更新日期:2013/11/17 00:05:29
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尊貴第十七世大寶法王
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學習次第 : 進階
菩提道燈論 第三堂課
第十七世大寶法王
獅吼音•開示集
〈喜瑪拉雅課程〉「菩提道燈論」開示日誌．第三堂課
皈依佛，看穿「顯相的大騙子」!
我們都活在顯相的短暫假相中，「佛」是智慧的老師，教我們看清真相，
「法」是看清的方法，「僧」是這條路上讓人放心的朋友…
時間：2010年12月11日上午9:00～11:10
上午8:30，維那師帶領大眾開始念誦，首先念誦〈蓮師意願祈請文〉，接著唱頌〈Gmb千諾〉。
9:00，法王 Gmb蒞臨會場，升法座，維那師帶領大眾念誦《隨念三寶經》。來自香港、馬來西亞等地的法會功德主，列隊魚貫上臺，代表大眾向法王獻曼達。
■法王Gmb開示：
昨天，德噶寺有一位文法老師元滇羅珠往生了，由於德噶寺對我們有很大的恩德，所以我們三天的修法要回向給他。
先念誦觀音菩薩〈六字大明咒〉。(法王帶領大眾念頌簡短觀音儀軌，並持誦「嗡嘛呢唄美吽」六字大明咒多次)
■畫中油燈，有樣子，沒功德
過去噶當派大師曾說，「七重因果教授」或「轉心四思維」等基礎的修持如果不好好修，即使號稱修行人，也會像畫中的油燈一樣，看起來是一盞油燈，卻沒有驅除黑暗的功德。「法」在藏文中有「改變、修整」的意思，所以修行就要以「法」轉變煩惱，就像生病必須吃藥一樣，透過聞思修，成為我們消除煩惱的方法；若不以法轉化自心、對治煩惱，就會像一盞「畫中油燈」，光有樣子，沒有功德。
第一世Gmb杜song虔巴大師說：「透過聽聞，瞭解什麼是煩惱；透過思維，可以調伏煩惱；透過禪修，可以徹底根除煩惱。」佛陀所有教法都是解脫煩惱的法，我們要真正將佛法用在轉化煩惱上，這就是「願心向法」。
■鬼在東方，食子卻投向西方？
在藏地，有把做成自己形象的多瑪食子，代替自己，投給鬼魔，以消災解厄的習俗。不過，有句西藏諺語卻說：「鬼魔在東方，食子投西方」，意思是搞錯重點、弄錯方向，如果我們不用「法」向內對治煩惱，卻向外求索解決痛苦的方法，那真是像那句諺語所說，搞錯方向、弄錯重點了。
噶當派行者會用黑白小石子計算一天的善惡黑白業，一天下來算一下自己善惡業的狀況如何。我們也要看看自己，我們一天之中、甚至一星期之中，有多少時間把對治法用在對治煩惱上呢？有些人說是「修行人」，也在做一些禪修、念誦，但一年十二個月、甚至幾年下來，看起來心上完全沒改變。
現在我們在佛陀成道的聖地，在第一世Gmb誕生九百年的紀念會上，要真正去實修自己的心，不要只是空口說說「為利眾生」、「為利眾生」，但一點都不想改變自己；甚至還邊念誦「為利眾生願成佛」，邊揮手打蒼蠅，或用力吹(這時法王還表演用力揮哈達趕蒼蠅，引起台下大眾哈哈大笑)，邊念邊趕邊吹，巴不得牠快走，這樣「心口不一」是不行的啊。
我們身語意要行善，但要以發心為前導，才能真正行持十善，光是身體不造惡是不夠的。這裡的重點是「心」，隨時看著自己的心，隨時照顧自心。佛陀說：「自己是自己的救怙」，自己的未來在自己手中，就看自己怎麼創造。不在心上實修，就變成一盞畫中的油燈。修行就是要改變個性，不能老是說「沒辦法，我就是這樣」，就這樣死性不改的過了一生。
■戒律田中，滋長一切功德
因為今天要給皈依戒，所以接下來，要說戒律的重要性。
如果沒有戒律，就像無主人的寶藏，或無人看管的自然資源，如石油等，如果沒有將善因種在戒律的田中，是無法長出好的種子，成為投生善趣、得享福樂的因。
月稱菩薩《入中論》說：
失壞戒足諸眾生，於惡趣受佈施果，
生物總根受用盡，其後資財不得生。
戒律是投生為人的基礎。我認為，身語是有形色的，這兩者造的善業會成為投生善道、身形莊嚴的善緣，但如果有善心而沒有戒律，身語沒有別解脫戒，來生就無法投生善道，譬如地獄道、餓惡道眾生，就無法受用佈施的善行應有的富饒果報，這些善行的果報就會像無人看管的寶藏，無法受用了。所以戒律是一切善行的主人。
6.為諸勝有情，求大菩提者，當說諸師長，所示正方便。
7.對佛畫像等，及諸靈塔前，以花香等物，盡所有供養。
8.亦以普賢行，所說七支供。以至菩提藏，不退轉之心。
9.信仰三寶尊，雙膝著餘地，恭敬合掌已，先三遍皈依。
「燈論」這部論，主要是教導已發心修行佛法、追隨老師學習的士夫，應如何次第修行。
首先，要皈依，皈依了才算佛教徒。皈依就是皈依三寶，但三寶是什麼？佛是教主，法是法道，僧是法道上的友伴。人生的抉擇在自己手中，你可以選擇讓自己的生命從痛苦中解脫，世間的快樂是不穩定的，沒有痛苦的究竟的快樂，就是解脫。它不在外面，在你的心。我們的心不是石頭，會感受到苦樂，但要怎樣才能不感受到惡果呢？就要對治煩惱。
■皈依佛，看清生命的真相
佛陀在2500年前，是一位富裕的王子，有一天他走出王宮，看到了老人、病人、死人，看到了老病死的輪回顯相，最後看到一位志求從老病死的輪回中解脫的安詳出家人，王子就離開王宮，修了六年苦行，最後發覺苦行仍是一種偏執，轉而修持中道，最後在這裡、聖地菩提迦耶成就無上正等正覺。
成佛，就是對生命、對萬法實相最大的瞭解，是「心」最大的開啟。有心的眾生有兩種，一種是佛陀，一種是眾生。佛陀的心是本智，眾生的心是心識，本智是本來實相的智慧，眾生的心識只能瞭解暫時的現象，佛不會為苦所染著、所傾動，因為他了知萬法的實相。
有一次佛陀去托缽，有一戶人家看見就罵，說：「出家人都不事生產，只會依賴別人！」佛陀等他罵完，問他說：「如果你要給人一樣東西，人家不收，那你會怎麼辦？」那人回答：「自己收回來囉。」佛陀說：「如果有人以嗔心對你，你也可以不接受，他是不是只好自己回收？」就是這樣，有人給你臉色看、對你說不好聽的話，你不要回應、不要收下嗔恨，發脾氣的人只好自己回收了。
佛寶，就是珍貴的佛陀。顯相是個大騙子，我們都活在短暫的幻象中，但佛陀了知究竟的實相，不會活在暫時的假相中，這樣一位智慧的老師，我們要依止他。
■皈依法，不再被「暫時幻相」困住
法寶，就是幫助我們瞭解生命真相、從短暫幻象中解脫出來的「方法」。
僧寶，是善知識、上師。善知識首先必須讓我們「放心」，先成為我們的朋友。有時上師是佛寶，有時上師是僧寶。
阿底峽、香提巴大師說，「皈依，有皈依戒，才是佛弟子」，但有些大師認為要具備「四法印」，了知「諸行無常，諸法無我，諸受是苦，涅槃寂靜」才是佛弟子。等一下我傳皈依和皈依戒時，你可以只領受皈依，也可以同時領受皈依和皈依戒；領受「皈依戒」之後，就有三種不可做的事，我接著會講，要注意。現場弟子如果想皈依的人請跪下，不能跪的，請在心中跪下。跪下是代表恭敬。
法王帶領大眾念誦三次：
諸佛菩薩、上師鑒知我，我從今起，盡形壽，皈依佛，皈依法，皈依僧。
諸佛菩薩、上師鑒知我，我從今起，盡形壽，皈依佛，皈依法，皈依僧。
諸佛菩薩、上師鑒知我，我從今起，盡形壽，皈依佛，皈依法，皈依僧。
下午將講解並傳授「居士戒」。
■皈依之後，不可做什麼？
皈依、受皈依戒之後，身語意行為上有「能做」和「不能做」兩種。
首先說「不應做」者：
自皈依佛，不皈依天魔外道；
自皈依法，不傷害眾生；
自皈依僧，不結交惡友。
一，自皈依佛，不皈依天魔外道：
薩拉哇大師說，不要發自內心的皈依外道天神，也不要沒有理由的就供花點香等。世間天神就像涼亭和樹蔭，只是能提供暫時的清涼和遮蔭，不能提供究竟的依怙和果實。
有人會說，那我們不是也供護法神嗎？的確在藏地有這種情形，甚至換了傳承和上師都繼續修以前的護法。如果我們皈依智慧的護法是可以的。還有如果你認為「大自在天是觀世音菩薩的化身」，這樣皈依是可以的。有些登地菩薩化身的護法神，你就不要揭穿他，不要把他當上師禮敬皈依，就像中國的清幹隆皇帝曾微服出巡下江南，大臣即使認出來也不要拆穿。
印度有很多山神、水神，這對環保是有好處的，至少大家會對大自然起敬愛之心，不敢隨意破壞；但修行上重點在調伏自己，而不是外在，自己的心是不是轉變了，自己的功德是不是增長了，才是重點。真正供養的物件應該是自己的心，真正應該祈請、祈願的物件也是自己的心。一開始可以作外在的皈依，但最終要回歸自己的心。
二，自皈依法，不傷害眾生：
包括不傷害動物、不讓它們過度駝重物，那都是傷害眾生的。一旦傷害眾生，別解脫戒、菩薩戒、密乘戒都同時破壞了，是很嚴重的。不害眾生，不只是身語上不做，僅僅是「隨喜」別人受的苦，幸災樂禍，對眾生遭受苦難，覺得「真是太好了」，這都破了別解脫戒、菩薩戒和密乘戒。
喇嘛尊者不但提倡和平，還強調非暴力、無傷害的和平，我們身為佛弟子，要好好思維其中慈悲與智慧的深意。要保持身心寂靜，安住在法上，至少都要做到「不殺生」，「別解脫戒」中殺生指體形大的動物，但「菩薩戒」連昆蟲在內一切有情都不可以殺害。
三，自皈依僧，不結交惡友：所謂「不結交惡友」，並不是不結交其他教派法友，像甯瑪、薩迦就是惡友不結交？當然不是這樣，皈依的物件是整體的僧團、僧寶。現在有些人同一個上師才視作「法友」，這樣豈不是連佛陀都排除在外了？
昨天提到的「舍法罪」，和這有關。因為我們智慧不足，還不能判斷何者為善法、惡法，要知道一切佛教法都是善法傳承，一個法存在一個地區一定有它的意義，有它的因緣度化與它有緣的眾生，所以不瞭解前不要妄作批評。連批評別人是「經教傳承」，自許我們是「實修傳承」，都算是犯了「舍法罪」。
第九世法王說：「我住持在這裡，但我不只希望自己的教法興盛，也希望所有教法興盛。」〈教法廣傳祈請文〉中也說，希望無分別教派的教法都興盛。第九世法王說，我們是釋迦牟尼佛的傳承，一切佛教法都是我們的教法。尊重一切佛教法，才是圓滿佛陀的本懷，希望大家都這樣做。
(回向後結束第三堂課)