更新日期:2010/06/03 20:41:22
學習次第 : 進階
日期:2010/06/03 20:40:10 喇嘛網 編輯部
菩提道次第廣論（第23-1講）
ＣＤ（上）共下士道 8-8 達賴喇嘛尊者傳授/蔣揚仁欽中譯
上述說了很詳細的善業和惡業，以及善惡業的果報，又說了八種異熟的功德，以及八種異熟功德的作用，以及其因緣之後，當我們了解業果之後，要如何去行善、斷惡呢？在此有分兩者，總義及說到四力懺悔。已造的惡業已經造了，既然已經造了，不是說業就決定了，不能再改變，不是！業決定的意思是，善業必得善果，惡業必感惡果，可是業本身也是因緣法，它也可以隨著其他因緣而改變。已造的惡業是靠什麼而去改變它的力量，將來生果的力量是靠四力懺悔，而去改變它的，所以說到四力修行道理。我們可以看到第三是以進止，進就是取，止就是捨，了解業果之後我們要如何取捨，如何進止的道理，可以分兩者：
壬三、思已正行進止之理（分二）
癸一、總示
癸二、特以四力淨修道理
癸一、總示
（142頁）如入行論云：「苦從不善生，如何定脫此，我晝夜恆時，理應思惟此。」又云：「能仁說勝解，一切善品本，又此之根本，恆修異熟果。」謂既了知黑白業果，非唯了知即便止住，應數修習，以此是為極不現事，極難獲得決定解故。對於很細微的業果道理，我們要反覆的去思惟，因為很細微的業果道理，是很難了解的。我們只能了解到因果的法性軌則，也就是像之前宗大師所說的，同類因必感同類果，業可以增長廣大等等的這種道理，這種法性軌則我們是可以了解的。可是當我們講到非常細微的因果軌則，因果互相觀待的內涵，就非常難了解。因為它不是可以用肉眼看到，或可以用理由去推理的。我們只能了解到說，如是因感得如是果，可是很細微、很細微的部分，這是很難了解的。如果平常沒有思惟業果，那佛所說的這種細微隱蔽分，也沒有辦法了解。但是如果我們平常有思惟業果，那對於佛所說的極細微隱蔽分的因果內容，就可以產生定解。
此復如三摩地王經云：「設月星處皆墮落，具山聚落地壞散，虛空界可變餘相，然尊不說非諦語。」世尊是不說妄語的。所以佛說的極細微的隱蔽分，我們就可以了解，而且相信。於如來語，應修深忍，若未於此獲得真實決定信解，任於何法，悉不能得，勝者所愛，決定信解。如果對佛所說的法不相信，就沒有修法的基礎了，佛所說的其他教法我們就不會相信了。
如有一類，說於空性，已獲決定，像有一些人說，他已經了解空性了，然於業果無決定信，不慎重者，是乃顛倒了解空性。有些人自稱了解空性，可是講到業果的時候，他卻輕視業果的內涵，好像這個是小學生的，這是初學者學的，我們現在學的是空性，如果有這種不尊重業果，這是對於空性完全不了解。有時候我們會說，這沒什麼！這是空性！有時候會有這種的說辭，這是完全的不允許的，我們不應該這麼說的。因為空性的緣故，所以才能改變，因為空性的緣故，所以才有業果，如果它本身並非自性空，又何需要依賴因緣而起呢？這是不需要的。所以對空性了解的越深，應該要越相信業果才是。
解空性者，謂即見為緣起之義，是於業果發生定解為助伴故。即彼經云：「一切諸法如水月，等於幻泡陽燄電，雖諸死已往他世，有情意生不可得。然作諸業終不失，如其黑白成熟果，如此理趣門賢妙，微細難見佛行境。」是故應於緣起二業，及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，斷截惡趣。若不先善因果差別，縱少知法，如果我們不了解這種善惡的差別利害關係，隨順放逸自己，因為自己懂得這麼一點點的法義，於是就隨著我慢而去放縱自己，然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門。宗大師說得非常好，宗大師在此的用辭非常的強而有力，「縱少知法」因為僅憑自己對於法義這麼一點點的理解，「然將三門放逸轉者，唯是開啟諸惡趣門」。
海問經云：「龍王，諸菩薩由一種法，能斷生諸險惡惡趣，顛倒墮落。一法云何？謂於諸善法觀察思擇，作如是念，我今若何度諸晝夜。」若能如是觀相續者，如果能夠反覆的觀察自心的話，先賢大師有說到，諸先覺云：此因果時，透過業果加上法義來校對自己的心，如果我們察覺到，我的自心和法義所說的完全不吻合。甚至於可以知道說，透過法義的認知，所以才相信，原來我之前所作的是錯的，我沒有解脫的可能性。透過業果，透過法義來校對，當自己知道，原來我之前所作的和法義是不相違，這時候我們才是真正的智者。因為了解到自己的錯誤了，看到自己的問題了，這才是真正的智者。所以在此說到，諸先覺云：此因果時，校對正法，全不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。校對業果，是觀順否，若以法校自相續時，全無符順，而能至心了知如是，是為智者。為什麼呢？因為《集法句》裡面有說到，集法句云：「若愚自知愚，是名為智者。」如果知道自己錯在那裡的話，這才是真正具有智慧的人。
若校法時，與法乖反，如果以法義來觀察自心的時候，是完全顛倒的，就像我們背著一個死屍一樣。我們背著死屍的時候，背者和所背的屍體是完全分開的，但是這時候自己卻以妄言，以誇大語說自己是修行者，自己是智者，自己是淨者等，是為極頂，這才是真正的愚癡、下愚。所以在此說到，若校法時，與法乖反，猶如負屍，自妄希為法者，智者，淨者極頂是為下愚。集法句云：「若愚思為智，說彼為愚癡。」故其極下，亦莫思為於法已解。又博朵瓦則引此本生論文觀察相續，如云：「虛空與地中隔遠，大海彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡與正法遠於彼。」此說我等凡庸與法，二者中間，如彼諸喻，極相隔遠。此頌是月菩薩從持善說婆羅門前，供千兩金，所受之法。朵隴巴亦云：「若有觀慧而正觀察，如於險坡放擲線團，與法漸遠。」
如果能夠觀察到，確實這代表我們有在進步，為什麼呢？因為一開始在修法的時候，還未修法之前，或一開始在修法的時候，會覺得我非常的正義，我為人非常的正直，我根本沒有做什麼惡事情，大部分的人都會覺得自己沒有問題。如果修法修得很久之後，還覺得自己沒有問題，那真的就是有問題了。可是透過法義的認知和學習，慢慢了解到煩惱的過患，慢慢知道原來黑業和白業的這種厲害關係，是如此的恐怖，白業是如此的殊勝，慢慢去了解它，看到法義之後，慢慢覺得原來我平常認為這是理所當然的，這是應該行的，在法義的反觀下，原來這是不應該做的，原來這個叫做煩惱，慢慢才會知道原來我好多都是做錯了。之前會覺得我好像不需要做些什麼改變，我完全跟法相應，我完全跟法相融，但是透過法義真正的認知，慢慢才覺得說原來我的自心跟法是如此的疏遠。如果我們能夠察覺到，這是好的現象，這是好事。因為我們初學者，必須跨出的第一大步。怕是怕，學了法義好幾年之後，還覺得自己沒有問題，自己沒有需要改善的空間，那就是問題了。
（143頁）如是思已，遮止惡行之理者。既然了解，就要完全的遮止一切的惡業。因為如同之前所說的惡業的過患，如是的去思惟，就可以知道惡業沒有遮止，縱使不想去惡趣，可是也沒有辦法從惡趣獲得脫離，因為被業和煩惱所轉，沒有自在的能力，所以要盡力的去學習防護惡業的十善道。而且惡業的造作，乍看之下，好像會給予自己安樂，可是真正惡業感果的時候，我們要非常無奈的，或者是所謂的淚流覆面的來忍受這些種種的痛苦。同樣的，我們去行善的時候，雖然這個當下，並沒有所謂的很強烈的歡樂，可是卻能夠讓我們感受到非常快樂的果報，所以這是我們應該做的。
就像是用偷盜，而獲得的財富，以這個案例來解釋。依由偷盜的緣，讓我們獲得財富，可是獲得財富的那個利益，那個短暫的這個利益並不是主因，並不是由偷竊的這個主因而產生的，而是由之前，我們布施的主因，而來產生可以獲得財富的這個異熟果，這個果報。只是偷竊它是一種緣而已，促成這個果早日成熟，說不定你可以將來可以一百年，讓自己變成非常有財富的果報，因為之前布施的緣故，一百年真的可以無憂無慮去享受榮華富貴的這種生活。因為由偷竊的因緣，讓你一百年的時候縮短，變成只能享受一年的財富，所以讓你偷到足夠的錢，讓你這一年當中無憂無慮，這是有可能的。
總言之，因果都分得非常細微，黑就是黑，白就是白，不可能偷盜成為你現在具有財富的主因，這是不可能的。因由偷盜的緣故，將來會獲得什麼樣的果報呢？沒有財富。或以現世報來講，就是今世坐牢，或者是成為囚犯。如果前世我們沒有累積這種財富因緣，縱使去偷也偷不到東西，所以因緣本身，它的因果關係是非常細微的。如果我們沒有搞清楚，會覺得偷盜可以帶來財富，那因果本身就有矛盾，其實不是的，今天你偷盜會獲得財富的主因絕對並非來自於偷盜的，偷盜只是縮短的緣而已。而且這個緣可以讓你本來享受更久財富，因由偷盜的緣故，讓你縮短了時間，所以這個我們要搞清楚。所以惡業乍看之下，好像會帶來安樂，實際上以長久的眼光來看待整個前因後果，它會帶來痛苦的果報，而且是唯有帶來痛苦的果報，甚至於他會縮短你安樂的異熟，這是我們必須了解的。
如是思已，遮止惡行之理者。如諦者品云：「大王汝莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。」謂十不善及如前說，諸餘罪惡，發起意樂，亦莫現行。應修應習，應多修習，靜息之心。若未如是遮止惡行，雖非所欲，然須受苦，任赴何處，不能脫故。跑到那裡都無法解脫，所以我們應該多多修學，防護惡業以及修行善道之心。是故現前似少安樂，然果熟時，雖非所欲，淚流覆面，而須忍受，如是之業是非應作。乍看之下會帶來安樂，可是以究竟的利益來講，它會帶來痛苦的，這一切的行為都是不能做的。相反的乍看之下，雖然並非會帶來安樂，可是他會帶來究竟安樂的話，這種事是要做的。若受果時能感受用無罪喜樂，如是之業是所應行。集法句云：「若汝怖畏苦，汝不愛樂苦，於現或不現，莫作諸惡業。設已作惡業，或當作亦然，汝雖急起逃，然不能脫苦。任其居何處，無業不能至，非空非海內，亦非入山中。」
又云：「諸少慧愚稚，於自如怨敵，現行諸惡業，能感辛楚果。作何能逼惱，淚覆面泣哭，別別受異熟，莫作此業善。作何無逼惱，歡喜意欣悅，別別受異熟，作此業善哉。自欲安樂故，掉舉作惡業，此惡業異熟，當哭泣領受。」
又云：「惡業雖現前，非定如刀割，然眾生惡業，於他世現起。由其諸惡業，各受辛異熟，是故諸眾生，於他世了知。如從鐵起銹，銹起食其鐵，如是未觀作，自業感惡趣。」
康隴巴謂樸窮瓦云：「善知識說唯有業果是極緊要，現今講說聽聞修習，皆非貴重，我念唯此極難修持。」樸窮瓦亦云：「實爾。」又敦巴云：「覺窩瓦心莫寬大，此緣起微細。」樸窮瓦云：「我至老時，依附賢愚。」霞惹瓦云：「隨有何過，佛不報怨，是方所惡，宅舍所感，皆說是由作如此業，於此中生。」
癸二、特以四力淨修道理
（144頁）第二、特以四力淨修道理者。如是勵力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱盛等增上力故，設有所犯，亦定不可不思放置，須勵力修大悲大師所說，還出方便。雖然我們不想要讓惡業感染，惡業污染我們，但是有時候，還是會隨著放逸和煩惱等，而去犯惡業，這時候怎麼辦呢？我們不可不思惟懺悔之理。具有大悲的導師有跟我們說過，如何懺悔的方便，所以要精進的透過四力懺悔的方式，來懺悔之前所作的惡業。
此復墮罪還出之理，應如三種律儀別說。諸惡還出者，應由四力。隨著別解脫的戒體，當我們如果有違反別解脫的戒學，導師釋迦牟尼佛在《戒經》裡面，尤其是講別解脫戒學的時候，有說到如何以布薩的方式來淨除我們的制罪。同樣在菩薩戒的時候，導師釋迦牟尼佛也說了，要如何去懺悔違反到菩薩戒的這個學處。同樣的在講密乘，金剛三昧耶的時候，也針對金剛三昧耶的違犯學處的部分，也說到了如何還淨罪行的儀軌道理。所以導師釋迦牟尼佛針對三種律儀，個別的說出如何還出惡罪之理。但是以總攝來講，就是由四力來作懺悔，所以透過四力，一切的罪障都能夠淨除，所以在《四法經》裡面有說到：
開示四法經云：「慈氏若諸菩薩摩訶薩，成就四法，則能映覆諸惡已作增長。定業都能夠淨除，因為在此說到，就能映覆諸惡已作增長。又作、又增長，叫做定罪。所以一切的定罪都能夠透過四力而去懺悔，四力是那四者呢？
何等為四？謂能破壞現行，對治現行，遮止罪惡及依止力。」就說到這四者，也就是厭患對治力，現行對治力，返回對治力，以及所依對治力，這四者了。作已增長業者，是順定受，如果定業能夠被懺除，那更何況是不定業呢？絕對也能夠的。若能映此，況不定業。
先講厭患對治力的部分，也就是在此說的破壞現行。厭患對治力的意思就是，透過對於過去所造的惡業的過患認知，所以厭患過去的惡業，和生起極大的後悔，這就是厭患對治力的意思了。宗大師在本文中有說到：
（145頁）此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，欲生此者，須多修習感異熟等三果道理。所以透過惡業所感的異熟果、等流果還有增上果的這種道理，反覆的去思惟。修持之時，應由勝金光明懺及三十五佛懺二種悔除。在後悔的時候，可以透過《勝金光明懺》，還有《三十五佛懺》來悔除的、懺悔的，這是屬於厭患對治力的部分，也就是所謂的破壞現行。生起了後悔心之後，為了能夠直接的去消滅已造的惡業，所以在此說到第二個對治力，也就是對治現行，也就是現行對治力。現行的意思就是直接的去消除。
第二力分六，那六者呢？依止甚深經者這是第一，第二、勝解空性，第三、依念誦，第四、依形像，第五、依供養，第六、依佛號，依名號。就說到這六種。
依止甚深經者，就是讀誦《般若波羅蜜多經》，或《心經》等的這種經文來懺悔，或者是悔除以前的罪障，這是第一者。第二者、勝解空性，就是思惟空性的道理，觀想諸法無有自性，以法性空中來清淨過去的惡業。其實最強而有力的，就是勝解空性，因為一切的惡業都是自性執著當中去造業的，所以一切惡業的根本自性執著把它消滅，由自性執著所帶來的魔子、魔孫就沒有問題，自然能夠被消滅了。所以在六力裡面，最主要的是勝解空性。第三者是念誦，像是念誦百字明咒，或者是其他咒語等，儀軌文，這是第三。第四就是為了淨除以前所造的惡業，所以可以造佛像，或者是畫佛像等。第五是透過供養的方式，像是對於佛像或者是佛塔等作供養，來淨除以前的惡業。第六者是持名號，像是持有佛的名號等，透過這種的方式來淨除以前的惡業。在此可以看到宗大師在本文說到：
第二力中分六，一、依止甚深經者，謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。二、勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。三、依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。妙臂請問經云：「如春林火猛燄熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千生增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」此復乃至見淨罪相，應當念誦。我們要念到什麼時候呢？念到生起淨罪相為止，也就是業障淨除的時候，有所謂的淨罪相產生。所以在此宗大師又說到，什麼叫淨罪相呢？相者，如同準提陀羅尼說：「若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等（食乳酪或牛奶等），及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，（夢見水牛、或制伏黑人），見苾芻僧、苾芻尼僧（或夢見比丘、比丘尼眾），見出乳樹象及牛王、山、獅子座及微妙宮（或者是看到出乳樹象，及牛王，山，或獅子座，以及微妙宮），聽聞說法（聽聞佛法等）。」這一切都是屬於淨罪相。
四、依形像者，謂於佛所獲得信心，造立形像。五、依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。六、依名號者，謂聽聞受持諸佛名號，諸大佛子所有名號。此等唯是集學論中已宣說者，餘尚眾多。
第三力者，就是返回對治力，就是遮止罪惡，因為後悔以前所造的罪障的緣故，所以我再也不犯同樣的錯誤，而去防護將來的造作，所以稱為返回，或遮止罪惡。宗大師說到：謂正靜息十種不善。日藏經說，由此能摧所作一切自作、教他，見作隨喜，殺生等門。三門業障，諸煩惱障及正法障。毘奈耶廣釋中說：「若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。」所以第三力會不會強大，最主要是看第一力的力量，第一力的力量越強大，第三力的力量就可強大。第一力的力量是從那裡來呢？最主要是由看到業障的過患而來的，所以阿笈摩中是故於此密意問云：「後防護否？」故防護心後不更作，至為切要。能生此心，復賴初力。我們一般在作羯摩的時候會問到：有沒有看到自己的過失？將來會不會防護？雖然我們嘴巴會說我看到了，我會防護，可是最好內心裡面要有感觸，這樣才會有效。
現在講第四力，就是所依對治力，也就是依止力。依止力是什麼意思呢？第四力者，謂修歸依及菩提心。為什麼依止力是要修學歸依和菩提心呢？因為我們所造的惡業，完全都是來自於上資糧田，下眾生田，最主要是緣這兩個對象而產生的惡業，一定是這樣子。如同從那裡跌倒，就要從那要爬起來一般，所以我們從那一個對象造惡，就要針對這個對象而來淨除所有的罪障，所以所依對治力，顧名思義就是針對造業的這個田，我們依據這個田來作淨除、來作懺悔的。所以透過歸依還有菩提心，歸依緣上，菩提心緣下，來淨治以前的惡業，所以第四所依對治力者，謂修歸依及菩提心。此中總之，勝者為初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。雖然在經典裡面有說到，根據不同的儀軌，和不同的學處，還有違犯的內涵，而說到不同淨治的方式。可是以整體來講，如果具有四力來作懺悔，是可以懺悔一切的罪障，而且是最圓滿的對治。