更新日期:2010/02/15 14:37:28
學習次第 : 進階

喇嘛網 日期:2010/02/15 14:33:15   編輯部 報導

菩提道次第綱要(上冊) 第十二講 懺悔與對治
袞卻格西講授 

第十二講  懺悔與對治

    今天我們具足了修學佛法的順緣,在此具足的當下,應該好好的利用這個順緣來修法,成辦來世以上的義利,不應該只是把修法的順緣,放在成辦今世的義利。得到的暇滿人身就應該用來修法、取心要,否則死無定期,死的時候唯有佛法才能對我們有真正的助益,也只有佛法才能廣大的饒益自他一切的眾生,佛法之外別無他法。


    如何與法相應?就是當你修學佛法時,能夠把心中的煩惱一一摧破、予以調伏,稱之為與法相應。否則即使聽了很多、懂得也不少,可是心中的煩惱依舊不減少、依舊不能調伏,就是與法不能相應的標誌。至於得到聽聞教法的功德(效果),有什麼標誌(相狀)呢?當行者在真實的在聽聞教法時,外在的行相會很調和安祥,這是與法相應時增上的徵兆。並不是閉著眼睛坐在那裏,就叫做修,所謂修,是指對所聽到的法義能夠思惟、能憶持不忘失,並將聽聞的法義恒常做觀察、思惟、抉擇,進而能夠把觀察、抉擇的法義串習,用以對治、調伏自己的心,這樣稱之為修。當行者心中的煩惱越來越減少,此即為修行的標誌,也稱之為與法相應。總之,修學道次第之後,如果煩惱越來越多,那就表示修學有了錯誤,應該是煩惱越來越少,乃至於沒有煩惱才是對的。


    當我們聽了菩提道次第的教授之後,修學者應該要與其他的宗教團體互相和諧共處才對。這以世間法來講,叫做和諧,在佛法來講,稱為忍辱。行者本身越來越能夠忍辱,與世間的眾生或家裏的人就能夠越來越和諧,這表示修學道次第有效果。聽聞修習道次第之後,如果整個家庭、社會以及佛教團體間都能夠越來越祥和,這表示道次第的修學是有益、能增上的。否則,若每個人都越學越聰明,越學越狡詐、慧黠的話,這是錯誤的。


    什麼征相能看出修學者已經得到真正的法義?以下三點很重要:


    第一、能夠于一切眾生修大恩。
    第二、能夠於所有的教法自願取受修學,能夠於所有的法門、所有的團體,自願修清淨觀。
    第三、碰到外在敵人時,不去調伏外在的敵人而是調伏內在的煩惱敵。
    能以這三個做為修學佛法的內涵,表示你已證得與法相應的征相。
   對於第二點,能夠自願取受修清淨觀、自願取學一切法門,是很重要的,特別是對僧寶,因為僧寶是我們修學佛法的榜樣與助伴。而對不同的團體以及修學佛法的人,我們也應該修清淨觀、自願來學。


    我們的大悲世尊為了調伏眾生心中的八萬四千種煩惱,而教說八萬四千種法門。若講這樣的法門是為讓眾生能夠得神通、能飛天鑽地,那只是末流,他是為了使眾生能夠一一對治其各自的煩惱而講的。而我們修學道次第的主要目的,也是為了要使自己能夠淨治頑劣、難以調伏的煩惱。


    有這樣的說法:“光是去聽聞、瞭解菩提道次第的教授,一開始就能夠調伏自己的煩惱。和其他的法門不一樣,菩提道次第有這樣的效果。我們聽受時,不要用這些法去看他人,認為別人應該這麼做,這些法的主要目的是在調伏與淨治自己的煩惱,是自己應該照著做的。我們修學道次第的目標在成佛,是為了能夠成就無住涅槃的果位;也是為了要把所有眾生安住在佛果位,所以我必須先成就無住涅槃的果位。唯有成了佛才具有大能力,能究竟圓滿成辦一切眾生的義利,讓一切眾生安住在無住涅槃,除此之外別無他法。因此我們要以要把一切眾生安住在佛陀果位的這種菩提心的意樂來聞法,進而淨化自己的煩惱。


    菩提心,就是指發心為利眾人而證菩提。它有兩種欲求:欲求利他及欲求菩提。這個欲求利他,是指能夠真實利益我以外的所有眾生,將之安置在無住涅槃的果位上。為了能夠真正的把我之外的其他眾生安置於無住涅槃上,為了圓滿這個義利,所以我一定要先成佛,為此而欲求自己的菩提。以這兩種欲求為意樂,稱之為菩提心,聽受的時候,最起碼要有這種造作的菩提心作為動機。現在希望大家以這種動機來聽受佛的正法,我們當下所聽受的正法是道次第。


    道次第的引導有四個門徑,其中第四個門徑是甲四、如何正以教授引導學徒之次第。分兩項:“乙一、道之根本親近知識軌理,乙二、既親近已如何修心次第。第二點又分兩項:“丙一、於有暇身勸取心要,丙二、如何攝取心要之理。如何攝取心要之理又分:“丁一、于道總建立發決定解,丁二、正於彼道取心要之理正於彼道取心要之理又分:“戊一、于共下士道次修心,戊二、于共中士道次修心,戊三、于上士道次修心。于共下士道次修心的第一點己一、正修下士意樂。又分兩項:“庚一、發生希求後世之心,庚二、依止後世安樂方便。依止後世安樂方便,分兩項:“辛一、趣入聖教最勝之門淨修皈依,辛二、一切善樂所有根本發深忍信。趣入聖教最勝之門淨修皈依,我們已經簡要說過了。


    修行的開始應該觀自己的心相續、觀自己的心理狀態,而實踐的開始在於奉行業果的道理。一切安樂的根本在於對業果生信,因為我們的一切苦樂果無不是由業所感招的。業果是最嚴苛的律法,所有痛苦的根本及安樂的根本在於業果,它是定律、是不能轉動的。業果的真理具有很大的恩澤,如果沒有業果,那麼有權力的人就一直有權力,沒有權力的人不就一直很苦。事實上,不管有權力或沒權力,業果的道理都平等的涵蓋。對眾生來說,業果的道理是最有恩澤的,當別人輕蔑你的時候,你可以說這是我的業報而安受,或者再進一步修忍辱。在遭遇災難時,如果你有業果的觀念,就可以安然度過。如果我們重視業果,就靠近真理,和真理在一起。這個真理是火不能燒、水不能帶走的。


    “第二、引發一切善樂根本深忍信 中分三(117頁科判):壬一、思惟總的業果道理,壬二、思惟各別業果道理,壬三、思惟之後如何開遮持犯,如何去正行及進止的道理。思總業果分兩項:癸一、正明思總之理,癸二、分別思惟。


    癸一、業果的道理分四項來說明:一、業決定一切;二、業增長廣大;三、業不做不受;四、業做已不失。


    關於業增長廣大就是即使很小的惡業,也會蒙受很大的苦報,即使很小的善業,也會感招很大的福報。如何斷惡修善?應該從大惡斷除,從小善做起,這樣去斷惡修善。


    “子二、決擇業果分三:醜一、顯示黑業果,醜二、白業果,醜三、業餘差別。”(122頁科判)顯示黑業果分三項來說明:“寅一、正顯示黑業道,寅二、輕重差別,寅三、此等之果。我們看寅二、輕重差別,分兩項:(129頁科判)“卯一、十業道輕重以及卯二、兼略顯示具力業門。


    十惡業的輕重果報是這樣子的:身業中殺生、偷盜、邪淫這三個,前前重於後後,而意業的貪心、嗔心、癡心(邪見),則是後後重於前前。


    “初中有五,例如殺生,一、由意樂故重者,謂猛利三毒所作。”(129頁第2) 意樂若是基於三毒所作,因意樂很猛利的關係,所以比較重。二、由加行故重者,由加行門來看,謂或已殺生,或正或當(將殺生),具歡喜心具踴躍心,或有自作或複勸他,於彼所作稱揚讚歎。都算是加行很重。三、由無治故重,造業時沒有對治、或沒有後悔,罪會變重;如果有懺悔,或許重罪會變輕。四、由邪執故重者,因為邪執(邪見的執著)的關係,認為造十惡業沒有什麼關係,這樣的邪見去做,就比較重。(130頁第1)“五、由事故重者,由於物件不同的緣故,比如說有德尊長、自己的師長或者具有恩澤的父母,你把他們殺害,所以業比較重。以上是殺生,再來說偷盜。如果物件是貧窮者,你偷盜他的財物,他會很痛苦,這個罪就很重。另外,偷取三寶東西的業也特別重。


    “第二兼略開示具力業門分四(),一、由福田門(產生的)故力(量很)大者。”(131頁最後1) 比如說,對三寶、師長,或是父母造惡業,雖然沒有很猛利的意樂,但是因為物件是我們的福田,所以略作損益,損就能得很大的罪過,益則能得很大的福報。所謂智者罪重亦為輕,愚者罪輕亦為重。端看善巧不善巧。就像水中的一個鐵丸,如果裏面是空的話,它會浮上來;如果是實心的,雖然很小,就會掉下去。這比喻是說,惡業造完之後,善巧的懺悔或遮止,也就是追悔和髮露,是很重要的一點。造惡業之後,如果能在他們的面前髮露、追悔,這種去除惡業的功德很大,而且惡業也不會變得很重。同時,不要說別人的過失,即使別人有過失也必須要隱藏。但是自己的過失則要能夠說出來,不要隱藏。如果能不說人過,嚴以律己,自說自過,即使造惡業也會變得很輕。


    該如何善巧地懺悔罪障,把罪業減輕?有幾項可以做:首先追悔所作過的不善業;然後是防護(以後不做);再加上髮露;另外為了能夠淨罪的緣故,去行持一切善業,是為對治。這樣的話就可以把以前所造的罪業減輕。相反的,如果不善巧的懺罪,比如說,一開始明知道錯,卻不追悔,罪就不能淨;或者即使追悔,卻不防護,就有缺失;即使防護,卻不髮露,不能對他人說,這也是有障礙;即使具有追悔、防護和髮露,但是沒有一個為了淨罪所作的善業(對治力),那罪業還是不能善巧的淨除。因為沒有確實地追悔、防護、髮露以及對治的緣故,所以這個罪業就淨得不善巧。


    “由所依門故()力大者”(133頁第2)所依門是指行者本身所依的物件而定,這個力量比較大,對治力比較。《寶蘊經》裏說:“三千所有一切有情,皆入大乘,具輪王位,各以燈燭器等大海,炷如須彌,供養佛塔,其福不及出家菩薩,于小燈燭塗以油脂,持供塔前,所得福德百分之一。也就是說,由於物件的關係,所依門不同,即使是轉輪聖王位的在家菩薩,這麼盛大的供養佛塔,其功德不及出家眾以小燈燭供養佛塔。他的功德不及是因為所依門的關係。因此我們常講說,即使你平常僅供一盞微不足道的小燈,但是你是以菩提心攝持為動機去供養,那功德無量無邊,因為菩提心所緣的眾生是一切法界眾生,所以所得的福報是法界的福報。同樣的,如果供養的燈遍及三千大千世界之多,可是意樂動機不是菩提心的話,再怎麼多的燈去供養,因為它的數目不可能超過法界一切眾生,所以功德是有限的。這是依意樂的不同,所以產生福報的力量就有大小的不同。(134頁第2)“較諸世人,具十不善,經百歲中,恒無間缺所集眾惡。若有比丘毀犯屍羅,仙幢覆身,經一日夜,受用信施,不善極多。這也是基於所依門的關係。


    再由事物之門,去分別它力量的大小。以佈施來說,法佈施的功德較之財施更大。即使對佛菩薩供養無量無邊的財寶,也比不上行者的修行供養。修行供養是什麼?就是依教奉行,對上師的言教奉行,或依真實義來實修菩提心,這種實修菩提心的功德,遠超過對無量諸佛的財物供養。


    “由意樂門故力大者。《寶蘊經》說:‘(之於)三千(大千世)界一切有情,各建佛塔,量等須彌。于此諸塔,複經微塵沙數之劫,以一切種可供養事,承事供養。若諸菩薩不離一切()()(菩提心或智慧心),僅散一華,其福極多。’”(134頁第3)(4)“又於惡行,若煩惱心,猛利恒長(非常的猛利持久),其力則大(這個力量是非常大的,造的業也非常大),其中複以嗔力為大(嗔心的力量最大,因為意樂是嗔心的關係,所以會讓這個業更大)。《入行論》雲:‘千劫所集施(所積集佈施的功德),供養善逝(諸佛菩薩)等,此一切善行,一恚能摧壞(一嗔恚能夠摧滅掉)所以基於意樂是嗔恚的關係,可以把所有的善根善行都摧滅掉,不能感善果。


    “第三其果分三(這個有三類)(第一類是)異熟果者,謂十業道,一一皆依事(物件)及三毒(強弱的關係,而有)上、中、下()品,有三三等(果報)”(135頁第2) 比如說上品殺生感得地獄,中品殺生感得餓鬼,下品殺生感得旁生。行持斷十惡、行十善也是一樣,上品善投生無色界,中品可能是色界,下品是欲界。


    第二是等流果,即使眾生已經脫離惡趣,再投生人道當中,如其次第(如上面十惡業的次第),壽量短促。所以從這裏可以看得出來,如果斷殺生的話,可以長壽。殺生者從地獄道受報完,回到人道時,這殺生的等流果會導致短壽及多病;相反的,如果斷殺生,等流果會變成在人道當中,長壽而少病。另外,不與取(偷盜),如果行偷盜的話,那異熟果就是餓鬼,等流果是再投生為人時,資財匱乏,很窮困;相反的,如果可以斷不與取,再投生為人天時,就會很圓滿,而且資具豐饒。所以從壽量短促(短壽、夭折),資財匱乏,妻不貞良,多遭誹謗,親友乖離,聞違意聲,言不威肅,這都是身三口四的等流果的果報;相反的,如果斷此惡業的話,會有與前述相反的果報。(135頁第3段第3)“設生人中,壽量短促多諸疾病,資財匱乏與他共財,眷屬不調或非可信妻有匹偶,多遭誹謗受他欺誑,眷屬不和眷屬鄙惡,聞違意聲語成鬥端,語不尊嚴,或非堪受無定辯才,貪欲重大不知喜足,尋求無利或不求利,損害於他或遭他害,見解惡鄙諂誑為性。這是十惡業整個的等流果,以上所說的是屬於領受等流果。等流果有兩種,就是領受等流以及造作等流,其中以造作等流比較嚴重。


    第三增上果,比如殺生,能感外器世間所有飲食及藥果等,皆少光澤,勢力,異熟及與威德,並皆微劣,難於消變,生長疾病。由此因緣,無量有情,未盡壽量,而便中夭(夭折)而不與取者的增上果:“眾果鮮少,果不滋長,果多變壞,果不貞實,多無雨澤,雨多淋澇,果多乾枯及全無果。欲邪行者、虛妄語者、離間語者,我們就會過去:“粗惡語者,謂其地所多諸株杌,刺石礫瓦,枯槁無潤,無有池沼,河流泉湧,幹地鹵田,丘陵坑險,饒諸怖畏恐懼因緣。諸綺語者,謂諸果樹不結果實,非時結實,時不結實,未熟似熟,根不堅牢,勢不久停,園林池沼,可樂極少,饒諸怖畏,恐懼因緣。貪欲心者(的增上果是),謂一切盛事,經歷一一年時月日,漸漸衰微唯減無增。嗔恚心者,謂多疫癘,災橫擾惱,怨敵驚怖,獅子虎等,蟒蛇蝮蠍,蚰蜒百足,毒暴藥叉諸惡賊等。諸邪見者(的增上果),謂(外面)器世間,所有(的一切)第一勝妙生()源悉皆隱沒。


    “思惟白業果分二:一、白業;二、果。”(136頁科判)十種善業是白業以及它的果報。斷十惡業的身三業是斷殺生、斷偷盜、斷邪淫,對這三個惡業起過患想,並生起勝解心及善心。若於彼()起靜息方便(對治方便及不做方便),及於彼靜息究竟中,()所有身業(這是三種身的善業),語四意三,亦皆如是。其差別者,謂雲語業及雲意業,事及意樂,加行究竟,如應配合。例如遠離殺生業道事者(對象),謂他有情。意樂者,謂見過患,起遠離欲。加行者,謂起諸行靜息殺害。究竟者,謂正靜息圓滿身業,以此道理,余亦應知。


    十善業的果報有三種,(137頁第1)“異熟者(),謂由軟()中上()品善業,感生人中,欲界天中,上二界天。換句話說,下品的善業感生人道,中品的善業感生欲界。上品的感生色界無色界天。諸等流果,及增上果,()違於()不善(),如理應知。去做類比,可以了知。


    第三顯示業餘差別。這是指業的廣分,業有引、滿二業的差別。引業是什麼?能夠引取樂趣的業是諸善法,引取惡趣的業是諸不善法,這是指投生的道是善趣、惡趣而說的,稱之為引業,引業在中士道次的時候會講到。滿業則是沒有什麼決定的,比如說有一隻狗,比人還好命,它的引業是惡趣,滿業是善趣。比如說有些人投生為人的時候,他所受的痛苦比畜生還多,而且是只有痛苦而已,所以他的引業雖然是由善業感到人道,但滿業是惡業,所以轉生為人時就很坎坷。(137頁第8)“於樂趣(善趣)中,亦有斷支,關節殘根,顏貌醜陋,短壽多疾,匱乏財等都是不圓滿的。旁生及餓鬼中,亦有富樂極圓滿者,是善所作(是善業所作)比如說,畜生道的龍是很富有,某些餓鬼道眾生也是很富有,這都是引業是不善業,滿業是善業所感。


    “定不定受業者。”(138頁第2) 這地方劃分為決定受及不決定受。思而增長,想了而作並繼續增長,是決定受的;思已,作了但不增長,不一定受。
    業的感報有三種:第一是順世受,順這一世受,比如說這輩子造善,這輩子感善果;或者是這輩子造惡,這輩子感惡報,又稱為現世受。第二是這一世造善、惡業,下一世就感受樂、苦報,第二世就感果,為順生受。第三是順後受,這一世造善惡業,三世圓滿,第三世以後才感果報,稱為順後受。


    造業之後,哪一位先感果報?最重的業先成熟感報,雖然你業造得很重、很多,但還是不一定的。雖然平常造很多善業,卻因為臨終之際生起噁心,平常造的善業也不管用,就以臨終時的念頭作為取決。(138頁第2)“諸業於生死,隨重近串習,因此造業之後,隨業的重、近、串習而去成熟感報,而且是隨先作其中,即前前成熟。


    思惟各別之業(別業)(139頁科判)“謂由遠離十種不善,斷斷十惡行十善,就一定能夠獲得妙善所依身(人天果報)。但是如果能成就一個圓具(圓滿具足)德相,能夠修習種智(一切種智,佛陀的智慧),要具足超勝的所依處,這樣的話,修道的速度是其他人所不能比的。所以除了斷十惡處,還必須具有圓滿德相的所依身。要圓滿地成辦這個所依之身,就必須去觀修異熟八果的功德、果報、和因緣。


    八果是指:一、壽量圓滿,如果說下一世還能繼續做人的話,就要長壽。不長壽,很難修法。二、形色圓滿。三、族姓圓滿。四、自在圓滿。五、信言圓滿。六、大勢名稱。七、具有男眾身。八、大力具足。以上是異熟八果。如果能具有這異熟八果的人身和功德的話,等於是成就了所有修學佛法的順緣,就像阿底峽尊者一樣。


    接著說明八果的利益:一、壽量圓滿(長壽)有什麼好處?下一世長壽的話,就有很長久的時間去成辦、修持,利益自他眾生的善業。

二、形色圓滿,莊嚴的好處,就是你所要度化的眾生看到你,會很歡喜、很樂意被你攝受。

三、出生高貴的話,除了別人的恭敬之外,也能夠映蔽(遮止)一些欺侮。

四、自在圓滿,具有大財位(資財),當你要調伏眾生時,就比較方便。開始時施之以財,等他能聽你的話後,就會接受你的教法。

五、信言圓滿,你說話人家都想聽,基於資財圓滿,在行持四攝(佈施、愛語、利他、同事)善法時較為方便。特別是第五點,你講的話大家想聽,所以你的愛語大家會接受,然後以利他的方法于幫助眾生,自己再和大眾一起去做(同事),這樣就具足了度化眾生的四攝法。

六、大勢名稱,這大勢名稱不只是有名譽而已,不但權力很大,名譽也很清高。由於美譽遍揚,眾生基於權及譽,也會接受你的教化。

七、具有丈夫性(男眾身)有什麼好處?你可以處眾無畏,和大家來往、一起到處行走,說法都沒有問題,尤其是能夠獨自去靜僻之地修,就像密勒日巴尊者一樣住在山洞,都沒有什麼問題,如果是女眾就比較麻煩了,所以具男眾身有這些功德。

八、大力具足。這是指身心,身體沒有病痛,心理也很勇悍強猛,這樣身心都具有大力量,成辦善業很快,有這種效果。


    必須有什麼樣的因,才能生起異熟八果的功德呢?比如說要得到

一、壽量圓滿必須斷殺生,要有護生的想法;

二、形色圓滿的因是要供燈、佈施法衣給僧眾。

三、種姓圓滿的因,在於對上師特別恭敬,斷除我慢、恭敬上師和眾生。

四、自在圓滿,(141頁第4)“於乞求衣食等物,悉皆施惠,設未來乞亦行利益,又于苦惱及功德田(病惱、痛苦的、疾病的,或者貧乏的眾生及功德田),乏資具所,應往供施(上供下施)

五、信言圓滿,謂修遠離語()四不善()(妄語、兩舌、粗惡語及綺語)

六、大勢名稱,是真有美名而且權力很大,這樣是怎麼的因來的?就是()()願,於自身中攝持當來(下一世)種種功德,供養三寶,供養父母,(供養)聲聞獨覺,(還有自己的阿闍黎)親教軌范,及諸尊長()”

七、丈夫相,就是具男生相,要怎麼修因?要喜樂男眾所有的功德,厭患婦女之身,深見女身之過患,把好樂女身的想法遮止。

八、大力具足的因是,別人所不能做的事情,自當代作,若共能辦,則當伴助,惠施飲食。這樣八種因去成就異熟八果。


    另外還有三緣:心清淨、加行清淨及田清淨。心(意樂)要清淨,然後加行要清淨,物件要清淨。什麼叫心清淨?(141頁第9)“於其三緣,心清淨中()待自有二,謂修彼因所有眾善,把所有眾善回向無上菩提,而且不需求果報。由純厚意,修行諸因勢力猛利。觀待於他有兩種:見同法行者,如果他比你高,就要遠離忌妒;和你一般時,要遠離比較;比你差的,要遠離輕毀、輕蔑的心,勤修隨喜,設若不()如此而行,亦應日日,多次觀擇所應行事。加行清淨中,觀待自者,謂于長時無間殷重;觀待他者,謂未受行讚美令受。已受行者,讚美令喜,恒無間作不棄舍作(之行)。田清淨者(對善知識),謂由彼二意樂加行(以上面的兩種,心及加行清淨),能與眾多微妙果故,等同妙田。


    一四二頁科判,思惟已進止的道理。該作不該作的道理分兩點:總的開示以及特以四力淨修道理。關於由善業因感苦樂果定理,不只是要了知通達而已,還要奉行實踐。業果的道理微細甚深,所以要接受佛陀聖言的教誡,並且依教奉行。佈施能得到圓滿受用,可是要怎樣才能從佈施得到受用圓滿?這我們就無法知道,無法推斷,它非常隱密,只有靠佛陀的聖言量去相信、去奉行。(10)“如其黑白成熟果,如此理趣門賢妙,微細難見佛行境。”“是故應於緣起二業,及諸因果發生定解,一切晝夜觀察三門,斷截惡趣。不論白天晚上,不斷地去觀察身、口、意三門,是否隨順業果的道理,以截斷墮落惡趣之門。假若不善巧分別因果的差別,縱然少少了知佛法,然將三門放逸轉者,唯是開啟諸惡趣門。接著(143頁第1)“若能如是觀相續者,諸先覺說:“此因果時,校對正法,全不符順,於此乃是我等錯誤,全無解脫。校對業果,是觀順否,若以法校自相續時,全無符順,而能至心了知如是,是為智者。


    一四四頁第二段,第二特以四力淨修(罪障的)道理者。最主要是還淨的道理,是指破壞現行(破壞力)、對治現行(對治力)、遮止罪惡(防護力)及依止力四種。
    第一個力量是破壞力,就是追悔力。對於無始所造的諸不善業,生起追悔。要生起追悔心,就要好好地修習惡業必然感到異熟、等流及增上果的道理。追悔所緣念的物件應該是,自己今生與前生所知道的惡業,特別是追悔今生所造的惡業。一般說來,我們要以從無始以來幾乎每種惡業都造過的心情,把所有知道及不知道的惡業,全都加以追悔,就像誤食了毒藥的恐懼、懊悔的心情。修持時,應由誦持《勝金光明經》懺悔,或由禮拜三十五佛懺悔。


    第二是對治力。分六種來對治。一、依止甚深經()者,謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。二、勝解空性者,謂趣入無我光明法性,深極忍可本來清淨法意。三、依念誦,就是持咒、百字明咒等等。四、依形象,以對於佛陀所生的信心,造立佛形像。五、依供養者,於佛所及佛塔廟,行種種微妙供養。六、依名號者,謂聽聞受持諸佛名號,諸大佛子(菩薩)所有名號。這些都是對治力的範疇。


    “第三力者(防護力),謂正靜息()十種不善()”(145頁倒數第2),摧滅一切自作教他(作,還有)見作隨喜,殺生等門()。三門業障,諸煩惱障及正法障。這些是防護力。


    第四依止力,(146頁第3)“()修皈依及()菩提心。此中總之,勝者()為初發業(初發心學者),雖說種種淨惡之門,如果具足四力懺悔的話,即能圓滿對治一切罪障。


    “第二生此意樂之量者”(150頁第2)。下士道次修出的意樂之量是什麼?謂先有無偽(真實的),希求現世(的心),其求後世,唯虛言辭,換個位置,令成希求後世為主,()現在為副,讓它生起。然須令堅固,故此生已(生起重視後世,輕視今世,這個要好好堅固),仍須勵力善為修學。這是生起下士道次的修行之量。


    第三除遣(排除)此中邪執分別(見解)謂有一類,以佛經說,悉應背棄生死所有一切圓滿,而認為說,身體受用圓滿這些增上生是生死之輪回,發起希求增上生的心是不應該的,這種說法是不對的,是邪執。然所求中,略分兩種,謂於現位,須應希求,及是究竟所應希求。生死之中身等圓滿,()希求解脫者,於現法中,亦須希求,以由輾轉漸受此身,後邊乃得決定勝故。這並不相違,並非不要修學的物件。不能說增上生是生死,就不該希求,這是錯誤的。引為邪見的理由有二:一、我們所追求的義利是為了現前增上生,及究竟生決定勝,但是現前增上生是導引究竟決定勝的因,所以它不是錯誤的。第二、身的圓滿究竟,就是佛的圓滿色身、淨土和眷屬,這是不相違的。


    菩提道次第的教授,完全是在修心,下士道說完了。明天起講中士道次。

【解惑篇】

    :在讀《略論釋》時曾提到餓鬼道是卵生,我不太能夠理解?
    :這是不一定。鬼母生五百個鬼子,是胎生。

    :《廣論》120頁提到假使經不劫,諸業無失亡。就是我們所造的業不失。那為什麼嗔恚的力量這麼大,甚至使一切善功德都火燒功德林,為什麼會這樣?如論中所述是不失的話,為什麼以前的善功德會失掉呢?
    :經過嗔恚摧滅就不會感到異熟果,就好像瓶子打破了,就根本沒有瓶子了。剛剛講過,定受與不定受(決定受與不決定受),有各式各樣,不一定受。


    :“業決定一切的話,為什麼善業不會感到善果,這樣不是與作已不失相違了嗎?
    :不是這樣,雖然業決定沒錯,善有善報、惡有惡報是對的。但是在造善業之後,再造嗔恚的話,就不會感果,因而摧滅掉了善果。雖然造了惡業,經由四力懺悔,就不會感惡果。種子堪能(可能可以)長出芽來,可是種子不一定要長出芽來。沒有經過清淨懺悔,或者是沒有懺悔乾淨的話,造了惡業就一定會感報。即使證得阿羅漢果位(聲聞的聖者)還是會感報業果。雖然已經證果了,以前曾造惡業還是會感報。菩薩在最後邊際身(最後的身位)時,還是會感得以前造的惡業之果。而有的業是所知障(煩惱習氣),如果沒有經過愛、取、有的潤澤它不會感報。比如說種子,沒有陽光、水和其他的因緣就不會生長發芽。


    :造無間業的話,不是造已不失嗎?就算懺悔,還是會感果才對。
    :如果這樣,那還學佛法做什麼?眾生就無法成佛了。如果只有造業的過失,淨罪沒有功德,是不對的。五無間業是從生有到中陰,直接感報,很快地一下子就掉下去。在還沒感五無間業之前,是可以懺悔清淨的。就以謗法罪來說好了,雖然很難,但還是可以懺悔。我們生生世世造的業不知懺悔的有很多,所以即使證到最後邊際身,比如說,無色界最高的非想非非想天,再下一世就要出三界了,還是要先把業淨除完全。就算煩惱斷盡了,還是有所知障(煩惱習氣),小乘阿羅漢就尚無以斷除煩惱習氣,也就是所知障斷不了,只是斷了煩惱障而已,必須回小向大,趨入大乘,要經過三清淨地,八、九、十這三地才能斷所知障,只有成佛才能斷盡所知障。異熟感報的時候沒有辦法轉變,只有受報。異熟果的感報是很複雜的。無量壽佛也說:過去世所造的惡業,今世異熟果成熟感報時,是沒有辦法轉的,只有受報。異熟果未感之前我們可以淨除罪障,顯密均有講到這個淨障之法,不過必須在異熟果沒感之前做。總之,業果是決定的。


    :我們常說捨棄今生,可是這裏又說求增上生是不違背的,能否請格西拉再解釋一下?捨棄今生不是要捨棄今生的福報嗎?
    :舍掉今生不是舍掉現世的福報,是舍掉現世衣食名聲的需求心。當然不是舍掉現世,現世是舍不掉的。為了佛法舍掉現世(的名聞利養)是對的,如果為了其他舍掉現世就不一定對。


    :但是這與希求後世增上生的果位有什麼差別?
    :沒有,因為當你舍掉現世的衣食名聲需求,就可以得到增上生。這兩個是有關係的。煙和火是相違的,可是兩個又有關係。

 

附錄九

菩提道次第廣論科判表

【表一】

科判 初歸敬頌及略述本論之重要                            
分二 次開為 甲一 為顯其法根源淨故開示造者殊勝【接表二】
          四門 甲二 令于教授起敬重故開示其法殊勝【接表三】
               甲三 如何說聞二種殊勝相應正法【接表四】   
              
甲四 如何以正教授引導學徒之次第【接表五】 

【表二】

甲一 為顯其法 乙一 圓滿種中受生事理                    
    
根源淨故 乙二 其身獲得 丙一 知見廣博獲教功德事理
     開示造者       功德事理 丙二 如理修行獲證功德事理
     殊勝     乙三 得已於教 丙一 於印度所作事理     
                     
所作事業 丙二 藏中所作事理       

【表三】

甲二 令于教授起敬重故 乙一 通達一切聖教無違殊勝
     開示其法殊勝     乙二 一切聖言現為教授殊勝
                      乙三 易於獲得勝者密意殊勝
                      乙四 極大罪行自趣消滅殊勝

【表四】

甲三 如何說聞二種 乙一  丙一 思惟聞法所有勝利           
    
殊勝相應正法 聽聞  丙二 于法法師發起承事           
                 
軌理  丙三 正聽軌理 丁一 斷器三過  
                 
                        丁二 依六種想  
                 
乙二 講說 丙一 思惟說法所有勝利       
                 
      軌理 丙二 發起承事大師及法       
                 
           丙三 以何意樂及加行而說     
                 
           丙四 于何等境應說不說所有差別
                  乙三 于完結時共作軌理                    
 

【表五】

丁一 所依善知識之相                              
丁二 能依學者之相                                
丁三  戊一 意樂 己一 總示親近意樂          
彼應        親近 己二 特申修信              
如何        軌理       以為根本              
依師             己三 隨念深恩              
之理                     應起敬重              
       戊二 加行親近軌理                       
丁四 依止勝利                                    
丁五 未依過患                                    
丁六 攝彼等義                                    
                                                        
    丙二 丁一  戊一 己一 加行                     
       總略 正明  正修 己二 庚一 總共修法         
       宣說 修法  時應 正行 庚二 此處修法         
  
       修持        如何 己三 完結                     
  
       軌理        戊二 未修中間應如何                   
  
            丁二 破除此中邪妄分別                          
  
丙一 於有暇身 丁一 正明遍滿 戊一 閒暇            
     
      勸取心要                戊二 圓滿            
     
               丁二 思其義大                         
     
               丁三 思惟難得                         
     
丙二 丁一 戊一 三士道中總攝一切至言之理          
     
    如何 於道 戊二 顯示由三 己一 顯示何為由三     
     
    攝取 總建       士門如次引       士道引導之義     
     
    心要 立發       導之因相   己二 如是 庚一   
     
    之理 決定                     次第引導    明因明  
     
                                之因相    庚二   
     
                                                 為義    
     
         丁二 正於彼道 戊一 于共下士道次修心【接表六】
                       取心要之理 戊二 于共中士道次修心【接表七】
                                  戊三 于上士道次修心【接表八】 


【表六】

       辛一 壬一 未修念死所有過患                     
  
思惟此 壬二 修習勝利                             
  
世不能 壬三 當修何等念死之心                     
  
久住憶 壬四 癸一 思決定死                     
  
念必死   修念 癸二 思惟死無定期                 
  
         死理 癸三 思惟死時除法外餘皆無益       
  
辛二  壬一 思惟地獄 癸一 大有情地獄         
  
    思惟後      所有眾苦 癸二 近邊地獄           
  
    世當生 壬二 旁生所   癸三 寒冷地獄           
  
        何趣二      有痛苦   癸四 獨一地獄           
  
           趣苦樂 壬三 餓鬼所有眾苦                        
    壬一 由依何事為皈依因                       
       壬二 由依彼 癸一 正明其境                
       趣入  故所皈之境 癸二 應皈依此之因相          
       聖教 壬三 癸一 知功德  子一 佛功德         
       最勝由何道 癸二 知差別  子二 法功德         
       之門理而正 癸三 自誓受  子三 僧功德         
       淨修皈依  癸四 不言有餘而正皈依               
       皈依 壬四 癸一 攝分中出                       
           既皈依已 癸二 子一 別學 醜一 遮止應學
       便     所學次第    授中出 子二 共學 醜二 修行應學
             癸一 正明思總之理                     
  
己二        子一 顯十業道而為上首           
  
發此意          醜一 寅一 正顯示黑業道 
  
樂之量              顯示 寅二 卯一    
  
                     黑業 輕重   業道輕重 
  
己三                   差別 卯二 兼略顯
      除遣此                                 示具力業門
      中邪執                         寅三 此等之果     
                 
                醜二 白業果  寅一 白業 
                 
                醜三 業餘差別 寅二    
                 
壬二 思別業果 癸一 異熟功德              
                 
               癸二 異熟果報              
                 
               癸三 異熟因緣              
                 
壬三 思已正行 癸一 總示                  
                            
進止之理 癸二 特以四力淨修道理       

                                                  
【表七】

庚一 明求解脫之心                                      
癸一 顯示四諦先談苦諦之意趣          
    子二  醜一 三惡趣苦         
        思惟  醜二 人苦             
        別苦  醜三 非天苦           
               醜四 寅一 欲天三苦 
                     天苦 寅二 上二界   
       便                            粗重苦   
                 子一 思惟 醜一 思惟八苦     
                     生死總苦 醜二 思惟六苦     
  
                              醜三 思惟三苦     
  
              癸一 子一 正明煩惱                
  
                 煩惱 子二 如何生起之次第          
  
                 發生 子三 煩惱之因                
  
                 之理 子四 煩惱過患                
  
                 癸二 子一 正明所集之業 醜一 思業
                    彼集                    醜二 思已
                    業之 子二 如何集業之理          
  
                                                    
  
                 癸三 子一 死緣                 
  
                      沒及結 子二 死心                 
  
                        生之理 子三 從何攝暖             
  
                               子四 死後成辦中有之理     
  
                               子五  次於生有受生道理    
  
          辛二 由於十二因緣起思惟 壬一 支分差別         
  
                                     壬二 支分略攝         
  
己二 彼起之量                       壬三 幾世圓滿         
  
己三 除遣於此邪執分別               壬四 此等攝義         
  
己四 決擇能趣解脫道性 庚一 以何等身滅除生死               
                           
庚二 修何等道而為滅除               


【表八】

己一 顯示入大乘門唯是發心                                     
庚一 由依何因如何生起                                   
壬一 於其漸 癸一 開示大乘道之根本即是大悲
  次令發定解 癸二 諸餘因果是此因果道理    
癸一 子一 引發生 醜一 于諸有情  
    修習   起此心所依       令心平等  
    希求              醜二 修此一切  
    利他                      成悅意相  
    之心 子二 正發此心 醜一 修慈    
  
                           醜二 修悲    
  
              癸二 修習希求菩提之心 醜三 修增上  
  
                  癸三 明所修果即為發心           意樂  
  
        辛二 寂天教授 壬一 思惟自他能換勝利及不換過患  
  
                         壬二 若能修習彼心定能發生        
  
    庚三 發起之量       壬三 修習自他 癸一 除其障礙   
  
                               相換法次第 癸二 正明修法   
  
    壬一 所受之境                               
  
       壬二 能受之依                               
  
       壬三 子一 醜一 莊嚴處所安       
  
           如何 受勝   布塔像陳設供物       
  
           受之 皈依 醜二 勸請皈依         
  
           軌則       醜三 說皈依學處       
  
                      子二 積集資糧                 
  
                          子三 淨修意樂                 
  
                      癸二 正行儀軌                       
  
                      癸三 完結儀軌                       
  
          壬一 癸一 為於發心增歡喜故               
  
          修學       應當修學憶念勝利               
  
          現法 癸二 正令增長所發心 子一 不舍所  
  
          不退 故應當修學六次發心        發心願  
  
          發心                      子二 學令增長
             之因 癸三 為利有情而發其心應學其心不舍有情
                   癸四 修學積集福智資糧               
  
          壬二 修學餘生 癸一 斷除能失四種黑法      
  
                  不離發心之因 癸二 受行不失四種白法      
  
          辛三 設壞還出之方便                               
  
己三 既發心已學行道理接【表九】                               


【表九】

庚一 發心已,後須學學處之因相                              
庚二 顯示學習智慧方便一分不能成佛                          
壬一 淨修欲學菩薩學處                          
    壬二 修已受取佛子律儀                          
    壬三 癸一 何所學處                          
        受已 癸二 其中能攝 子一 正義數量決定     
        如何       諸學道理 子二 兼說次第決定     
        學習 癸三 於此如何 子一 醜一 學修六
        道理     如何學習道理   於總行   度熟自佛法
                                          【接表十】
                                         醜二 學習四
                                              攝熟他有情
                                               【接表十六】
                                      子二 特於後二波羅蜜多學
         辛二 特于金剛乘學習道理             習道理【接表十七】


【表十】

卯一 佈施度性                                          
卯二 轉趣發起佈施方便                                  
辰一 總一切依當如何行                            
辰二 觀待別依所有差別                            
巳一 法施                                  
    巳二 無畏施                                
        申一 惠施何由            
            申二 何心惠施            
               申三 如何行施            
               酉一 略示應舍      
  
                            不應舍物      
  
                      戌一 廣釋內物
                                          可舍不舍
                                    戌二 亥一 
  
                                       廣釋 不舍外
       卯四                                  外物 物道理
          此等略義           未二 若不能舍     可舍 亥二 
  
寅二                           當如何行     不舍    惠施外
   學習持戒【接表十一】     未三 習近對治             物道理
   寅三                             佈施障礙                  
  
學習忍辱【接表十二】 午二 唯意樂施                        
  
寅四 學習精進【接表十三】                                    
  
寅五 學習靜慮【接表十四】                                    
  
寅六 學習道理【接表十五】                                    


【表十一】

寅二 持戒度 卯一 屍羅自性                  
           
卯二 趣入修習屍羅方便          
           
卯三 屍羅差別 辰一 律儀戒   
           
   &n, bsp;           辰二 攝善法戒 
           
               辰三 饒益有情戒
            卯四 修屍羅時應如何行          
           
卯五 此等攝義                  

【表十二】

卯一 忍之自性                                                
卯二 趣入修忍之方便                                          
午一 未一 顯示 申一 觀察境           
破除   理不應嗔 申二 有境             
不忍            申三 所依嗔非應理     
  
障樂 未二 顯示理應悲憫                  
  
作苦                                       
  
午二   未一 申一 思惟譽等無功德之理
               破除不   除不忍 申二 思惟有過失之理   
  
            忍障利   障譽等 申三 故於破此應當歡喜 
  
            等三作                                 
  
            毀等三 未二 破除不忍作毀等三            
  
        巳二 破除不喜怨家富盛、喜其衰敗                  
  
    巳一 必須安受苦之理                              
  
    巳二 午一 有苦生時破除專一執為不喜            
  
    引發 午二 未一 思惟苦之功德                
  
    此之    顯示 未二 思惟 申一 思解脫等諸大勝利
       方便    其苦   能忍眾苦 申二 思能遮止無量   
  
             理應   難行之功德       大苦所有勝利   
  
                 忍受 未三 從微漸修無難之理            
  
        巳三 處門廣釋                                    
  
    辰三 思擇法忍                                          
  
卯四 修忍時應如何行                                          
  
卯五 此等攝義                                                


【表十三】

卯一 精進自性                                                
卯二 趣入修習精進方便                                        
卯三 辰一 正明差別 巳一 擐甲精進                    
  進差別                巳二 攝善法精進                  
                        巳三 饒益有情精進                
 
         辰二 發生精進 巳一 舍離障礙 午一 明所治品   
 
                 之方便         精進違緣 午二 修斷彼之方便
                            巳二 午一 發勝解力            
 
卯四 正修行時應如何修          午二 發堅固力            
 
卯五 此等攝義                  午三 發歡喜力            
                             
      午四 暫止息力            
                             
巳三 依上二緣發勤精進            
                             
巳四 由此身心堪能之理            

【表十四】

寅五 靜慮度 卯一 靜慮自性       
           
卯二 修彼方便       
           
卯三 靜慮差別       
           
卯四 正修彼時應如何行
            卯五 此等攝義       

【表十五】

寅六 般若度 卯一 慧之自性                      
           
卯二 生慧方便                      
           
卯三 慧之差別 辰一 通達勝義慧   
           
               辰二 通達世俗慧   
           
               辰三 通達饒益有情慧
            卯四 正修慧時應如何行              
           
卯五 此等攝義                      


【表十六】

醜二 學習四攝熟他有情 寅一 四攝自性       
                     
寅二 六四之理由     
                     
寅三 四攝之作業     
                     
寅四 攝受眷屬須依四攝