更新日期:2010/06/03 20:36:01
學習次第 : 進階
菩提道次第廣論（第21-2講）
寅二、輕重差別（分二）
卯一、十業道輕重
卯二、兼略顯示具力業門
卯一、十業道輕重
（129頁）講到十惡業的輕重之別，初中有五：例如殺生，由意樂故重者，也就是說有五個條件，可以使得十惡業的力量變得更加強大。那五法呢？由意樂，這是第一。由加行是第二。第三、因為沒有對治力。第四、因為邪執的緣故，邪見執取的緣故。第五、是由他的對象，如果對象是像佛菩薩等，這種的對象。也就是所謂的事、意樂、加行，還有究竟的那個事，由事故而重。依由這五種不同的差別，來顯示十惡業的粗重、或是輕微，所以縱使在圓滿的殺業裡面，隨著這五種的不同，圓滿的殺業本身，又分所謂的重的圓滿殺業，以及中的圓滿殺業，以及輕的圓滿殺業。在此我們可以看到，首先先講由意樂故重者的部分，謂猛利三毒所作。由意樂的緣故，使得圓滿殺業更重的原因，是因為這個意樂上，在煩惱的部分，也就是煩惱越強，所造的圓滿殺業就越強，這是第一個。
第二個由加行的緣故，所以這殺業變得非常的強重，在此說到由加行故重者，謂或已殺生，或正或當，具歡喜心具踴躍心，或有自作或復勸他，於彼所作稱揚讚歎，見同行者意便欣慶。由其長時思量積蓄怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作，或於一時頓殺多生。或令發起猛利痛苦而行殺害。或令怖畏，作不應作而後殺害。若於孤苦貧窮、哀慼悲泣等者而行殺害。也就是在加行上，如果在殺害某人的手段是非常殘忍的。或者是以非常歡喜的心態去殺害別人。或者是看到別人殺害某人的時候，會有一種非常高興的歡喜心等。或者由長時間所累積的怨恨，而去造作的一種殺害等。或者是令對方產生非常強烈痛苦而行殺害。尤其對這種孤苦伶仃的，或者非常貧窮無力的、無助的、無怙可憐的眾生，而行殺害的，這都是在加行上算是非常嚴重。所以由這種非常恐怖的加行，或者是惡劣的加行，也會使得圓滿殺業，變得更為嚴重。
現在是講第三者，由無治故重者就是沒有對治力的緣故，而說到殺業的嚴重，謂不能日日，乃至極少時持一學處，或亦不能，半月、八日、十四、十五，受持齋戒。於時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業等。又亦不能，於時時間，獲得增上慚愧惡作。又不能證世間離欲，或法現觀。這以上的意思就是說，我們平時如果行善業，有修善法，或者集資淨障，或者堅持自己學某個學處，或者是思惟法義的話，那說不定還有對治力，去減少這種的殺業。可是平時又沒有去作，所以使得殺業的力量，變得更加的嚴重，這叫做無對治力的緣故，所以感招嚴重殺業。
第四者，是由邪執的緣故，而使得殺業更為嚴重。像是為了修法所以去殺生，或者為了正法而去殺生，以這種顛倒的執著。或者認為這一切，都是造物主所變出來的，所以殺的話沒有罪，以這種邪見而去殺生的，這就是第四者，由邪執故重者，謂由依於作邪祠祀，所有邪見，執為正法，而行殺戮。又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪。諸如是等，依止邪見而行殺害。
現在講到第五者，由事故重者，就是由事故而說嚴重殺業的，也就是殺生的這個對象，謂若殺害大身傍生，身體很大的畜生，人或人相，人相的意思就是正在形成人，他並沒有完全變成人的模樣，那是由父母的精血，再加上之前的意識已經連結、結生的緣故，正在形成人的模樣，藏文就是正在形成人的意思，在此法尊法師翻成人相。父母兄弟，尊長委信，委信就是自己所信賴的對象，有學菩薩，羅漢獨覺，及知如來不能殺害，而以惡心出其身血。如果有上述這些種種的對象，依由這種的事，依由這種的對象，而去行殺業，那會變成強大的圓滿殺業。違此五因，為輕殺生。如果沒有具足上述所說的這五相的重業，雖然是圓滿殺業，但是並非是如此嚴重的圓滿殺業，變成輕微的殺業，或者是中等殺業等。在五相裡面除了事以外，其他的像是意樂故重者，加行故重者，以及無治故重者，還有邪執故重者，四者的內涵都是一樣的。
只有在由事故重者的這個內涵上，有不同點，像是由偷盜來講，偷盜的事故重者，與殺生就有點不同。所以我們在此可以看到，餘九除事，如其殺生，輕重應知。
由其事故重不與取者，現在講不與取的事故重者的部分，謂若劫盜眾多，上妙及委信者。劫盜孤貧，出家之眾及此法眾。若入聚落而行劫盜，若劫有學，羅漢，獨覺，僧伽，佛塔，所有財物。
現在講到邪淫的部分，由其事故重邪行者，謂行不應行中，因為在邪淫的部分又講到四事，先講不應行事，若母、母親，委信他妻，或比丘尼，或正學女，或勤策女。這是屬於不應行的部分。現在說到非支的部分，非支行中謂於面門。現在講非時的部分，非時行中，謂受齋戒，或胎圓滿，或有重病。現在講到非處的部分，非處行中謂塔近邊，若僧伽藍。
現在講到妄語的部分，由其事故重妄語者，謂為誑惑多取他財而說妄語，若於父母乃至於佛，若於善賢，若於知友而說妄語，若能起重殺生等三而說妄語。為了能夠使某人去造殺生、偷盜、邪行這三業而去說的妄語，為破僧故而說妄語，於一切中，此為最重。現在講離間的部分，由其事故重離間語者，謂破壞他長時親愛，及善知識父母男女，若能破僧，若能引發身三重業，所有離間語。現在講到粗惡語了，由其事故重粗惡語者，謂於父母等及餘尊長，說粗惡語，若以非真非實妄語說粗惡語，現前毀罵，訶責於他。現在講綺語的部分，由其事故重綺語者，妄語等三，所有綺語，輕重如前。若諸依於鬥訟諍競所有綺語，若以染心於外典籍，而讀誦等。若於父母親屬尊重，調弄輕笑，現作語言，不近道理。
由其事故重貪欲者，謂若貪欲僧伽，佛塔所有財寶，及於己德起增上慢，乃於王等及諸聰叡同梵行所起增上欲，貪求利敬。現在講瞋心的部分，由其事故重瞋恚者，謂於父母親屬尊長，無過貧苦諸可哀愍，諸誠心悔所作過者，起損害心。接下來講邪見的部分，由其事故重邪見者，謂能轉趣謗一切事，其實邪見的話，在之前在說邪見的時候所說的，事、意樂、加行、究竟，在事的部分任何一者的誹謗都是非常嚴重，比起其他的增益邪見來講，十惡業裡面的減損邪見最為嚴重。並非是所有的減損的邪見都是嚴重，像是這桌子上，是有瓶子的，但是有人真的不知道，認為這是沒有瓶子，像這種的顛倒執著，這種減損的顛倒執，他並非是十惡業裡面所說的減損邪見，所以減損的顛倒執，不一定是十惡業裡面的減損邪見，所以在所有的邪見裡面，在所有的顛倒執裡面，最嚴重的是十惡業裡面的減損邪見，所以在此說到，較餘邪見此為最重。又謂世間無阿羅漢，正至正行，此見亦爾。同樣的認為世間沒有阿羅漢，沒有阿羅漢成就之道的，這種的邪見也是非常的嚴重，與上相違是輕應知。之前宗大師非常詳細的解說殺生的部分之後，於是針對於偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見的部分，說到了由事故而說重者。如果沒有上述所說的內涵的話，那就是屬於輕者，並非是重者了。重者的惡業我們應當了知。
宗大師又再次的引經據論的，引用了本地分裡面所說的，其實無論是善業或惡業，它會成為輕重，所依賴的因緣有六者，那六者呢？第一、加行，第二、串習，第三、自性，第四、事故，第五、所治一類，第六、所治損害。所以在此又引用了《本地分》裡面說到，我們現在可以看宗大師在本文裡面有說到：
（131頁）本地分中說有六相，成極尤重。加行故者，謂由猛利三毒，或由猛利無彼三毒，發起諸業。如果是惡業的話，是由非常強烈的三毒所發起的這種加行，如果是善業，由強烈的像是信心、悲心、慈悲心，也就是在沒有煩惱相應的善心的情況下，而發起的這種善業，這是加行的緣故，而說重者。
串習故者，謂於長夜親近修習，第二因緣是透過串習，串習就是如果平常瞋心很重，因為他平常的串習就在瞋心上，所以在貪瞋癡三者，所去造惡的時候，由貪和癡去造的惡業，不一定，就不會比瞋心所造的惡業來得嚴重。因為他平常，對於瞋心的串習力量比較強大，所以由瞋心所造的惡業，會比貪心還有癡心，所造的惡業還要來得嚴重，因為平常對瞋心有串習的緣故。同樣的，在行善法的時候，如果平常在菩提心上有所串習，由菩提心去累積的善業，會比平常沒有串習的這個法門，所累積的善業的力量還來得強大。所以若多修習善惡二業。
自性故者，自性故的意思，就是身語的前七支來講，前前支重於後後支，所以殺生比偷盜還要來得嚴重，偷盜比邪淫還要來得嚴重，前前支重於後後支。同樣的以善的角度來講，不殺生的善業力量，比不偷盜的力量還要來得強大。所以不殺生，並不是說在自己毫無念頭的情況下，沒有殺到人，或沒有殺到生命，這叫做我累積了不殺生的善業，不是的！不殺生的意思是說，刻意的去防護自己，造作殺生的惡業，才叫做不殺生的善業，這樣才會累積不殺生的善業。當然在殺生因緣聚合的情況下，所以透過法義的思惟，刻意的去防護，這樣去累積不殺生的善業。同樣的，在因緣具足可以偷盜的情況下，因緣具足可以讓我們很容易偷盜的，或者可以讓我們盜竊的情況下，可是隨著法義的思惟，所以刻意的阻擋自己，不要去偷盜，成就不盜竊，或者不偷盜的善業，是由此而去造作的。有時候我們會誤認為說，我沒有殺生，所以我有不殺生的善業，錯了！不殺生的意思，是說有因緣讓你殺魚也好，或殺蝦子也好，在那種因緣，可以殺的情況下，可是你透過法義的思惟，讓自己不殺，這叫做不殺生、不偷盜、不邪淫等。
若以身語七支來講，前前支重於後後支；若以意後三支來講，是後後支重於前前支。因為邪見最為嚴重，所以正見比不瞋的善的力量，還要來得強大，不瞋比不貪的力量還要來得強大，所以同樣的道理。謂屬身語七支，前前重於後後，屬意三支，後後重於前前。
事故者，謂於佛法僧諸尊重所，為損為益。在事的部分來講，因為三寶的福報資糧田非常的強大，所以對三寶損害，所累積的惡業就非常的恐怖。同樣的，因為三寶的福德田非常強大，不只是三寶以外，還有自己主要的上師、善知識，也是我們的福德田，所以如果對此，我們奉侍承事所累積的功德也是無量的。
「所治一類故者」所治一類，前兩個字「所治」的意思，就是要對治的內涵。要對治的內涵「一類故」就是，只有所治的存在，並沒有對治，所以叫所治一類。如果在此所治是惡的話，也就是只要惡的種類，沒有善的種類的意思。如果是以惡的角度去看善，惡是善的對治，所以善是惡的所治，所以只有善類，沒有惡故，所以叫所治一類故。看是以什麼樣的角度來講，如果我們是以好的角度來講，那所知一類故就是只有善類故，所以我們的善業力量會非常強大。如果是以不好的角度來講，只有惡類故，所以我們所累積的惡業，力量會非常強大，所以在此說到，所治一類故者，謂乃至壽存，一向受行諸不善業，未曾一次受行善法。自己平常沒有去修善法，平常都是相應於惡法，因為只有惡法的種類存在，所以惡業的力量會非常強大，因為所治一類故。
所治損害故者，也就是說並非所治一類，他有對治力，同樣也有好與不好的角度來講，如果是以壞的角度來講，我們在行善的時候，好不容易行了善業了，累積了這個善業，可是隨著邪見也好，或者是惡友、惡師等，馬上把善業的力量給摧毀，或者隨著自己的瞋心馬上摧毀，這叫所治損壞故，是以不好的角度來講。
同樣的以好的角度來講，所治損害故，就是我們平常有去對治惡業，所以透過上述所說的，無論暇滿義大，或是念死無常，或者是深信業果等的這種種的法義，來對治的緣故，所以縱使我們現在行惡業了，我們造惡業了，可是會馬上懂得懺悔，可以叫做所治損害故。因此所行的善業力量就會強大，所造惡業的力量就會減少。
以不好的角度來講，同樣的，善的力量就會減少，惡的力量就會強大，因為他的對治力的關係，所以謂永斷除諸不善品，令諸善業離欲清淨。親友書中亦云：「無間、貪著、無對治，從德、尊事所起業，是五重大善不善，其中應勤修善行。」
宗大師在此又多作了補充，之前在六相裡面的第四相，事故者，宗大師又多加了父母，不只是三寶以外，還有父母，所以總共有五者。五者的另外一種方式，就是三寶、父母，這是總共五者，這是第一種說法。第二種說法，三寶，1、2、3了，父母為第四，因為又說法一個尊重，也就是上師的意思，所以總共有五者。以藏文來講，這句話應該是其三寶等為具德事，其父母等為有恩事，開二成五。有多加「有五」的這兩個字，所以總共有五者。
為了讓弟子們能夠更加的了解，更詳細的了解，業的輕重與否，所以宗大師又更詳細的透過另外一種的方式，來兼略的為我們開示，有什麼樣的情況，使得我們的業會變得更加的強大，無論是善業或惡業。這種的因緣有四，那四門呢？由福田門這是第一，第二由所依門，第三由事物門，第四由意樂門，由這四門使得我們業的力量，變得非常強大。首先先講由福田門的部分。
卯二、兼略顯示具力業門
第二、兼略開示具力業門分四。由福田門故力大者。也就是無論我們造善、造惡，我們所造的對象，是對於三寶或自己的上師，或者是自己的似尊，「似尊」的意思是，並非真正的是自己的根本上師，可是平常也有在教導我們，像是幫助我們補習的這種老師，或者是儀軌師；或者是以傳戒的角度來講，雖然並非戒師，但是我們的羯摩阿闍黎等，這都屬於似尊，類似根本上師的意思。以及父母。所以針對上述所說的福田門，去造惡或造善，雖然意樂並非是如此的強大，可是因由福德田的力量，所以我們所造的業力的力量就變得非常強大，所以在此有說到，謂於三寶、尊重、似尊、父母等所，於此雖無猛利意樂，略作損益，能得大福及大罪故。此復猶如念住經云：「從佛法僧，雖取少許亦成重大。若不與取佛法僧物，仍以彼等同類奉還。盜佛法者，即得清淨，盜僧伽者，乃至未受不得清淨，福田重故。若盜食物，當墮有情大那落迦，若非食物，則當生於諸獄間隙，無間近邊極黑暗處。」日藏經中特說犯戒，受用僧物少許，或葉或華或果，當生有情大那落迦。設經長夜而得脫離，復當生於曠野尸林，無手乏足諸旁生類，及無手足盲餓鬼中，經歷多年恆受苦等極大過患。又說已施僧眾苾芻，雖諸華等，自不應用，不應轉與諸居家者，已經供養給出家人的資物，自己不用的話，也不應該轉給在家居士；諸居家者，不應受用，而且在家居士也不應該受用，已經供養給出家人的資物，為什麼呢？罪亦極重。這罪是相當重的。
即前經云：「寧以諸利劍，割斷自支體，已施僧伽物，不與在家者。寧食熱鐵丸，火燄即熾猛，不應於僧中，受用僧伽業。寧取食猛火，量等須迷盧，不以居家身，受用僧財物。寧破一切體，貫諸大丳上，不以居家身，受用僧財物。寧入諸舍宅，火炭遍充滿，不以居家身，夜宿僧房舍。」又僧伽中，若諸菩薩補特伽羅，是極大力善不善田。在佛法僧的三寶田當中，如果又有發起菩提心的出家人，那是為更強大的一個福德田，能入發生信力契印經說：「設如有一由忿恚故，禁閉十方一切有情於黑暗獄。若有忿恚背菩薩住，云不瞻視此暴惡者，較前生罪極無數量。又較劫奪南瞻部洲，一切有情一切財物，若有輕毀隨一菩薩，亦如前說。我以瞋恚心，關閉一切有情眾生於黑暗獄，的這種惡業，跟對菩薩所生的惡業，比較起來那一個業較為嚴重呢？對菩薩所生的瞋恨心的業，較為嚴重。比起劫奪南瞻部洲一切有情的一切財物，和輕毀隨便一位菩薩的這個惡業，那者較為嚴重呢？後者較為嚴重。比起焚燒一切恒河沙數所有佛塔、佛廟，但是對於勝解大乘菩薩起損害心，那一者業較為嚴重呢？後者較為嚴重。所以在此說到了，又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟，若於勝解大乘菩薩，起損害心，發生瞋恚，說諸惡稱，亦如前說。」
同樣的在另外一部經，也就是能入定不定契印經說：「若剜十方有情眼目，由慈心故令眼還生，及將前說一切有情，放出牢獄，悉皆安立轉輪王樂或梵天樂。這種的功德和如次若於諸能勝解大乘菩薩，淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視，稱揚讚歎，較前生福極無數量。」比起之前的這種善業，還要來得強大。極善寂靜決定神變經中亦說：「較諸殺害南贍部洲一切有情，或盡劫奪一切財產，若於菩薩所修善行，下至摶食施諸旁生，而作障難，能生無量罪。」比較起殺害南瞻部洲一切有情，以及劫奪一切有情的財產，可是這個跟對於菩薩在修善行的一種障礙，甚至於菩薩想要布施給動物食物，如果針對這個布施的善行做此障礙的話，後者的惡業還要來得強大，故於是處，極應防慎。所以對於菩薩的福德田我們要更加的小心。為什麼呢？因為雖然菩薩只有一人，他是一個生命體而已，可是因為菩薩的心量，他一直緣有情眾生。而且隨著他的菩提心的廣大心願，他慢慢的在累積利益許多眾生的善因緣，所以變成他獲得成就，許多的有情眾生會從此獲得無邊的利益，所以他等於可以代表一切有情眾生。因為他的心念上，確實他就想要承擔一切有情眾生的痛苦，想要給予一切有情安樂，所以變成說他代表了一切有情眾生。所以比起殺害一切有情眾生，和殺害南瞻部洲的一切有情眾生，這種殺業兩者比起來，當然是殺害一切有情眾生的這種業的力量比較強大。所以殺害菩薩，就等於殺害一切有情眾生的利益了。這也是為什麼，對於菩薩的福報資糧田，我們要更加的小心。所以宗大師在此非常殷重的說到「故於是處，極應防慎。」
（133頁）接下來講第二者，由所依門故力大者。在此的所依，是說有否具足戒體的身，身體的身。也就是說具有戒體的這個身軀所行的業，和沒有具足戒體的情況下所行的業，它的差別就有。而且戒體本身又有分在家戒和出家戒，所以這不同的戒體，所造的業的力量也是不同的。在此宗大師有說到：謂如鐵丸小亦沈水，由鐵所作的器皿雖大，但是卻能浮上，所以即彼成器雖大上浮，說智不智所作罪惡，而有輕重。所以在作罪惡的時候，隨著自己的智慧，還是有輕重之別。此因相者，涅槃經說，諸愚癡者，如蠅粘涕不能脫離，雖於小罪不能脫離。由無悔心不能善行。由覆藏過，雖先有善為惡染污。故應現受異熟之因，變為極重那落迦因。又如少水投鹽一掬，則難飲用，或如欠他一文金錢，不能還償，漸被逼縛受諸苦腦。又說五相，雖是當感現輕異熟，能令熟於那落迦中，謂重愚癡，善根微薄，惡業尤重，不起追悔，先無善行。故說輕微是指智者，能悔前失，防護後過，不藏諸惡，勤修善法，諸惡對治，若不修此妄矜為智，由輕蔑門，知而故行，是為尤重。寶蘊經亦說：「三千所有一切有情，皆入大乘（發起菩提心），具輪王位（轉輪聖王），變成大乘者發起了菩提心，三界一切有情眾生都變成在家菩薩了，各以燈燭器等大海，炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，於小燈燭塗以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。」此中意樂，謂菩提心及其福田俱無差別，然所供物，殊異極大，是所依力極為明顯。所以在此中的所謂意樂菩提心來講沒有差別，所供養的福田，也沒有差別，所供物來講有很大的懸殊，可是出家的福報比三千一切有情眾生成為在家菩薩，由如此供養的福報，還要來得大一百倍，還要更多。所以可見在此的「所依力」極為明顯，也就是有沒有戒體的差別，這很重要。
有了戒體之後，去行善的話，卻是非常快，縱使造惡的話，力量也是非常微薄的。所以你懂得去了解，如何去對治，或防護惡業的話，縱使被惡業給感染，或者是犯惡業了，但是能夠很輕易的就去淨除惡業。但是如果你不知道怎麼去防護惡業，如何去累積善行的話，變成要發很大的力氣，好不容易行個善業，可是馬上就會被惡業給摧毀了，所以有沒有智慧是非常重要的。在此的智慧，並不是善擇是非黑白的這種智慧，在此的有沒有智慧的意思是說，有沒有清淨的戒體。若有清淨的戒體，讓我們所行善業的力量，就會變得非常強大，而且惡業不太能干擾我們。但是如果我們有了戒體，可是卻不清淨的話，相反的不只不會帶來利益，反而造更大的惡業，所以所行善業也會破壞。所以之前宗大師有說到，「由輕蔑門，知而故行，是為尤重」。還有一種情況，明明知道不能這麼作，但是卻在明知故犯的情況下而去作，這種業更是嚴重，尤其是具有戒體的人。
在此宗大師又繼續說到：由是道理，則無律儀與有律儀，同是有中，具一具二具三之身，具一就是具有別解脫戒，但是沒有菩薩戒或金剛三昧耶，這叫做具一。具二就是不只有別解脫戒，別解脫戒就像是在家居士的五戒，或者是沙彌戒，或者是比丘戒，這個是別解脫戒。具二就是具有別解脫戒，再加上菩薩戒，這叫做具二。具三律儀的意思是什麼呢？有了別解脫戒，有了菩薩戒，有了金剛三昧耶，具有這三者，叫做具三律儀。
修行道時，顯然後後較於前前，進趣優勝。如諸在家修施等時，受持齋戒律儀而修，與無律儀所修善根，勢力大小，亦極明顯。同樣的，以一個在家人來修布施，或者修善業的時候，有了持齋律儀戒，和沒有持齋律儀戒，有沒有齋戒而去所行的善業，就有很大的差別了。同樣的，以行善的角度來講，因為戒體的關係，所以使得我們善業的力量變得非常強大；同樣的，如果犯惡行，有戒體的人所犯的惡行也非常強大。所以在此又說到了，制罰犯戒經說，較諸世人，也就是說世間一切人，具十不善，都行十惡業，而且經百歲中，恆無間缺所集眾惡。世間所有的人，二十四個小時都一直在作十惡業，可是這種的惡業，沒有辦法勝過於，若有比丘毀犯尸羅，仙幢覆身，經一日夜，受用信施，不善極多。這句話的意思就是說，出家人，也就是戒律不清淨的比丘，身披著袈裟，受用別人給予我們的供養的這個惡業，勝過於一切的在家人，二十四個小時無有間斷去造作十惡業的這個惡業，還要來得強大。亦是由其所依門中，罪惡力大。所以可見因為自己有沒有戒體的緣故，所以去行善、行惡的時候，力量的會特別的強大。
分辨阿笈摩亦云：「寧吞熱鐵丸，猛燄極可畏，不以犯戒身，受用國人食。」通說犯戒及緩學處。敦巴仁波卿云：「較依正法所起罪惡，十種不善，是極少惡。」現見實爾。
（134頁）現在講第三者，由事物門故力大者。施有情中正法布施，供養佛中正行供養，較諸財施財物供養，最為超勝，此是一例，餘皆應知。布施來講，沒有比法布施更好的布施了；同樣的以供養來講，沒有比依教奉行更好的供養了。比起其他一切的財物布施來講，法布施以及依教奉行，這兩者是最為強大的。
現在講到第四者，由意樂門故力大者。由之前的第三者我們可以知道，正法的布施是事物門中力最大；同樣的，邪法的布施，那也是非常恐怖的。同樣的如同我們依教奉行，能夠使我們善業的力量，變得非常強大；所以同樣的誹謗教法的力量，或者是邪見邪知的力量，也是非常強大的。我們現在繼續看第四個，由意樂門故力大者。
寶蘊經說，較三千界一切有情，各建佛塔，量等須彌。於此諸塔，復經微塵沙數之劫，以一切種可供養事，承事供養。若諸菩薩不離一切智心，所謂一切智心就是不遠離想要追求一切遍智的追求心，僅散一華，唯有供養一朵花，其福極多。其福是比之前還要來得多的。如是由其攀緣所得，若有勝劣，及緣自他利益事等意樂差別。在此就說到，有沒有菩提心所累積的善業力量，為什麼會產生如此強大的差別呢？第一、是因為攀緣所得的差別，攀緣所得就是所要追求的究竟目標，菩薩無論作任何的善事，最主要是由菩提心而去行善的緣故，所以會把行善的最究竟的目標，回向給一切有情眾生，而去成就無上菩提，所以具有所得的差別。攀緣所得，就是所要追求的、所要緣取的，這個最究竟的目的，是為了一切有情，並非像是凡庸眾生只緣今生，所以在所得上已經有很大的差別。在此說到，若有勝劣，最勝者就是無上果位，劣者就是今世的利益。還有另外一者，是緣自他利益的差別，凡庸者只緣自己，所以所行的善業力量變得非常的微弱，可是菩薩緣的是無邊有情眾生，所以所行善業的力量，就變得非常的強大，因為他是緣一切有情眾生。
此復由其強盛微弱，恆促等門，而且心力本身有所謂強盛、微弱的差別。強盛、微體的差別，像是凡庸的凡夫眾生，要去行善的時候，或者相應於世間八法，或者以無明真實執著的概念來行善，或者以相應我愛執來行善，所以所行的善業力量是非常微弱的。可是菩薩們去行善的時候，他的背後是強大的悲愍心，以及所謂的大慈、大悲，還有菩提心，甚至於有空正見，在這種非常強大的後盾、心力下，所行的善業力量，也是有很大差異的。還有恒促的差別，恒促的差別是什麼呢？凡庸眾生去行善業的時候，他行善的時間是短暫的，並非是長久的，可是菩薩們去行善的時候，所發的願力、所花的心力，乃至虛空未盡之前，我都要住在世間來幫助一切有情眾生，直至眾生未盡之前。所以他的心力，光是以時間的角度來講，我們凡夫眾生行善的時間，是完全不可以跟菩薩想要行善的時間來相比的，所以有所謂恒促之間的差別。所以有四種不同的差別，所得差別、自他的差別、強微的差別、恒促的差別。
因由這四種不同的緣故，所以在意樂的上面就有很大的差異了。所以在此說到了，應當了知。又於惡行，若煩惱心，猛利恆長，其力則大。同樣的，之前所說的是以善的部分來作解釋，如果以惡的部分來作解釋，在眾多的善心裡面是菩提心的力量最為強大，在惡心裡面，那一種心的力量最為強大呢？在眾多煩惱心裡面，瞋心的力量非常強大，所以若煩惱心，猛利恆長，其力則大。其中復以瞋力為大。入行論云：「千劫所集施，供養善逝等，此一切善行，一恚能摧壞。」此復若瞋同梵行者，及瞋菩薩較前尤重。三摩地王經云：「若互相瞋恚，非戒聞能救，非定非蘭若，施供佛能救。」入行論中亦云：「如此勝子施主所，設若有發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾劫。」所以這是要特別小心的，如果對菩薩所生的瞋恚心，會有發起危險的話，我們要馬上勵力去制止，並且去懺悔。