任，要怎麼樣去輔助宗教之間的和諧。因為我們現在擁有了信仰，所以我們有一個特別的、不可否定的、或者不可卸下的責任，這是我們每一個人都要去努力的方向。

在佛教徒裡面，我們會用這樣一個詞，「我們、你們」，這好像也不是很好的用詞。藏傳佛法裡面也是時常看到「我們、你們」這個用詞，這個代表內心心胸太狹窄了。因為我們現在有了宗教信仰，所以我們必須要給自己一個使命，這個使命就是什麼呢？我必須要去輔助宗教之間的和諧。這是佛教的介紹，你們會覺得，我是來聽佛教的，才不是聽你之前講的那些亂七八糟的東西，有這樣的想法嗎？沒有！“

佛教強調了兩個很大的原則，就是「緣起見」、「不害行」，不損害、不損惱、不要去傷害他人的行為，就是不害行。所謂的「緣起見」的意思是什麼呢？我們剛剛有說到了，像是無餘數論派、還有赤裸派，他們雖然不主張有造物主，但是他們應該是沒有緣起見，但是沒有緣起見並不代表他們不承認有因果，他們認為有因果，就是因與果之間的關係他們是承認的，對他們來講是成立的。這個因果的理論，其實跟達爾文的理論有某一種相似之處，因如何產生果，果如何依賴因而生。但是跟佛教的緣起見不同點是什麼呢？他們認為，正在經歷這些因與果的有情、或者生命體，就以「我」來講的話，這個「我」是常、一、自主的，他是跟我的身心分別的，所以叫做「常一自主的我」。因為他們有這方面的堅持，或者是在他們的立宗上面承許了這種內涵，所以不能完全符合於佛教所說的緣起見。

佛教的「緣起見」是什麼呢？不只是有因果的關係以外，正在經歷因果的這個我、或者這個生命體，他是由身與心二蘊安立而有的一個假相而已，所以他否定了常一自主的我的想法，而說到了緣起見，這是佛教的一個見解。「緣起見」，是佛教的四派宗義都共同主張的一種見解，我們稱為叫做緣起見，這個「緣起」最主要指的是「因果緣起」，所以以因果緣起見來講的話，是四派共同主張的。

因為有這個見解了，所以我們、或者是四派的宗論師都深信，只要我們做出傷害他人行為的事情，將來就會被傷害、將來就會遇到痛苦。這個痛苦往往是我不要的，因為我不要痛苦了，所以我現在開始就不要造作任何讓自己痛苦的因。讓自己痛苦的因是什麼呢？就是傷害別人，所以我不應該傷害他人，「不害行」是這樣來的，透過緣起見而產生的。因為我要快樂，所以我必須要累積讓自己將來能夠快樂的因，這因是來自於哪裡呢？就是現在開始讓別人快樂，讓別人快樂將來自己也快樂，因為我要快樂所以我必須要讓別人快樂。所以「不害行」，不只是單純的不要害他人而已，更是要能夠幫助他人。如果能幫助他人是最好的，如果幫不了他人的話，至少不要傷害他人。所以這兩大點「緣起見」和「不害行」，這是佛教不共的特質。“

「緣起見」最初的解釋，就是初轉法輪「四諦法輪」，佛陀為了要讓衪的弟子了解什麼叫緣起見，所以佛陀講了「四諦法輪」。也就是我們不想要痛苦的話，痛苦來自於哪裡？於是佛陀跟我們介紹了痛苦的因叫做「集諦」，痛苦是由集諦而產生的。佛陀也解釋到了，痛苦的性質可以分三者：苦苦、壞苦、行苦這三者。「行苦」是其他兩者痛苦最主要的根本，所以只有把行苦拿掉、行苦斷除了，所有的痛苦才能夠澈底的斷除；在澈底斷除行苦的當下叫做「滅諦」，滅除了一切的痛苦，所以叫滅諦，這個是我們要追求的快樂。也就是遠離一切痛苦的當下這個「滅諦」，佛陀把它詮釋為這是我們所要追求的境界、目標。這個「滅諦」也不是無因而生、無緣而有的，它也是需要因緣，因為之前我們說到了緣起見，也是觀待因緣而有的。這個因緣是什麼呢？絕非是透過回向、祈禱就可以獲得的，是必須要努力的去實踐，於是佛陀說了「道諦」。所以從四諦裡面我們看到，針對不想要的痛苦，污染的這個部分，我們叫污染諦的這部分，佛陀說了兩個因緣「苦、集」；對於清淨諦，我們想要快樂的這個部分，佛陀說了兩個因緣就是「滅、道」。所以四諦的內涵，其實也是根據著緣起見而產生的。

因此，佛陀在傳授四聖諦的時候、或者是轉四諦法輪的時候，是以三種的角度來轉四諦法輪的，以四諦的性質、以四諦的作用、以四諦的果實的角度來作詮釋的。佛陀剛開始在介紹「四諦性質」的時候，是搭配著根道果（基道果）。所謂的根道果的「根」的意思是什麼呢？就是實際的狀況。在實際的狀況下、現有的狀況下，我們要去認知什麼呢？要去認知跟自己痛苦有關的苦集、跟自己快樂有關的滅道這兩者。所以佛陀在詮釋「四諦性質」的時候，我們要取什麼、要捨什麼的，這方面的解釋並沒有，衪只是把現實的狀況跟我們詮釋而已。以現實的狀況來講的話，跟我們痛苦有關的叫做苦、集，跟我們快樂有關的叫做滅、道，就是講「苦、集、滅、道」這四個字而已。

但是在第二個「四諦作用」的時候，佛陀這時候說到了，「知苦、斷集、證滅、修道」，因為實際狀況是如此的，加上我們想要離苦得樂，要怎麼樣去面對不想要的痛苦、要怎麼樣去面對苦集呢？佛陀跟我們講方法了。對於痛苦我們要了解「知苦」，對於「集」我們要去「斷」，所以叫做「知苦、斷集」。實際的狀況既然講到了滅、道，我們要怎麼去面對「滅、道」呢？佛陀說了，對於「滅」我們要去「證」，對於「道」我們要去「修」，所以就說了「知苦、斷集、證滅、修道」。在此說到了四諦的作用，也就是說搭配著實際的狀況，接下來是我們該如何去取捨的時候了。

如是的去取捨之後，會有什麼樣的果實呢？於是佛陀說到了四諦的果實，「知苦不得知、斷集不得斷、證滅不得證、修道不得修」，也就是說當你澈底了解痛苦之後，就沒有新的痛苦可以了解了，因為你已經完全斷除痛苦了，所以這時候你已經獲得解脫，因為痛苦完全斷除了，自身再也不會體會種種的痛苦了，因為沒有痛苦讓你體會了，所以「知苦不可得知、斷集不可得斷」，就沒有新的要去斷除的意思了。所以當我們了解到四諦作用的時候，滅諦雖然我們現在沒有，但是不代表它是不存在的。所謂「滅諦」，以大經典的詮釋來講的話，真正滅諦的內涵，是內心空性的性質叫做「滅諦」，了解這個性質叫做「道諦」，所以這不是沒有的意思，是有的，只是我們現在沒有而已。

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備註 :