更新日期:2010/06/02 08:48:46
學習次第 : 進階
日期:2010/06/02 08:48:08 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論（十五）71-75（2005年達賴喇嘛傳授）
71 之後講到「從何攝煖」。如果是以惡心所死亡，「造不善者，初從上身攝煖，至心處捨」從頂部上身來收攝溫煖，然後到達心的。「造善業者，自下身攝煖，從心處捨。」如果是善心死亡，是從下身慢慢的收攝溫度，而到達心的。
我們每一個人都會死亡的，所以在死亡時要特別小心，因為將來是要面對死亡的最後一個關卡。所以在臨終的時候，無論是自力也好，他力也好，要盡量的讓自己憶念善法。平常要好好的來串習善法、串習善心，這樣才有辦法自力的憶念善的內涵，讓自己生起善心的。
如果平常沒有串習，也盡量的請求認識的朋友。或者在臨終的時候，可以在前面擺佛像，或者是莊嚴的經典、或者論典等，透過這種的憶念，來讓自己生起善心。總而言之，以善心而臨終，這是非常非常重要的。
為什麼呢？因為一個人，若平常是造極大惡行的人，但是在臨終的時候，因為隨著順緣生起極大善心，後世絕對投生於善趣的；雖然他這一生做了很壞的事情，可是在臨終的那一剎那，生起強大善良的善心，由這種善心滋潤了引業，所以後世會到善趣。同樣的如果這個人，平常保持一顆善良的心，可是很不幸的，在臨終的時候，不小心隨著逆緣產生強大的貪瞋，有危險會墮落於惡趣。因此無論是承認有法的，或不承認有法的，在臨終的時候，都要讓內心安靜的、寧靜的去死亡，這是很重要的一點。
縱使是承認有宗教信仰的，並非是承認佛法因果的信仰者，因為承認有造物主存在，這時候可以憶念造物主會引導，對造物主生起信心。這同時也觀修悲心，或者愛心等，應該盡量的以善心而臨終死亡。同樣的沒有宗教信仰者，他在死亡的時候，如果我們認識他，應該盡量幫助他，讓他在死亡過程中，能夠安心死去。
131頁（廣論177）之後講到「死後成辦中有之理。如前所說識從何捨，即於彼處，無間而成。死與中有，如秤低昂。又此中有，眼等諸根悉皆完具，當生何趣即彼身形。」這什麼意思呢？無論今世是惡趣或善趣，今世死亡後世要到人道，中間的中陰身就是後世的那個形狀了，後世是人道就是人的形狀。以及具有天眼通等這種的神通。
之後再看「造不善者所得中有，如黑羺光或陰暗夜。」中陰身所現的相，如果是以惡心而死亡，由惡心所得的中陰身，會有一種黑羺光，或者是陰暗夜的感覺。「作善中有，如白衣光或晴明夜。」若是以善心而死亡，形成中陰身，會有白衣光及晴明夜的感覺，《入胎經》裡面說了中陰身的形狀。
無色界的中陰身是沒有的，在下面可以看到，「從無色沒生下二界則有中有，若從下二生無色者則無中有」在無色界裡面是沒有的，只有在欲界和色界才有的。「於何處殁，即於其處成無色蘊。」在什麼時候會成為沒有中陰身呢？若是到無色界，在準備要到無色界的那個當下，就是沒有中陰身了。
又說到如何行走的差別，「經中又說天之中有頭便向上」經中說到如果要生到天上，會覺得頭朝天。「人之中有橫行而去」如果生在人道，會覺得橫行而去。「諸作惡業所有中有，目向下視倒擲而行，意似通說三惡趣者。」如果是由惡行投生於下趣、三惡趣，是下視倒擲而行的。也說到三種趣入的方式。
至於中陰身的壽量，一般說每七天遇到因緣就會去投生。如果不能投生，七天為一次的壽命，普遍的說法是以人的壽命為量。但在另外的經典裡說，最主要是由後世來決定七天的壽命的，後世人道的七天，或天道的七天，有這樣的說法。
72 之後說到「彼生起之量」之前之部份，在《略論》裡面雖然沒有特別說十二因緣、十二緣起的部分，在《廣論》裡面有說到十二因緣，如何流轉生死之理。但是到目前為止，已經包含了整個十二緣起的內涵了。為什麼呢？是如何包括的呢？之前我們說了「煩惱如何生起之次第」說了無明和薩迦耶見，那時候已經說了第一支「無明」。「正明所集之業」也就是由煩惱如何造業之理，這時候說了第二支「行」。
「識」來講，如果認為有阿賴耶識，這個識就是阿賴耶識，如果不認為阿賴耶識存在，那就第六識意識。至於第八「愛」和第九「取」，在那裡說到呢？在「死心和死緣」的時候，有說到愛和取的內涵。之後說到「死後成辦中有之理，以及生有受生之理」，說到了從「名色」一直到「生、老死」，所以整個十二緣起都在內面，其實已經包涵了、已經說了。
請問在中國的寺院大門，有沒有掛十二緣起圖的習慣？因為戒律裡面說，在寺院大門前應該要掛這個圖案。所以法王在疑惑，為什麼你們沒有掛。如果是西藏的大昭寺，或平常的寺院，在門口都會掛十二緣起的圖案，生起次第和還滅次第。
至於胎中結生的說法，是不是要父母的精血在胎裡相遇，這也不一定，因為現在有很多試管嬰兒。以過去真實發生的經驗，有這樣一個故事，男生的精液洩出之後，並沒有直接觸碰女生的血，之後生了孩子，有這樣的真實故事，這是以前就有過了，在現在來講就是試管嬰兒。所以胎生並不一定要父母的精血在胎裡面結合之後產生的。
133頁（廣論187）「彼生起之量。如是由苦、集二諦門，詳細了知生死體相，欲捨生死，欲彼寂滅及欲證得。」在此最主要說到，透過四聖諦的思惟生起出離心之量，應該自然任運的產生。在第二大段又說到，「又此意樂如霞惹瓦（博朵瓦的心子）說：若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵」就如我們在酒上投擲一切些麵粉，它就漂在酒上，感覺是一樣的。「則於集諦生死之因，見不可欲，亦僅爾許。」如果我們對集諦生死的扭轉，只是表面上粗淺的看待、觀待，認識就是如此而已，認識只是表面的認識。「若如是者，則於滅除苦集之滅，求解脫心亦復同爾，故欲正修解脫道心，亦唯虛言。」
因此滅除苦集之滅，或希求解脫之心，也是表面上的一種希求，表面上的一種厭離，因此所產生的解脫道心，只是言詞而已，只是一種虛言而已。因為對痛苦的認知不夠，只是表面上的認知，所以「見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起」就沒有基礎了，「亦不能生有大勢力策發無上真菩提心之心力。故云『大乘』，亦唯隨言知名而已，」這時候所謂的大乘，只是一個名稱而已，「故當數數修習之」。我們如果沒有真正發起出離心，只是在表面上修行而已。
73 之後講到「除遣於此邪執分別」。在此，某一個人產生這種的問題，這種錯誤的想法，他認為：這種輪迴的厭患，只是對聲聞和獨覺而說的，對菩薩來講不需要！因為菩薩要在輪迴中救度眾生，於是提出這個問題。在此宗大師回答說，這並非是沒有看到過患而入輪迴的；菩薩入輪迴的態度，並不是因為沒有見到輪迴的過患。如同《中觀心論》說到，菩薩們會透過各種各樣的理由來了解輪迴的過患，認識得非常清楚，可是他們還住在輪迴。
為什麼？因為由悲心的緣故，使得他們明明知道輪迴有眾多的過患，可是為了救度眾生，還是會承擔輪迴的痛苦。為了什麼呢？是為了救度眾生，是因為悲心的緣故。所以雖然想要從輪迴中獲得脫離，卻不會讓自己個人脫離，因為有大悲心，所以不會墮落於寂靜邊；因為厭離輪迴，了解空性故，所以不會墮落於有邊。說了無二邊的中道。
所以菩薩們，明明知道輪迴的過患，而且所體悟的比聲聞獨覺還要深刻；可是聲聞緣覺看到過患之後，自然就有一種我要離開、我要脫離的強烈感受。被大悲心所攝持著，因此菩薩雖然看到輪迴的過患，還是自願的接受輪迴的過患。為什麼呢？是為了救度有情。
《中士道 解脫正道》
134頁（廣論191）「抉擇能趣解脫道性，分二：一、依何等身滅除生死，二、修何等道而為滅除。」先講依何等身滅除生死，就是如前所說的，透過暇滿的圓滿身來滅除生死。在暇滿身裡面，最主要還是出家身，由出家身去修行，是最殊勝的修行了。
以何等道而滅除生死的呢？就是現證空性的智慧來滅除的。現證空性的智慧本身，它是奢摩他、毗缽舍那雙運的一種智慧，為了能夠得到止觀雙運的緣故，必須先獲得定學的奢摩他，為了能夠獲得定學奢摩他，之前必須有戒學才有辦法。所以透過三學，有次第的獲得現證空性的智慧之後，而來斷除生死流轉的。
136頁（廣論195）戒學如何修學呢？為了避免犯戒的危險，先講無知對治者，如何斷除無知的過患呢？「無知對治者，謂當聽聞，了知學處。」無知的對治力，就是應該多聽聞，了知學處。第二個違犯戒學的危險，因放逸的緣故。「放逸對治者，謂於取捨所緣行相，不忘憶念及以正知，率爾率爾觀察三門，了知轉趣若善若惡。」以正念來觀察三門。第三個違犯戒學的危險就是不敬，「不敬對治者，謂於大師、師所制立、同梵行所，應修恭敬。」第四因強烈煩惱而犯罪的，有這種危險的緣故，「煩惱熾盛對治者，應觀自心，何煩惱盛，勵修對治。」應觀察自心那種煩惱比較強烈，認識這種煩惱過患之後，而來修學正對治的。以上結束了中士道的部份
之後又說到一般的教法，會不會安住最主是由戒學能不能安置戒律，這裡說的戒律是講出家人的戒律了。因為整個持教的角度來看，能夠持教、能夠護教、能夠增長教法，最主要是由出家人的別解脫戒為基礎之後，才有辦法持教的緣故。所以在戒律裡面說到布薩、結夏、安居，這三者只要存在就有教法；如果這三者不存在，就沒有教法了，這是指一般性而說的。所以佛陀說，這三法是讓我最安心的三法，也就是如果有這三法，教法才會存在；如果沒有這三法，教法就不存在了。
74 我們導師本師釋迦牟尼佛，在二千五百年前誕生到這世間，因此在今天的時代，仍然可以聽到導師釋迦牟尼佛無害、無上的教法。為什麼呢？因為導師釋迦牟尼佛在過去三大阿僧祇劫，隨著悲心而轉，隨著悲願的力量，今天我們仍然可以聽到他的教法，實現他所說的內涵，而獲得果位的。這種斷一切過失，證一切功德的導師釋迦牟尼佛的圓滿果報，從那裡得到的呢？最主要就是由愛他捨己的愛他心、利他心，而帶來這種種功德的。
同樣的，在這世間上有其他的導師，就像天主教的導師也好，或其他宗教的導師，他們從人類社會的形成到現在，確實帶來很多人類的貢獻和幫助。這種幫助最主要也是來自於一種利他心，而帶來社會的貢獻和幫助的。
同樣的，在這世界上我們可以看到許多偉人的豐功偉業，還有他們的事跡。這種好聽的，或令人欽佩的，從深心裡面產生尊敬的這些故事和個人的經驗，為什麼值得我們讚美、宣揚？是因為他們以一顆善良的心去幫助其他人，去利益其他人；因此當我們聽到這種種過程，他個人的經歷，因為幫助別人，因為有一顆利他心的緣故，所以讀者會感到歡喜，想要去讚美他、尊敬他。
可是相反的，如果這個人所帶來的是人類的傷害，或四周的傷害，聽到他的故事，自然會產生畏懼，或者排斥的心態，不喜歡的心態，甚至痛苦的心態。為什麼呢？我們每一個人的眼耳鼻舌身幾乎都差不多，意識也幾乎沒有兩樣。可是一者會帶來畏懼，或者是排斥、不歡喜，一者卻不會；最主要是以某一個人他所作的行為，是會帶來傷害？是會帶來利益？以這一點為主。傷害和利益最主要，是由傷害的心態和利益的心態而產生，可見損惱他人的心，害他行、害他心，這是一種不只害自己，也是影響他人安樂最主要的痛苦來源。
所以由個自的經驗，以正直的態度去作觀察，每一個人都想要快樂、想要讓自己好，沒有人會想要讓自己壞的。為什麼呢？如果有一個人說：你好壞！我們馬上生氣、不歡喜了，由這一點足以證明我們想要讓自己好的。如果想要讓自己好，就要去實踐讓自己好的方式，再讓自己到達好的境界。
在這種過程當中，就要去觀察什麼會讓自己好。觀察的內容，就是透過以前人的經驗，透過以前世人偉大的事跡，我們可以了解，在這個故事當中如果是充滿了利他、愛他的經驗，這個故事是美的、好聽的，是值得我們尊敬的；如果這個故事裡面是充滿了害他，損惱他人的行為，這個故事是不美的，我們不想要的。
既然如此，我們就不要以先入為主的好壞觀念，什麼是好、什麼是壞，我們估且先不談；我們先以一種正直的觀念，去看待什麼是好、什麼是壞，以中庸的態度去看待。透過以前的歷史還有故事來觀察，什麼是好、什麼是壞；最後讓自己做個總結，既然投生在人道了，就要好好利用這個人身，做有價值的事情，來讓自己度過有意義的人生。這個人身是怎麼樣的人身呢？就是帶來快樂，帶來有幫助的人身，這個快樂和幫助就是來自於利他心，這個總結我們必須做到。
75 以一般性而言，無論是誰都想要讓自己的外形突出，與眾不同的莊嚴美麗；無論是以衣服、裝飾，甚至自己的髮型等，都想要有最好的外形。同樣的，無論是男生，或者女生，都想要讓自己的外形，非常的帥氣或者美麗的。
雖然外形的莊嚴是很重要，可是內在的莊嚴更重要。外在怎麼樣的莊嚴、帥氣，如果內在的這顆心非常的污染、非常的骯髒，只要跟這種人相處久一點，就會覺得驚天動地，頭昏腦脹。但是某些人他的外形並不是很莊嚴，可是內在世界卻是非常美麗；外在莊嚴是另外一回事，最主要的是因為他內在莊嚴的緣故，所以我們自然會說這個人很好，值得跟他在一起等等，說出一些讚美的話。所以所見和所在要相同，我們如同外形莊嚴般，內在也要莊嚴。
真正的所見和所在名副其實這句話的內涵，只要有一顆善良的心，隨時保持這顆溫暖的心，絕對可以讓自己的人生做到名符其實有意義的境界。如果自己保持一顆善良、溫暖的心，不只周遭所有人，連周遭的動物也會喜歡我們的。你看這些動物，幾乎沒有辦法依由外形來辨別這是喜歡或這是不喜歡；牠們最主要是看這個主人，是不是真正的對牠好，真心的對牠好才去喜歡的。以這個角度來講，動物是比較正直，因為牠不懂得狡滑，誰對牠好就對他好，誰對牠壞就對他壞；人類就不是了，人類會看個人自己暫時的利益，來對他好、對他壞的。
總言之，只要我們隨時保持一顆善良的心對待每一個人，我相信這個人類的世界上，生活的時候、生存的時候，是絕對能快樂、充實的。
在這世界上，為了外形的莊嚴，我們需要花許多錢；可是為了內在世界的莊嚴，卻不需要花錢。就像在台灣，整形美容的地方太多了，可是整心、美心的幾乎沒有。為什麼呢？因為整形和美容，可以借用他人的力量；可是自己的心要整容，那必須靠自己了。
從另外一個角度去看，如同宗喀巴大師所說，利他心，雖然直接乍看是為了他人而著想，可是自己的利益卻能夠隨順著成辦。由這句話裡面，從個人的經驗，我們去觀察到，確實是如此；只要真正有利益於他人，帶予他人利益越大的同時，也是對自己利益最大的。
有時候會覺得利他心，只是給予他人帶來幫助，雖然這是非常好的心，可是對自己好像沒有什麼利益；更差勁的想法，幫助他人的意思只有幫助他人，自己好像是損失的感覺。如果有這種想法產生，那是因為我愛執太強烈了；幫助他人的時候，就等於自己損失了什麼，自然會產生這種副作用的想法。實際上，在你幫助別人的同時，隱隱約約的，或者是無形間，已經帶來許多的利益了，這點我們卻沒有看到。
因此《入行論》有一個偈頌文「若於自樂及他苦，不能互換正修行，豈唯正覺不能成，輪迴中亦無安樂」。這個偈頌文的內涵是說，如果沒有把我愛執這個頑固的執著放下，如果沒有刻意的去實踐愛他心的這顆溫暖、善良心，不要說佛果位，就連我們在輪迴生死的時候，也沒有辦法得到安樂的。
對他人的利益越大，同時間內也可以帶來個人越大的安樂。從另外一個角度去看，我們人類是與社會四周的環境為伴的情況下，才有辦法生存下去的。所以人的生活，或者人的生存，是互相依賴的情況下而生存的，不可能全世界裡面，只有我一個人來讓自己出人頭地的，這是太困難了，這是不可能的。
可見人類是屬於社會的性質，是完全依賴社會性質的。因此我們既然生存在社會裡面，自然就會想要去收攝、去擁有對我們有益的順緣；在社會生存的同時，會想要擁有生活的順緣，想要把它收攝過來。收攝的方法，如果是以貪心來收攝，貪心是有這個作用可以收攝生活的順緣；可是在貪心的意樂的最深處，卻佔有一種非常愚笨的成份。這種的愚蠢、這種的愚笨，看不清楚實相的緣故，所以很容易產生偏黨或者偏見的想法；有了偏見的想法，遇到一小因緣，馬上就會產生瞋心，只要自己沒有辦法獲得的時候，馬上會產生瞋心或者生氣了。
可是另一者，若以溫暖的心，利益他人的心，這是透過符合實際思惟觀察之後而產生，以這種利他心來收攝生活的順緣，沒有比這個更殊勝的方法了。因為在他的意樂生起的過程中，是吻合實際狀況而產生的，沒有任何愚蠢的成份，沒有偏見的成份存在。所以縱使沒有獲得我們想要的，也不會因此帶來想要損惱他人的心態，因為他只有完全利益的心態而已。既然我們生活在這社會上，想要去擁有生活的順緣，就不應該以貪心來收攝，因為以貪心收攝，它的副作用是帶來更大的苦惱，更大的傷害；應該以利益他人的心，溫暖的一顆善良的心，來收攝生活的順緣，這才是真正的善巧。