更新日期:2012/01/08 11:48:34
菩提道次第略論二之一 2010年
甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師
（二）2010年4月20日
首先一開始我們在場的每一個人，在還沒有聞法前，都必須要調整自己的動機，也就是為了要利益一切的如母有情，我希望能夠快速的成辦圓滿的佛果，因此今天我來到上師的前面，聽聞大乘的法類，請以這樣的方式來調整動機。
接下來請看到《菩提道次第略論》的第2頁，這個地方科判裡面提到了，「介紹本論的正文」。介紹正文的方式又分為：第一個部分，「介紹的方式，依照過去的智者們的主張而宣說」。這段的原文，此中，如同吉祥比噶瑪拉希拉寺之諸智者，於初承許造法者之殊勝、法之殊勝、如何講聞彼法之理三者最為重要。在這個地方有提到過去的智者們在宣說正法前，一開始會提到「造法者之殊勝」、以及「法之殊勝」、以及「如何講聞彼法之理」這三點。過去除了比噶瑪拉希拉寺之外，最有名的不外乎就是那爛陀寺，而這個地方宗大師在宣說菩提道次第的同時，最主要依據的是「後時」，也就是比噶瑪拉希拉寺的這些智者們的主張，而來宣說菩提道次第，所以在第二個部分，「正式介紹本論」。
如是菩提道次第引導分四：
甲一、為顯其法源清淨故，開示造法者之殊勝
甲二、令於教授起恭敬故，開示法之殊勝
甲三、如何講、聞具有二種殊勝之法
甲四、如何以正教授引導弟子之次第
甲一、為顯其法源清淨故，開示造法者之殊勝
整個菩提道次第，最主要的科判都包含在這四者當中。第一「為顯其法源清淨故，開示造法者之殊勝」，為了要讓弟子們了解所聽聞的法是否是清淨的，所以在一開始的時候有提到造法者的殊勝。如果造法者本身是一位具量的上師，我們就可以知道，這樣的一位上師，他所造的論也是清淨、沒有染污的，所以第一個部分提到的是「造法者的殊勝」。第二「令於教授起恭敬故，開示法之殊勝」，而更進一步的，為了讓弟子們對於造法者所造的論，生起恭敬心的緣故，所以開示法的殊勝。第三「如何講、聞具有二種殊勝之法」，而第三個科判裡最主要談到的是，上師應該如何的講，而弟子應該以什麼樣的方式來聽聞具有以上兩種殊勝的這種正法。第四「如何以正教授引導弟子之次第」，而這個部分是道次第當中，最主要的核心。之前的三個科判最主要講到的內容，是「前行」的部分。
首先我們看到第一個科判，「為顯其法源清淨故，開示造法者之殊勝」。總此教授，是至尊彌勒所造《現觀莊嚴論》之教授；特其基論為《菩提道炬論》。故彼造者，亦即此之造者。以總相而言，這個地方所要介紹的教授（也就是道次第的內涵），是至尊彌勒所造的《現觀莊嚴論》最主要的核心教授。「特其基論」這當中的「基論」，指的是最主要的依據，也就是不管是《菩提道次第廣論》、或者是《略論》，所有道次第最主要的依據，是阿底峽尊者所造的《菩提道炬論》，也就是因此「故彼造者，亦即此之造者」。由於《道炬論》是一切道次第最主要的依據、最主要的根源，因此《道炬論》的造者（也就是阿底峽尊者），也能夠稱之為是道次第的造者，「亦即此之造者」。所以接下來就提到了，彼復即是大阿闍黎吉祥燃燈智，別諱共稱具德阿底峽。
在之前我們介紹到了，所有道次第最主要的依據，就是阿底峽尊者所造的《菩提道炬論》；而《菩提道炬論》，又是根據彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》所闡釋的；而彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》，它的依據是導師釋迦世尊所造的《般若經》。所謂的《般若經》簡單的來分，可以分為廣、中、略三種的《般若經》。而所有的《般若經》當中它所詮釋的內涵，簡單的來分，也可以分為「顯義」以及「隱義」這兩種。所謂的「顯義」就是在字面上《般若經》當中所詮釋的是「甚深空性」的道次第，而「隱義」就是在字的背後它所呈現的內涵，是「現觀」的道次第。而對於「顯義」的部分而言，由龍樹菩薩造了《中觀正理六論》之後，而將顯義的部分闡釋出來；至於「隱義」的現觀道次第的部分，透由彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》，而將它的內涵完全的開闡出來。所以從這當中我們就可以知道，整個道次第它最主要的依據，還是導師釋迦世尊所造的《般若經》。所以雖然這本論是宗大師所造的《略論》，但實際上它最主要、最開始的造者，卻是導師釋迦世尊。
以上我們簡單的介紹了整個道次第，最主要的依據就是《菩提道炬論》，而《菩提道炬論》的造者，就是我們所熟知的阿底峽尊者。而阿底峽尊者他有什麼殊勝的特點？這當中，彼之殊勝分三：
乙一、生於圓滿種姓之理
乙二、其身獲得功德之理
乙三、得已於教所作事業之理
第一個部分，提到的是他所投生的地方。第二個部分，提到的是投生之後他所獲得的功德。第三個部分，是獲得了功德之後，他如何行利眾事業。
乙一、生於圓滿種姓之理
第一個部分，「生於圓滿種姓之理」。如譯師讚云，這個地方的「譯師」，指的是那個時代西藏最出名的兩位譯師之一，這位譯師名叫做納措譯師。過去西藏人為了要迎請阿底峽尊者，甚至將印度的佛法帶入西藏，所以他們派了很多的小孩子到印度去學佛法。而這當中最有名的就是精進獅子以及納措這兩位大譯師，這位譯師他所提到的讚當中有提到：「東薩霍勝境，這當中的「薩霍」它的另外一個名稱又稱之為叫做「班加拉」，其中有大城，謂次第聚落，這個大城的名字就叫做「次第聚落」。此中有王宮，宮殿極廣闊，名為有金幢。資財權勢盛，等漢東國君。其王善吉祥，這是阿底峽尊者他父親的名字，后名吉祥光。父母有三子，名曰蓮華藏、月藏、吉祥藏。太子蓮華藏，有五妃九子，長子福吉祥，今為大智者，共稱達那喜；幼子吉祥藏，比丘精進月；次子為月藏，即今至尊師。」而這當中的「至尊師」指的就是阿底峽尊者。
對於這個偈頌當中有一句話提到了「等漢東國君」，這當中「東國」的這兩個字，在藏文當中有提到「東昆」的這兩個音，所以這個字是從「東昆」的這個音，直接翻譯成中文的，我們這個地方地方翻譯成是「東國」。由於藏文原文的「東」這個字，代表的是「千」，一千、兩千的千。所以過去有很多西藏的論師們，他們在解釋這一句話的時候，都會誤認為這是指當時的中國有一千頭大象，或者是用其他方式來解釋「東昆」的這兩個字。而之後有一位論師，他就破斥說，這是因為以前西藏的論師們都不懂中文的緣故，所以不知道「東昆」的這兩個字代表的是什麼意思，其實「東昆」的這兩個字，它代表的意思就是「東國」，也就是現今的「中國」的意思。接下來第二個科判，
乙二、其身獲得功德之理（分二）
丙一、知見廣博獲教功德之理
丙二、如理修行獲證功德之理
丙一、知見廣博獲教功德之理（4頁）
所獲得的功德簡單的來分，就分為「教的功德」跟「證的功德」這兩個部分。而第一個部分，「知見廣博獲教功德之理」，這個科判當中的內容簡單的來分，可以分為三個部分：第一個部分，也就是第一段當中最主要詮釋的是，「尊者一開始在學習明處的情形」。所以在正文當中提到了，於二十一歲前，學習內、外四共明處，「內」指的就是內道，「外」指的就是外道。以下所要介紹的這四種的明處，是內道以及外道這兩道所都必須要共同修學的明處，所以我們稱之為是「四共明處」。而這四共明處分別是：聲明、因明、工巧明及醫方明，而尊者他在二十一歲前，就已經非常精通這四種的明處，所以提到了，極盡善巧；特於十五歲時，聽聞一次《正理滴論》，後與一位以善巧推理聞名之外道興辯，令彼折伏，美譽遍揚，此為大卓龍巴所說。尤其是在十五歲的時候，尊者他只聽過一遍《正理滴論》，所謂的《正理滴論》，這本論它最主要詮釋的是「正量」的這個部分。法稱菩薩他最主要造的論當中，有七部詮釋正理的這種論著，而七部的論著裡面，最主要的是廣的《釋量論》，中的《定量論》，以及略的《正理滴論》。尊者他在十五歲的時候，只有聽過一遍的《正理滴論》，就能夠與一位非常善巧於推理的外道來辯論，並且他能夠擊敗外道，所以當時他的聲名遠播，這一點是大卓龍巴尊者他所說的。
在第二段最主要介紹的是，「尊者在學習一般的明處之後，更進一步的學習密法的狀況。」這時候或許各位會有疑惑，在學完一般的明處之後，應該先學顯教、再學密教，實際上對初學者而言是沒有錯的，在還未學習密教之前，必須要先學習顯教的內容。但是對於尊者而言，我們都知道阿底峽尊者，他連續五百世都投生為是大班智達，所以在他成為大班智達的同時，他不僅是精通顯教、而且是精通密教的。由於過去生他所留下來的習氣，所以他一開始在學習佛法的時候，就先趣入了密法的內涵，這是因為他過去所留下來的習氣，而感得的果報。這跟我們一般的初學者而言是不相同的，對於一般的初學者來說，應該先學習的是顯教，再進一步的學習密法。甚至說在尊者從母胎投生之後，十八個月他就能夠寫詩。並且他有一次來到了皇宮裡面，他發現到周遭有很多的人，他看到這些人的時候都能夠為他們祈請、發願，希望他們也都能夠獲得種種殊勝以及圓滿的果報。所以在他所寫的詩詞當中，完全能夠呈現出「菩提心」的特色，而這樣的特點對於我們一般人而言是很難達成的。
除了尊者在之前連續五百世都投生為大班智達，並且精通顯密圓融的教法之外，另外一個會先修學密法的原因，也是因為他遇到了跟他有業緣非常深厚的上師，也就是接下來我們所要介紹的羅怙羅古達的這位上師。雖然在還未親近羅怙羅古達上師之前，尊者也有親近其他的上師，但是跟其他的上師之間，並沒有深厚的法緣關係，直到依止了羅怙羅古達上師之後，才在這位上師的面前聽聞了許多密法的教授。也就是因為這樣的緣故，在當時如果沒有羅怙羅古達上師出現的話，尊者是否能夠從在家的身分，變成是出家的身分，這可能都有它的難度。
所以當阿底峽尊者在依止羅怙羅古達上師的時候，他在這位上師的面前，接受了許多密乘的灌頂，並且在接受了灌頂之後，聽聞了許多密乘的這些教法。由於他如實的觀修密法的緣故，在當時就能夠生起一定的證量，由於他生起了一定的證量，所以有資格呈現出異於常人的種種行為。這個時候，他的上師為了要讓他從在家的身分，轉變成出家的身分，所以這時候就想了一個辦法，他希望尊者能夠裝成是一位瘋子，並且這位上師也變現出許多的化身，跟隨著尊者一起回到之前所居住的王宮。一路回去的時候，當地的居民、或者是當時的國王，看到了這種情形，他們都感到非常的害怕、也感到相當的失望，最後國王在不自主的情況下，就讓尊者遠離了他。也就是這樣的因緣，所以尊者在一開始修學佛道的時候，是以修學密法為主的。
正文，後於黑山道場，依止瑜伽自在羅怙羅古達上師，而這位上師他具有什麼樣的功德呢？此師能親見吉祥喜金剛，並獲得金剛空行母授記。尊者於前接受一切灌頂，立密諱為智密金剛。阿底峽尊者他在這一位上師的面前，接受了一切的灌頂，這時候上師為他取的密名（密教當中的名字），就稱之為是智密金剛。直至二十九歲前，於諸獲得成就師前學金剛乘，這句話它清楚的強調出來，尊者一開始在修學佛道的時候，是以學習金剛乘為主。精通一切經論、教授，並且在學習金剛乘的同時，他能夠精通的了解，密乘當中所有的經論以及教授。其後心生：「密法唯我善巧。」由於他自己本身相當精通密法當中的經論教授，所以在內心生起了慢心，覺得在這個世間上除了我以外，沒有人比我更懂得密法當中的這一切內涵。作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多昔所未見密乘經函，摧其慢心。由於尊者生起了這樣的一種我慢，所以在夢中空行母，就展示出種種尊者之前所沒見過的這一些密乘經函。而這些密乘經函，不要說它的內涵，就連它的名字，尊者他都沒有聽過。所以在尊者醒來之後，他就發現原來還有這麼多的密法，是我沒有聽聞過的，就因此而摧伏了他當下所生的慢心。
接下來我們看到第三段，這一段最主要的內容提到的是，「出家並學習內明三藏的情形」。其後諸位上師、本尊，於其面前或於夢中作勸請云：「若能出家，則於聖教及諸眾生起大利益。」依此因緣，請大眾部持律上座，得加行道趣入實性一分之三摩地者，其號戒鎧為親教師，而正出家，其諱名為吉祥燃燈智。在修學密法之後，有很多的上師本尊來到尊者的面前，或者是在他的夢中勸請尊者，希望他能夠出家，所以提到了「若能出家，則於聖教及諸眾生起大利益」。在當時尊者有一天做了一個夢，在夢中他發現，在這一排的最前面有導師釋迦世尊，並且在導師釋迦世尊的身後，有很多尊佛，一直到他。當時他並沒有現出家相，所以在最前頭的導師釋迦世尊，就指著阿底峽尊者說：為什麼你沒有出家？你在想什麼？你不覺得出家是比較好的一件事情嗎？這時候導師釋迦世尊就指著阿底峽尊者說，為什麼你沒有出家？由於他做了這樣的夢，所以他在夢醒之後，就發現到：那我是不是應該要往出家的這條路前進？如果當時尊者沒有生起這樣的念頭，由於他對於密法非常的精通，甚至在修學密法之後，已經生起了一定的證量的緣故，所以那時他大可以修學無上瑜伽的密法，讓他在一生一世當中成就圓滿的佛果；要是我們一般的人，應該都會想用這種方式，讓自己在短時間之內成佛，但實際上尊者在當時並沒有選擇這一條路。
因為他發現到，佛的教法是否能夠住世，最主要的關鍵是在於，僧團是否能夠和合，出家的法師是否能夠如理的持戒，而不是在於密法是否是興盛的。所以當他看到這一點之後，他就認識到，原來出家的重要性是很難以形容的。由於他生起了這樣的念頭之後，就請了大眾部的持律上座，而這一位上座的功德是已經獲得了加行道、趣入實性一分之三摩地的一位大成就者，而他的名字就稱之為是戒鎧。他請這位上師作為他的親教師，在他的面前出家，而當時他所取的出家之名，就稱之為是吉祥燃燈智。
此後至三十一歲前，學習相乘內明上、下諸藏；特於能飛聚落，法鎧師前，十二年中聽聞《大毗婆沙論》，精通根本四部教典。這當中提到的《大毗婆沙論》也是一本介紹「律」、介紹「戒」的一部論。並且他花了很長的時間，修學了《律經》當中的內容，精通根本四部教典。這當中「根本四部」是屬於四部宗義當中的「有部」，而「有部」當中最主要又可以分為：大眾部、說一切有部、上座部以及正量部。尊者他花了十二年的時間來聽聞《大毗婆沙論》，而精通了根本四部當中所有教典的內涵。故於各部之受食等，諸取捨處雖極微細，然無雜亂而遍了知。所以對於各部的「受食」，這是屬於出家的法師，在接受他人供養的時候，所應該表現出來的行為，這當中我們將它翻譯為是「受食」。對於這種非常細微的部分，什麼是該取，什麼是該捨，非常細微的部分，尊者他都能夠完全沒有雜亂的，完全的通達、完全的了解。所以從這一段文當中，我們就可以知道，佛法是否能夠興盛，最主要的關鍵是在於律、在於戒。如果有人願意持戒，甚至有人願意在這方面，不斷的花時間去作聽聞、修學的話，佛的正法就有興盛的可能性。但是如果沒有人願意持戒，只想要修學密法，縱使密法再興盛，也不能夠稱之為是佛法興盛的這種特點。
丙二、如理修行獲證功德之理（分三）
丁一、具有戒學
丁二、具有定學
丁三、具有慧學
丁一、具有戒學
接下來我們看到，「如理修行獲證功德之理」，之前所介紹的是「教」這一方面的功德，這個部分所介紹的是「證」的功德。提到了功德，以佛教的角度而言，所謂的「功德」就是分為「教」以及「證」這兩種功德。對於一般世間人而言，可能會覺得長壽、不生病、有錢，稱之為是功德，但是這以佛教的角度來說，這都不能夠稱之為是功德。所以身為一個佛教徒，所想要獲得的功德簡單的來分，就是分為「教」以及「證」這兩種功德。而「證功德」當中，簡單的來分分三：具有戒學、具有定學、具有慧學。而「具有戒學」當中的這一段，最主要強調的內容是，一切的「證」功德都可以涵攝在三學當中。所以正文裡面提到了，總說勝者一切之教聖教，悉皆攝入三藏寶內，故證聖教亦須攝入三學寶中。
「總說勝者一切之教聖教」，這當中的「勝者」指的就是佛。佛所宣說的一切「教聖教」，他所宣說的一切教法，都能夠攝入經、律、論三藏寶中。「故證聖教亦須攝入三學寶中」，所以「證」這一方面的功德，也必須要能夠融攝在戒、定、慧這三學當中。為什麼會有這種關聯性呢？因為如果佛所宣說的教法，都能夠攝入能詮（也就是所宣說法的經、律、論這三藏）裡面的話，就表示透由修學經、律、論三藏，就能夠生起三藏當中所詮的內涵（也就是戒、定、慧三學），所以如實的修學經、律、論之後，是能夠在內心中生起戒、定、慧的三種功德。所以「教」的聖教，它要能夠總攝在經、律、論三藏裡，而透由修學經、律、論三藏之後所生起的功德，也必須要能夠總攝在戒、定、慧三學當中。
所以在這個地方最主要提到的「證」功德，它是必須要能夠總攝在戒、定、慧這三學當中。而平常我們所熟知的，比方神通、或者是神變等種種的功德，它只能夠稱之為是普通的功德，並沒有辦法稱之為是主要的功德，這個地方最主要想要獲得的「證」功德，就是戒、定、慧這三學的功德。所以我們對於出家的法師，尤其是比丘而言，我們會稱之為是「具有三學」的一個人，所以這當中的「三學」，指的就是戒、定、慧三學。雖然在家的居士，如果如理的修持，也能夠生起戒、定、慧三學，但是這三學當中唯有比丘，他才能夠獲得最圓滿的戒學功德，所以會特別以「具有三學者」這個名稱，來稱呼出家的比丘們。
現今有很多的法師都會覺得，自己的頭銜上，如果能夠冠一個「格西」的名稱，是很了不起的，但是實際上如果能夠冠上「具有三學者」的這個名稱，是更珍貴的。所以這個地方進一步的提到了，其中戒學，經典及釋論中，多次讚為定、慧學等一切功德之所依處，戒定慧三學當中，在許多的經典以及釋論當中，一而再、再而三的提到，「戒學」，是「定」以及「慧」，一切功德最主要的根源，故須先具以戒學為主之證功德。所以三種的功德當中，必須要先具備的是「戒」的這種功德。如果具備了「戒」，要生起其他的功德，相較之下就會顯得比較容易；但是相反的，如果沒有「戒」作為基礎，想要生起其餘的功德，是非常困難的事情。由此我們就可以知道，如果出家的法師（尤其是比丘）能夠持守清淨的戒律，對於佛陀的聖教而言，是會有直接幫助的，這一點相當的重要。