更新日期:2010/12/07 21:40:45
學習次第 : 進階
菩提道次第觀修集要 修習四攝
由施攝眾成眷屬，
說如法語示利行，
以身作則現同事，
四攝利他求加持。
二十九、修習四攝
前行：
觀想在自前虛空，真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座，其上端坐著體性是具恩上師，外相現為釋迦世尊，世尊相好莊嚴、身色金澄，身著比丘三衣，右手結觸地印，左手結等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無漏智慧光蘊中結跏趺坐，普放佛光遍照有情，憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。
觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生，並以圓滿的身口意功德，在十方刹土度化無量眾生；世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾，及一切清淨傳承的具相祖師，為大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境，內心由衷憶念著佛是皈依導師，法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。
接著請觀想在自己的後方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情，有情心中具有無量的苦集二諦，憶念其情況心生不忍，內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂，在尊貴的三寶前，至誠發願：得暇身必須利他，為能圓滿利他必須成佛，因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機，帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧，學習與修習真實皈依，祈能如理思維，真實修行，得到相應，並成就三士道的功德。
首先帶領眾生，至誠向前方三寶皈依發心：
諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，
以我修行諸善根，為利有情願成佛。
自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，
緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。
勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，
已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。
正行：
大乘道之因是菩提心，大乘道之體是菩薩行，大乘道之果是佛菩提。亦即依於所發菩提心修學菩薩行，究竟證得佛果，從而得以任運無間地利益眾生。因為一心利他的緣故，所以菩薩行即是成佛的主要資糧。菩薩行又稱菩薩大行，是最極偉大行，是最可悅愛行，是毫不傷害行。舉凡菩薩三門的一切善行都可算是菩薩行，可說有無量無邊，但若予集攝，則是六度行及四攝法。
菩薩行的本質，無非是圓滿自利、成熟自相續的佛法，這主要是依于修學六度行而有；再者是圓滿利他、成熟他方有情心續的佛法，這主要依于修學四攝法而有。修學四攝法其實就是對身心貧乏與慳貪者施予財、法二施，且是依次引導使令成熟，這不僅是直接施作饒益，解決眾生的問題，而且也可在成就利他、令得安樂的過程中，也順而成就了自利、圓滿菩提資糧。
因此，為了如實了知並指向通達與相應自利利他之理，除了應如實修學六度之外，也必須進而學習如何修學四攝善法之理，故當略說。
一、 思維四攝法的定義：
四攝，又名四攝法或四攝事，是指佈施、愛語、利行、同事四種攝化與調伏眾生的方便。
1、 佈施 ―― 是具足舍心之上對於內心愚癡者施予法，對於
身體或生活匱乏者施予財，分別施予財法的修行。此中的佈施是特指財施而言，且是針對為了究竟利他，令眾生易於趣入信受佛法，先行廣結善緣而行財施。換言之，財施是為了調伏、利他而做的前行方便。
2、 愛語 ―― 是對於已蒙受財施的有情，為了進而去除內心
的無知與過失，而為其宣說或開示修行之理；特別是以正理安立，宣說如何修學六度之理的言教（具足佛經的經教依據）。愛語不必然是指柔軟語，廣義上說，凡是對有情有益於增長善根的開示言教，皆屬於愛語，故並不局限於佛法。
3、 利行 ―― 是對於有情所教化的言教，不能只停留於教化
的層次，更進一步，使已蒙受教化的有情能如實的依教奉行、如法相應。例如，最初對於財物匱乏的有情廣行財施（即是佈施），進一步，教化已受佈施的有情也能修學佈施，為其開示如何行持佈施之理（即是愛語），如理行持佈施後，則應多方鼓勵、勸勉令其真實修學佈施（即是利行）。
4、 同事 ―― 不僅是對於有情開示佈施之理，勸令佈施，如
實修行，而且自己也應如是而修，廣行佈施，自他共同行持。亦即教他人修，自亦同修之義。
總攝而言，四攝法中前一法 ―― 佈施屬於財施，後三法屬於法施。
二、思維為何安立四攝法為四的理由：
既然四攝是菩薩一貫的利他方便，也依此而成熟有情心續的佛法，因此必有其理由，為何必須安立為四種法類的次第與數量決定。數量決定就是不多也不少，且有其由前而後的必然次第。安立次第與數量決定的理由是：
1、 饒益生活為先 ―― 為了令度化的眾生或攝受的眷屬，
得以漸漸趣入正法的修行，得到相應，所以最初總是先以善巧方便，去除有情的匱乏與優惱。或者先與有情廣結善緣，彼此有好的印象，使得對方較易於接受教化與勸告。也就是說，最先施予財施、給予資具、令其去除匱乏與優惱、饒益其身、令得飽足都是有其必要的，故最先安立佈施。
2、 接著給予佛法的精神提升 ―― 與所佈施的有情結下善緣後，進一步則應去除其內心痛苦的主因，就是內心的無知（或無明）。固然財物的資助有其利益性，但畢竟是短暫的利益，長遠的利益應是心靈上的精神提升。主要應致力於正法的學習，開發善根與智慧，知所取捨，才得以去除無知與無明，如此才有可能精神提升。宗大師曾說，眾生身體的最大障礙是死亡，眾生心靈的最大障礙是愚癡，即是此義。
因此，為了去除有情內心的無知、愚癡，而能增長智慧，應使其了知如何修學佛道之理，此必須藉由愛語（開示，宣說正法之語），才能令有情有所了知，善予厘清，得以漸漸地斷除疑惑與無知，才能沒有顛倒地受持正確圓滿的諸佛殊勝教法。
3、 再則思維、串習、運用法義 ―― 由前以諸愛語教化有情如何正行修行之理，包括每一一法類的定義、種類、修習之理、生起之量，以及生起的功德等，凡此有情既已有所了知，就不能只停滯於理論，或者只在文字學習的階段，此既不是學佛的意趣，也不是獲得利益之道，久而久之，易成只說不做、只解不行、只學不修、落於戲論的學佛方式。因為令心得以馴伏、調柔，主要還是在心地上多加思維、串習、運用法義。所以有情既已受教化，了知法義，進而即應經由利行令其修行善行、正法，得到法味。
4、 最後自他皆須依教奉行 ―― 先已善巧合宜地開示修習之理，去除有情的愚癡，使令真實趣入修行；但是，若自身只教化有情修行之理，教授如何取捨，自身卻沒有實修經驗，那麼，恐難令有情信服、信受，若此，就難達到調伏利他的目的了。這點，誠如《釋量論》說：
[ 方便生彼因，不現彼難宣。]
宗大師也說：
[ 自未調伏，無調他處。]
相反地，如其向他人教說的，自己也能如是依教奉行，別人也就樂於接受教化，能使未修者而起修，已修者更堅固不退。
四攝何以必須安立為四種法類，不多不少的數量決定及前因後果的次第決定之理，由上述理由可知。
三、思維四攝法的作業：
作業是指功能、作用之義。修學四攝法乃是為了真實利他、攝受眾生，那麼，其間的利他作業與功能有什麼不同呢？
由佈施故 ―― 能令有情轉成堪為教化的聞法之器，有情也因結下善緣，而心生歡喜。
由愛語故 ―― 能令有情依其根器、信解、業力等，對教化的正法有所了知。而得正解，繼而漸漸地斷除心中對正法的疑惑與無知。
由利行故 ―― 能令有情真實趣入解行合一，經由聞思修證的相應次第而知所取捨，如法修行，依教奉行，進而得到調伏。
由同事故 ―― 能令自身不僅以身作則，自他共學，也使有情自願隨行而修，並令有情未修者入修，已修而不退，不退而增長，恒長修行相應正法。
以上所述，說明了四攝法中的每法類都有其不共的作用與功能，應當了知。
四、思維如何修學四攝法？
既然佛說四攝法是成辦一切眾生義利與真正得以利他的妙善方便，因此教化弟子、攝受眾生理應依此四攝而行。若弘法利生不依四攝，卻依旁門左道、相似法、神通或者顛倒說，錯解佛意，或者得少為足，甚至以世間的企業經營目的與方式來成辦佛法事業，如此再怎麼做，再怎麼龐大，皆非佛法的主要意趣，充基量不過是佛法的支分罷了。真正要能讓眾生如法相應，安立于解脫成佛之道，鹹令成就，必須依止四攝法予以教化才是。
那麼，應當如何修學四攝法呢？
1、修學佈施 ―― 四攝法中，佈施的修學之理與六度中的佈施度在本質上並沒有多大的差異，都是指具足舍心而廣行財法等佈施來利益有情。不同的是，六度中佈施主要是以成熟自己的佛法功德而言，四攝中的佈施則主要是以成熟他方有情的功德而言。明顯地，四攝中的佈施，不僅是增長自己的舍心，且是為了度化有緣的有情。所以得先行作佈施法行，廣結善緣，接著才設法令有情漸漸得到成就。
2、修學愛語 ―― 愛語必須隨行世間的規範清淨而行，也應隨行宣說出世間的正法言教，令有情能真實生起信、戒、聞、舍、慚、愧、慧等七聖財。
個別上，基於有情的不同情況，即須宣說不同法語。譬如，對怨敵，須以慈心說饒益之語；對鈍根者，須離疲倦心說智慧之語；對犯戒者、邪行者，須以悲湣心說利益之語，等等。又因為各別各別有情的欲求，根器與程度不同，所以對根器尚未成熟者或貪欲熾盛者，說佈施與持戒；對根器已成熟者，令其增上教理而說四聖諦、十二因緣法；對放逸者，令其不放逸而宣說戒慎之語；對疑惑者，則令其善為抉擇教誡，令各獲得利益。
3、修學利行 ―― 利行分為種植善根、成熟善根、解脫善根以及圓滿善根的利行四個階段，稱為種熟脫圓，或者為令有情能獲得現法利益，勸令如法積福、如法生活；或者為令有情獲得來世利益，勸令清淨出家修行，等等，如此，能依次獲得有漏的輪回安樂，以及無漏的涅槃利益，即稱利行。
利行時，須先觀機逗教，契機契理，漸次而引導。譬如，於劣慧者先令修學初淺的教授；若已轉成中等智慧，再予以教化中等的教授；進而轉成深廣智慧，即為其宣說深廣法。因為眾生根器暫不適宜，即使為其宣說正確圓滿的教法，也難有效益，有利反成損之虞。總之，觀待根器而宣說適宜的法門，才是應病與藥的合理利行。
4、修學同事 ―― 基本上，凡是有能力教授他人者，應先具足等同或更為增上的修行。雖然宣說佛法者並不一定有真實修行，但若自己也有意樂勤修相應或稍有實修的經驗，則較合宜，否則易於心虛，也難攝受教化眾生。故真正的同事是，在意樂上 ―― 必須不舍有情利益，永不退轉利他行；在加行上 ―― 則須調伏內心，累積經驗，共同學習成長。
總言之，佈施是于有情施予財攝；愛語是攝受之後，于取捨處施以教授；利行是於所說之義，勸令修行；同事是如勸他行，自己也如是共同與彼安住修行。四攝法即是由財施、法施所集攝，當依次地修習此諸方便與次第，才得以實踐利他的心要。這也是過去、現在、未來三世一切菩薩利他的主要方便，通稱為利他的共道。這點，我們雖然不像菩薩如此圓滿修學，也應漸次地隨順效學。
五、思維以何意樂修學四攝法：
菩薩所作唯有二事，即：
1、 造作自利的方便 ―― 依於六度行，自內成熟成佛資糧。
2、 造作利他的方便 ―― 依於四攝法，向外成熟他方有情的
佛
法。如此修學究竟，終能圓滿二資糧。
圓成佛道，證得佛果應以意樂為先，進而導出後面的加行。意樂
極為重要，不重視意樂的佛法，難安立為正確的佛道；反之，即使少有加行，確有真實具足佛法的意樂，仍為佛道。
那麼，應以何種意樂修學四攝法呢？修學四攝法必須具足六殊勝，即：
1、 依殊勝 ―― 是依著菩提心的心所依而修。
2、 物殊勝 ―― 是由眼前所攝受的對象或所緣，以一乘法界
眾生（不但是針對現前眾生，而且是無量眾生），或由眼前所行的四攝隨一，推而願行所有的四攝。
3、 所為殊勝 ―― 是為令一切眾生獲得短暫增上生、究竟決
定勝的利益而修。
4、 清淨殊勝 ―― 是為令眾生去除二障而修。
5、 善巧方便殊勝 ―― 是具足已證或觀三輪體空的智慧攝持
而修。
6、 回向殊勝 ―― 是將此修學四攝所積功德，悉數回向一切
眾生與成就無上菩提。
六、結語：
菩薩的修行，若以分位區分，不外乎是等持位與後得位的兩種道位。
等持位元 ―― 是靜態修，主修智慧分的法類，後得位元 ―― 是動態修，主修方便分的法類。由等持與後得而累積福慧資糧，稱為福慧雙修，也稱為等持後得雙運。四攝大都屬於後得位修，但仍須由等持的智慧攝持。關於這點，有經典說：菩薩如父，以方便度一切眾生故；菩薩如母，以慈心攝一切眾生故；菩薩如親友，以是眾生安樂根本故；菩薩如阿奢黎，以教化眾生無量法門故，等等。如是引用諸喻而顯示菩薩修習四攝的主要意趣。
愚鈍如我者既是初修業者，于佛法的建立與修行的經驗並不具足，不但不知正法之義、修習之理，而且心所緣的大都與煩惱相應，所行的大都與惡行相順，在此情況下，當然很難實修相應菩薩的六度行與四攝法；但是，儘管如此，也不應隨意放棄，應想所有的菩薩並非一開始就能成就，也是經由先求了知而發願行，久習後漸漸才易相應的。因此，目前雖然無法像菩薩一樣的清淨圓滿，也應懷著為修而學的意樂，先行尋求了知六度與四攝的修習之理，並且發願行持，當如宗大師的祈請加持文：
[ 由施攝眾成眷屬，說如法語示利行，以身作則現同事，四攝利他求加持。]
或如祖師的祈願：
[ 如母有情輪回中，受諸痛苦心難忍，願非虛語凡所作，皆成利他祈加持。]
如是由點滴累積，少分串習，隨分隨力而行，久而久之自然就有可能相應與增上了。
後行：
觀想前方明現著大乘三寶皈依境，後方是一切具恩如母有情，以此修習四攝的功德，回向自他眾生成佛，尤其自他心續得生修習四攝的證量，成就三士道功德。並將此學習道次第教法的殊勝功德，以清淨動機廣大回向：
回向具恩上師、南傳、藏傳、漢傳的師長都身心安康、常轉*輪。
回向南傳、藏傳、漢傳的聖教，久住世間。
回向不同道場、團體、寺院法務興隆，以法攝眾。
回向三寶慈光遍入眾生心海中。
回向在不同道場修學不同法門的佛弟子，皆能依法調心。
至誠回向遍虛空、盡法界一切有情離苦得樂。
回向我等能早日發起愛他勝自的菩提心。
回向我等生生世世依止大乘善知識，圓滿大乘佛道，成佛利他沒有障礙。
一切諸佛菩薩的回向，即是我的回向。
至誠感恩上師、三寶、眾生的恩澤。
觀想這一切都是唯名假立，無微塵許的自性。
惟願父母眾生具安樂 惟願一切惡趣恒為空
任彼菩薩于何地安住 惟願彼等諸願皆成就