更新日期:2012/01/08 21:45:22
學習次第 : 進階
日期:2012/01/08 21:42:29 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論十一之一 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授 日宗仁波切
中譯：如性法師
（十一）2010年5月1日 下午
首先在還未聞法之前，我們在場的每一個人，都必須要先調整我們自己聽法的動機。為了利益如虛空般的一切有情，我希望能夠早日獲得圓滿的佛果，以這樣的一顆菩提心作為聽法的動機，來聽聞今天的大乘法。。
今天在這個地方，我們所要介紹的是宗喀巴大師所造的《菩提道次第略論》。請翻到《菩提道道次第略論》的第88頁。昨天我們有提到，如果投生在地獄道的話，他投生的時間有多長？並且在最後有引了《親友書》當中的一個偈頌，提到了「乃至不善尚未盡，爾時與命終不離」。如果我們所造的惡業，它的力量在還沒有完全消失之前，我們所受到的惡趣苦，就不會遠離我們。
如果更進一步，我們想要將地獄道的這些壽命，做一個嚴格的規範的話，這個時候在正文當中，就再一次的提到說，此復人間五十年為四大王眾天之一日，這個地方有特別提到欲界六天。欲界六天分別是：四大王眾天、三十三天、離鬥諍天、兜率天、樂化天以及他化自在天。第一個部分提到的是「四大王眾天」。人間的五十年，是四大王眾天的一日。以此三十日為一月，以這種計算方式乘以三十，就是四大王眾天的一個月。十二月為一年，此五百年為四大王眾生之壽量，簡單的來說等於人世間的九百萬年。總此一切為一日，以這樣的一個單位作為一日，以此三十為一月，十二月為一年，此五百年為等活地獄之壽量。如是人間百年、二百、四百、八百、一千六百年，如其次第是從三十三天至他化自在天之一日；它的計算方式，就跟之前四大王眾天的計算方式是相同的。其壽量為各天千年、二千、四千、八千、一萬六千年。此等依次是從黑繩地獄至燒熱地獄之一日，以各自年，從千年直至一萬六千年。《俱舍論》及《本地分》中說極熱地獄為半中劫，無間地獄為一中劫。這個部分的內涵，是符合《俱舍論》的根本頌當中的內涵。
在其他的道次第的論著當中，有明確的指出來，等活地獄的一天，就是等於人世間的九百萬年。確實我們藉由剛才的這種方式來作計算的話，人世間的五十年，是四大王眾天的一日，以這樣的單位乘以三十，再乘以十二，再乘以五百的話，剛好就是人間的九百萬年。而以這樣的單位，正是炎熱地獄當中「等活地獄」的一日。接下來我們看到的是近邊地獄。
癸二、近邊地獄（分四）
八大地獄一一各有四牆、四門，其外皆有鐵城圍繞，其城亦復各有四門。一一門外，各有四四「有餘有情地獄」：近邊地獄的另外一個名稱，又稱之為是「有餘有情地獄」。也就是當有有情墮入了有情地獄，或者是炎熱地獄之後，他還有一些苦，並沒有完全的受盡的時候，這時候他縱使能夠跳脫有情地獄，但是還是必須要承受剩餘的痛苦，也就是近邊地獄當中的苦。所以近邊地獄，又稱之為是「有餘有情地獄」。有餘有情地獄，簡單的來分可以分為四種：一、火炭坑。二、腐屍泥或糞穢泥，惡臭如屍。三、利刃道等，這個「等」字當中包含了劍葉林以及鐵刺林。四、無極河。
子一、火炭坑（89頁）
火炭深及膝部，彼諸有情為求宅舍，墮入火炭坑的有情，他為了要尋找一個安穩而且沒有痛苦的處所，所以遊走至此。下足之時，皮、肉、血脈悉皆燒爛；當他跨出一步的時候，他的腳上面的皮、肉、血脈都會被火炭所燒爛，而當他抬起腳的時候，舉足之時，皮等還生。
子二、糞穢泥
與彼相鄰有糞穢泥，惡臭如屍。尋求宅舍諸有情眾，翻越至此，跌落此處，頸部以下深陷其中。其糞泥內有名為「利嘴」之蟲，彼等鑽入皮、肉、筋、骨當中，取髓而食。
子三、利刃道等（90頁）
與彼糞泥相鄰，有仰刃利刀之路。這時候刀子它的刀口，都是向上的。尋求宅舍諸有情眾，遊走至此。下足之時，皮、肉、血脈盡斷；舉足之時，復生如故。
與此相鄰有「劍葉林」。尋求宅舍諸有情眾，遊走至此，遂往其蔭，於彼坐時，劍葉從樹落下，截斷其身肢體、分支。彼諸有情倒於彼地，眾多猛犬前來，撕咬其背而食。
與此相鄰有「鐵刺林」。尋求宅舍諸有情眾，遊走至此，遂爬其上。這時候有情，他來到了這個地方，他自然而然的就會往樹上爬，當他往上爬的時候，往上爬時，刺鋒向下；這時候刺鋒，也就是刀的面是朝下的。欲向下時，轉而朝上貫穿支節。次有名為「鐵嘴」大鳥，飛至肩上，或至頂上，啄食眼珠。
彼等同是兵器所傷，故合為一。
子四、無極河（91頁）
與「鐵刺林」相鄰有「無極河」，而且在這一條河當中，沸騰鹽水充滿其中。尋求宅舍諸有情眾，墮入其中，上下漂沒而受燒煮，猶如豆等擲入以猛火燒煮、充滿沸水之銅鍋中。其河兩岸有諸獄卒，手執棍杖、鐵勾、大網住於兩旁，不令逃脫；或以鐵勾，或以大網取出，仰置熾燃大地之上，問何所欲？這時候獄卒們，把有情撈出來，就會問他說：你想要什麼東西？彼若答曰：「我無覺知，亦無能見，這時候如果你回答說：我現在沒什麼特別的想法，我也沒有辦法看到外面的情境，但是我覺得非常的飢渴，然甚飢渴。」便以熾然鐵丸置其口中，並以烊銅灌入其口。
《本地分》云：近邊地獄與獨一地獄二者壽量無定。然其能感彼等痛苦之業，未盡之前，爾時必將承受其苦。
癸三、寒冷地獄（分八）
八大有情地獄前方一萬由旬之外，寒冷地獄的地置是在八大有情地獄的正前方，即有彼處。從此向下三萬二千由旬之處，有「寒皰地獄」;從彼漸隔二千、二千由旬之下，有餘七者。對於這一點，有一些人會提出質疑，因為在第一句話當中有特別的強調，八大有情地獄前方，而且這邊的前方，指的是正前方的意思。但是之前我們在84頁介紹大有情地獄的時候，有特別的強調，從彼間隔至前四千、四千由旬之下，而在寒冷地獄的時候，它只提到說，從彼間隔二千、二千由旬之下。所以有一些人對於這個部分提出了質疑，會覺得他們並不是面對面的，因為他們的間隔有所不同。但是寒冷地獄之所以，以間隔二千、二千由旬之下的方式來敘述的原因，是因為它沒將雪山的高度計算進去，如果將雪山的高度計算進去的話，他們的間隔，彼此之間也是相差了四千由旬，所以這個地方並不會有過失。
接下來我們看到的是第92頁，寒冷地獄當中的第一個部分，寒皰地獄。
子一、寒皰地獄（92頁）
遭寒風所襲故，全身遂起寒皰，踡縮而住。
子二、皰裂地獄
寒皰破裂，踡縮而住。
子三、顫牙地獄
顫牙地獄的翻譯，是藏文原文字的翻譯，下面阿扎呫地獄的這個詞，是梵文的音譯。
子四、嗚呼地獄
相同的，鳴呼地獄的翻譯，是藏文的原文，赫赫瓦地獄，是梵文的音譯。
子五、啊區地獄
啊區地獄，也稱之為是唬唬瓦地獄。是以叫苦聲音而立其名。
子六、裂如青蓮地獄（93頁）
遭寒風所逼故，身成青色，裂為五或六瓣。
子七、裂如紅蓮地獄
身色由青轉紅，這時候轉紅的原因，是因為他的身體已經開始不斷的在流血，裂為十瓣，或為更多。
子八、裂如大紅蓮地獄
皮膚變為極紅，裂為百瓣，或為更多。此等為《本地分》中所說。不管是炎熱地獄，或者是寒冷地獄，這當中的描述最主要都是依據《本地分》的原文，而在這個地方作介紹。而《本地分》當中的原文，是依據佛陀親口宣說的《念住經》的正文，而引申出來的。
壽量：摩羯陀國中有納八十斛芝麻大筐，過去在印度摩羯陀國的這個國家當中，有可以容納八十斛芝麻的一個大筐。以芝麻粒裝滿其中，次每百年取一芝麻，如果將芝麻裝滿了這個大筐，並且之後每一百年，都從這當中取出一粒的芝麻。芝麻盡已，寒皰地獄壽量較之尤長。當這當中的芝麻完全的取盡之後，寒皰地獄的壽量，並沒有完全的消失。並說其後後壽量較前前多二十倍。「後後的壽量較前前多二十倍」是指說寒冷地獄可以分為八層，後後的壽量較前前是要多出來二十倍的壽量。
癸四、獨一地獄（93頁）
位於寒冷、炎熱地獄近邊。《本地分》說人間亦有；《律本事經》亦說位於大海岸邊，如同《僧護因緣經》中所說。在佛所說的這部經當中，有特別的提到所謂的「獨一地獄」。獨一地獄在我們的人世間，尤其是在大海岸邊，都有所謂的獨一地獄。而《僧護因緣經》當中，就特別的強調了這個部分。過去印度有很多的商人，他們都習慣出外去尋寶，但是在尋寶之前，他們都希望迎請僧眾，隨同他們一起去尋寶。而在這個同時，他們就發現在獨一地獄，也就是在海岸邊，竟然有各種不同的這種獨一地獄的面貌，會呈現出來。其實獨一地獄，它的面貌有相當多種。有些獨一地獄，它所呈現的面貌就像是一顆大樹，有的就像是一條繩子，有的就像是一個柱子。
為什麼獨一地獄，會呈現出各式各樣不同的面貌呢？比方以呈現柱子的面貌而言，有一些人他在作法會的時候，他會靠在佛堂（或者是大殿）的柱子上休息，這時候他所造的業，就會讓他感得投生在獨一地獄，而呈現出來的面貌就跟柱子的面貌是一模一樣的。或者是他把佛堂裡面的柱子，大殿裡面的柱子，刻意的把它弄髒，這時候他也有可能會感得這樣的果報。或者是我們到寺院去幫忙打掃，但是我們故意把寺院裡面的掃把弄斷、或者是弄壞，這時候我們所感得的果報，也會投生在獨一地獄，而我們所現出來的面貌，就跟掃把的面貌是很接近的，但是他是一個有情眾生。所以獨一地獄，它會呈現出各式各樣不同的面貌出來。
在之前我們也有為各位介紹，導師釋迦世尊他是在炎熱地獄當中發起了菩提心。但是也有其他的經中有特別的談到，導師釋迦世尊其實是在投生在獨一地獄的時候，生起菩提心的。而這部經當中，它是如何敘述這個過程的呢？那個時候，導師釋迦世尊他投生為印度的一個小男孩，他的爸爸因為到海中去尋寶的緣故，這時候就身亡了，所以他也很想要追隨他父親的腳步，到海上去尋寶。但是由於他母親不准的緣故，所以這時候他就打他母親的頭，然後毅然決然的就離開了他的母親，並且到海上去尋寶。但是過了不久，他來到了一個島嶼。他發現在這個島上面有一間鐵皮屋，它四周都是用鐵作成的，並且在這個鐵屋中間，有幾片的鐵片不停的在旋轉。這時候他就問周邊的人說，「這上面的東西是什麼？為什麼它會不停的轉？」這時候他旁邊的人就回答他說：「這是因為要處罰世間上有一些人，不聽母親的話，然後還刻意打母親的頭所造的業，而感得會看到這種房屋，並且等一下這些鐵片就會打在這個人的頭上。」所以他就想到說，他在出門的時候，也打了他母親的頭，所以他馬上就受到了這樣的一種果報。而當他受到這種果報的時候，他就想到說，「雖然我因為之前造了惡業而感得了這樣的一種果報，這是我自己活該，但是在受這個果報的同時，我也希望能夠代替一切的有情眾生，如果他們造作了相同的惡業，我也希望他們的果報，能夠在我身上完全的成熟出來。」他就是在這樣的一個狀況下，而生起了菩提心。而他所看到的影像，就是我們這邊所謂的獨一地獄。
接下來下一段，這一段最主要提到的是，我們在過去已經集聚了相當多投生地獄的因，在思惟這一點之後，我們在內心應該要生起畏懼的感受。如是感生彼等之因，如下將說，極易為故，於日日中亦集眾多，昔所集者尚有無量，是故不應安逸而住，應思此等，心生怖畏。感生地獄的因，之後我們在介紹業果這個部分的同時，會為各位作介紹。其實這些因都是非常容易造作的，我們在一天可能就會造作非常多投生地獄的因，甚至在過去生，也有很多我們已經造作過的這些因。所以當下雖然我們還活著，但是我們不應該放逸，覺得自己現在好像沒有什麼事情，「應思此等，心生怖畏。」為什麼我們要思惟這個部分呢？與彼中間，唯有一息之隔而無餘故。雖然我們當下，還沒有遭遇到這些事情，但實際上我們跟地獄之間的距離，就只不過是我們現在還有一口氣罷了。很慶幸的，我們現在還有這一口氣，要是我們斷氣了，沒有辦法呼吸了，我們的生命已經走到了盡頭的話，很有可能我們會在一瞬間之內，就投生在地獄當中。我們的心續裡，累積了許多投生地獄的業，如果這樣的業跟其他的緣聚集之後，那有可能我們在一瞬間之內，就會投生在地獄裡。如果我們是在上一個月，或者在去年我們就往生了，有可能我們現在就是在地獄當中受苦。因為我們的心續中，夾雜著非常多的這種惡業，而這樣的惡業，如果在我們臨終前，它的力量非常的強大而感果的話，我們想要不投生地獄都是很困難的。所以這時候，我們必須要思惟這個部分，覺得我當下還能夠活著這是很慶幸的一件事情。因此我應該如何的來行善、斷惡，這就成為是我們每一個人的目標。
《入行論》云：「已作地獄業，何故安逸住？」《親友書》中亦云：「諸作惡者唯呼氣，未斷之時而間隔，聞諸地獄無量苦，如金剛性無所畏。我們大部分的人，縱使在聽聞了地獄道當中所要承受的痛苦之後，但是我們的心就有如同是金剛寶石般的堅固，對於這些苦不會生起一絲絲的恐懼。見畫地獄及聽聞，憶念讀誦造形相，尚能令生諸怖畏，況諸正受猛異熟？」但實際如果我們仔細的去思惟，我們在今生以及過去生所造的業，從這個角度我們去思惟，不管是我們看見地獄它所呈現出來的面貌，或者是我們聽聞，我們心裡面想到，或者是讀誦有相關的論著，這時候照道理來說，我們的內心都應該要感到恐懼。「況諸正受猛異熟？」更何況是我們真的投生在地獄之後，所必須要承受的苦來臨的同時，這時候我們內心當中的恐懼，更是無法言喻的。
其猛厲苦亦如《親友書》云：「如於一切安樂中，永盡貪愛為樂主；在一切的安樂當中，能夠完全斷除貪愛的這種安樂是最究竟的、最殊勝的。相同的，如是一切眾苦中，無間獄苦極猛烈。此中日以三百矛，極猛貫刺所生苦，較於地獄輕微苦，非喻非能及少分。」如果我們以人世間的譬喻來作例子，比方在一天當中，我們用三百矛很用力的刺我們自己的身體所產生的這種痛苦，照道理來說一般人都會覺得這是難以忍受的苦。但是相較於地獄當中最輕微的苦，其實我們之前所提到的苦，它是沒有辦法拿來作譬喻，也沒有辦法拿來跟地獄當中最輕微的苦相比較。能感如是眾苦之因，應知唯是自之惡行，縱是輕微惡行，亦應盡力精勤莫為所染，如前論云：「此諸不善果種子，即身語意諸惡行，汝應盡力勤策勵，縱其塵許亦莫為。」
壬二、思惟畜生之苦（95頁）
諸畜生中，力大者殺害力弱者；為人、天之資具，畜生，這個地方有提到，會成為人類或者是天人的資具。這當中的資具指的是，畜生牠能夠代替人、或者是天人做許多的事情，並且人也會食用畜生的肉等等，所以以這樣的一種角度，說畜生是天或者是人的資具。無有自主，牠是在一種沒有辦法自主的情況下，為他所使，被其他的人所控制，任其打、殺、傷害。
《本地分》說與人、天同住故，別無處所；《俱舍論釋》中云：其處之根本為大海，餘者皆從大海散出。畜生道的有情眾，牠最主要的處所，牠的根源是來自於大海當中，而其他的畜生是從大海當中而散出來的。其餘尚有生於黑暗之處及水中者。於彼等處，衰老而死、負重疲勞、耕耘、受驅使及剪毛。殺害方式亦有多種，當人在殺害畜生的時候，會透由各種的手段來殺害，令其困苦而作殺害；又受飢渴、日風逼惱、獵人等眾多方迫害。任何時中，應於此等心生怖畏，思惟眾苦所逼之理，心生厭惡而生出離。
壽量，《俱舍論》云：「畜生長經劫。」謂壽長者能達劫量，短則無定。畜生道的有情，牠們的壽量，長的能夠到達「劫量」，也就是一劫這麼的久，短的話則是無定的。
壬三、思惟餓鬼之苦
近習大慳吝者，這邊所謂的「近習大慳吝者」，指的就是平時如果非常吝嗇的人，生餓鬼中。彼等亦感飢餓、口渴；皮、肉、血脈乾如焦樹；散髮覆面；口極乾燥，以舌舐之。此中分三，餓鬼的有情簡單的來分，可以分為三類：
此中分三：
癸一、於諸飲食有外障者
癸二、於諸飲食有內障者
癸三、於諸飲食自有障者
癸一、於諸飲食有外障者（96頁）
「於諸飲食有外障者」指的就是，當餓鬼有情他在找到了飲食的時候，這時候可能會有其他的阻礙，是在來自於其他外在的因緣。比方說，彼等若往泉水、大海、湖泊之地，即於彼處，有持刀劍及長、短矛之有情眾，不令趨近；亦見其水變為膿血，而不欲飲。
癸二、於諸飲食有內障者
餓鬼道的有情，有一些他自己本身就沒有具備能夠吃東西的這些條件。比方其口僅有針眼之大，他的嘴巴非常的小，小到只有我們把線穿到針裡面的那個洞這麼的大。或口燃火，或有頸瘤，或腹寬大。若得飲食，縱無他人阻礙，然亦無法食用。所以當這些餓鬼的有情，縱使他能夠找到食物，並且沒有他人來作阻礙，但是由於他自己本身，能夠吃這些東西的條件不具足的緣故，所以他還是沒有辦法食用。
癸三、於諸飲食自有障者（97頁）
有餓鬼名「火焰鬘」，所得一切飲食悉皆燃燒；有名「食穢」，食糞飲尿，食用不淨、惡臭、有害、可厭之食；或有一類割食自肉，不能受用淨妙飲食。處所，《俱舍論釋》中云：瞻部洲下五百由旬之處，有其王國，餘者皆是由此散出。壽量，《本地分》及《俱舍論》云：以人間一月為一日，以此能至自年五百。《親友書》云：「由其惡行堅業索，束縛一類有情眾，其間受苦無中斷，五千及萬亦不死。」其釋論云：一類餓鬼壽量五千，另有一類壽量萬年。《本地分》云：三惡趣中身形無定，在《本地分》當中有特別的強調，不管是地獄、餓鬼或者是畜生道的有情，他們的身形大小是沒有一定的。由其不善力故，而成各種大小。這是在於他們所造的業是大、是小，來取決於他的身形，會呈現出什麼樣的一種面貌。
接下來這一段是提到了，「感受未生起前，須作修習之理。」若思如是惡趣眾苦，應作是念，我們在思惟惡趣的這些種種痛苦的時候，應該以下面的這種方式來作思惟：「現今伸手於火炭中，住一晝夜；或不著衣，住於嚴冬寒風所襲之冰窟；或數日中不用飲食；令蜂、蚊等螫咬其身，尚且難忍，何況炎熱地獄、寒冷地獄、餓鬼、畜生相互吞食之苦，我何能忍？」現今絕大部分的人，天氣熱的時候，就會想要吹冷氣；天氣冷的時候，就會想要吹暖氣。但是很少有人會在這樣的一種狀態下，問問自己：我是否能夠承受外在的這些種種的痛苦？就比方我們這邊舉個例子：「現今伸手於火炭中，住一晝夜」，之前我們在提到地獄道的苦，這當中的苦，它的時間是非常漫長的。但是現今以我們人世間的角度，如果我們將我們的手放在火炭當中，只要一天，這樣的苦你有沒有辦法忍受？或者是你不穿衣服，能不能夠住在這種寒冬的地方，被晚上的這種風所吹，這樣的苦你有沒有辦法忍受？
現今有很多的外道徒，或者是內道徒，都有作這一方面的練習。為了要感受三惡趣的痛苦，他們會試著到很冷的地方去，並且把身上的衣服脫掉，而讓自己感受一下三惡趣的痛苦。甚至過去有一位成就者，他名字叫做札班助的一位仁波切，他就特別在夏天，大概是六、七月，天氣非常炎熱的時候，他故意跑到蚊子非常多的地方，然後把他的上衣全部都脫掉，只剩下下裙，並且在此同時，他就安住在這個有蚊子的這個場所當中，一方面他練習施捨，一方面他想要思惟三惡趣的苦。
而事實上如果我們在今天的這個時間點，我們就死去的話，我們所要受的苦，就是三惡趣的苦。這樣的苦我們捫心自問，我們有沒有辦法忍受？其實這是很困難的。所以當我們在講述、或者是聽聞三惡趣苦的同時，如果我們只是把經文當中所介紹的這些苦，當成是故事來聽，其實對於各位來說，並不會有太大的幫助。我們在思惟的時候，應該思惟到說，「我在過去以及今生所造的種種惡業，就是會讓我來生投生在這樣的一種場所，我必須要承受這樣的一種痛苦。如果現今我身為人，都沒有辦法忍受這些痛苦的話，更何況是我投生在這些情境當中。」所以要以這樣的一種方式來作思惟。
「或數日中不用飲食」，現在很多的人在受八關齋戒，可能有一餐沒有吃，他就覺得肚子餓得受不了。「令蜂、蚊等螫咬其身」，有些人在晚上睡覺的時候，如果有一隻蚊子出現，他就會覺得睡不著，並且內心會覺得沒有辦法忍受，「尚且難忍，何況炎熱地獄、寒冷地獄、餓鬼、畜生相互吞食之苦，我何能忍？」如果前面所說的這些苦，都沒有辦法忍受的話，那更何況是三惡趣的苦？由今感受類推，直至未能起大怖畏轉變心意之前，應勤修習。所以從今天人世間的角度我們來作類推的話，以這樣的一種方式來思惟三惡趣的苦，一直到我們在內心當中，還沒有辦法對於惡趣苦，生起決大、決強，而且非常堅固的這種恐懼感受之前，我們都應該要努力的來作思惟。
接下來，以現前之善妙所依如是思已，昔所造惡皆能淨除，於未來中減少趣入；現今我們有幸獲得了人身，在獲得人身的同時，我們能夠有機會將過去所造的種種惡業，藉由四力來將它完全的淨除。並且告訴自己，「我在未來的時間當中，我要盡可能的不要造作相同的惡業。」其實不管是懺悔、或者是防護，這些都是能夠藉由我們當下所獲得的人身來成辦的。就比方說，在早上我們有可能造作了一個非常重的惡業，這樣的惡業有可能讓我們投生惡趣。但是如果你在造作了這個惡業之後，比方說下午或者是晚上，你能夠藉由四力來作懺悔的話，短短的幾個小時當中，會讓你投生三惡趣的業，可能在短短的幾個小時當中，就能夠完全的淨化。所以我們這樣來作思惟，其實對於我們自己本身的修持，是很有幫助的。我們要盡可能的將過去所造的惡業懺悔乾淨，並且盡可能的去行善。以這樣的一種方式行善的話，我們所造的善業力量，也會比較堅固、比較強大。昔所造善，以猛厲欲發願令其增多，並由多門能趣新作，故日日中，亦使暇身具足義利。如果以這樣的一種方式，我們來過生活，我們當下的每一天，都會顯得非常的有意義。
之前我們有特別的提到懺悔，如果我們懂得如何的懺悔，我們的懺悔如果是具力的話，短短的幾秒鐘，我們就能夠將很多的惡業懺悔乾淨。相反的，如果我們不知道該如何的懺悔，甚至我們懺悔的力量不具足，這時候縱使你花了一個月、一年，再長的時間來作懺悔，你所能夠淨化的惡業也是非常有限的。所以能否將過去所造的惡業懺悔乾淨，這取決於在你的內心，你用什麼樣的心來作懺悔？你在懺悔的當下，四力是否具足？這是很重要的。
若於現今不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼怖畏中救護之皈處，然不能得。爾時乃於應不應作諸取捨處，無有慧力，此為《入行論》中所說。在現今我們還沒有墮惡趣之前，我們能夠決定我們自己當下該作什麼事情，不該作什麼事情。就有如同是在大水還沒有來之前，我們是有時間、我們是有能力可以逃的。但是如果當大水已經來到了我們的身邊，這時候我們想要逃也逃不走。相同的，我們在還沒有墮入惡趣之前，我們是有機會能夠將「會讓我們墮入惡趣的業」完全的懺悔掉。
但是如果我們不小心墮入了惡趣，這時候想要行善，想要懺悔，這都已經來不及了。我們在墮入惡趣之後，縱使佛親自來到我們的面前，也沒有辦法將我們從惡趣當中救拔出來。所以這個地方就特別的提到了，「墮惡趣時，雖求從彼怖畏中救護之皈處，然不能得。」你不僅沒有辦法獲得你想要尋求皈依的這個對象，縱使你有機會遇見他，你也不見得能夠被他救拔出來。「爾時乃於應不應作諸取捨處，無有慧力」，最主要的原因，是因為我們投生在惡趣之後，對於「該不該作」，種種取捨的這些內涵，我們並沒有智慧來作判斷，所以想要在當下造作善業、避免惡業，這對我們來說是相當困難的。這些部分在《入行論》當中都有清楚的提到。