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菩提道次第觀修集要修習暇滿

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更新日期:2010/12/08 00:28:40

學習次第 : 進階

菩提道次第觀修集要 修習暇滿

暇滿妙善身，

難得今已得，

來世極難得，

勵行令具義。

二、修習暇滿

前行

觀想在自前虛空，真實明現著極為莊嚴、寬廣之蓮座，其上端坐著體性是具恩上師，外相現為釋迦世尊，世尊相好莊嚴，身色金澄，身著比丘三衣，右手結觸地印，左手結等持印，左手持缽，缽中甘露滿盈，在無漏的智慧光蘊中結跏趺坐，普放佛光遍照有情，憶念著世尊真實圓滿具足佛身、佛語、佛意及利他事業功德。

觀想世尊正以慈眼垂顧著我與眾生，並以圓滿的身口意功德，在十方刹土度化無量眾生；世尊的周遭則環繞著無量無數的菩薩海眾、及一切清淨傳承的具相祖師，為大乘僧寶；在諸佛菩薩及祖師心中，皆具足滅道二諦之大乘法寶。前方真實明現著大乘三皈依境，內心由衷憶念著佛是皈依導師、法是正皈依處、僧是皈依助伴而生起皈依心。

接著請觀想在自己的後方，則有今生、累世的具恩父母、冤親債主、六親眷屬以及無量無數的輪回有情，有情心中具有無量的苦集二諦，憶念其情況心生不忍，內心由衷生起欲求救拔的慈悲心。現在以上信三寶、下悲有情的意樂，在尊貴的三寶前，至誠發願：得暇身必須利他，為能圓滿利他必須成佛，因此刻意造作修學為利有情願成佛的菩提心為動機，帶領眾生一起來淨除罪障、集聚資糧，學習與修習暇滿之理，祈能如理思維，真實修行，得到相應，並成就三士道的功德。

首先帶領眾生，至誠向前方三寶皈依發心：

諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，

以我修行諸善根，為利有情願成佛。

自系不淨牢獄中，應知有情亦如是，

緣諸眾生起悲憫，勤修無上菩提道。

勝菩提心珍貴寶，未發起者令發起，

已發起者不衰退，祈願輾轉得增上。

正行：

岡波巴大師說：成佛的主因在於眾生皆具佛性，行者則須自覺、思維已得暇滿人身的內緣，以及蒙受具相善知識慈悲攝受的外緣；在內外因緣和合之上修習正法。

那麼，應該如何於此已得的暇滿人身具珍寶想，投入修學正法，使功德未生令生、已生令增長呢？其主要因素，在於依師教說，如理思維已得的暇身，內心深感何其義大、難得、殊勝、珍惜，由是善思已得暇身而勤發精進，勸取佛法心要，不令空過（如入寶山，不應空手而回）。

究實說來，人身不等於暇滿身，因為人身是屬於欲界的善趣之一，暇滿身則不限於人道眾生，而是特指在人道中具足堪能修學佛法的身心條件者，稱為已得暇滿人身；且是指離八無暇得十圓滿――具足十八要件的寶貴人身。此中，無暇就是沒有閑，不具因緣修學正法，此為修法的逆緣；離八無暇，即是八有暇。十八要件則是指八有暇、五自圓滿、五他圓滿。

那麼，應該如何修習暇滿之理呢？

一、思維暇滿體性，分二：

㈠　閒暇 ―― 指離八無暇，八無暇就是人道四種無暇及非人道四種無暇。首先，思維人道四種無暇：

⒈　投生邊地 ―― 指投生於文化層次低、蠻荒、整體環境不適合修學佛法，並無僧俗弟子游化及弘法的區域，雖是人道眾生，但投生邊地即難有因緣接觸佛法，故謂無暇。

2. 缺根 ―― 指五根不具，如眼盲、殘廢（然現今殘廢若依賴輔助工具，仍可學佛）、失智、愚鈍者。五根隨一不具者不良於行，故難以遠行聽受、修學正法、暗鈍智障者則缺乏智慧或抉擇正法的能力。因此雖生於中土，不投生邊地，但諸根不具也是不具圓滿條件修行。

3. 邪見 ―― 此最極嚴重（八無暇中，邪見是修道最主要的障礙），邪見分有兩種：

① 減損邪見——指心中暗鈍無明，以有為無，不認許有凡夫聖者（無三寶觀）、輪回涅槃、前生後世、善惡果報等。即使投生在佛世的佛法期，值遇佛說法，仍然只是世智辯聰。凡具此斷見為本質的邪見，即已關閉了接觸或深入正法之門。

② 增益邪見——即具無知，以無為有，譬如沒有創世主卻認許有創世主。

4. 諸佛不降世 ―― 即投生於佛前佛後，也就是投生於教

法不住世的黑暗劫；由於時節因緣而未能投生佛世或教法住世期，因此不能蒙受佛法的教化與攝受，也屬無暇。

其次，思維非人道四種無暇：

1.地獄 ―― 投生地獄道，隨業力蒙受無間猛利苦報，難有聞受三寶洪名的因緣。

2. 餓鬼 ―― 投生餓鬼道，隨業力長劫蒙受饑渴之苦，身心苦受無量無邊。

3. 畜生 ―― 投生畜生道，則維生的方式異於人道，主因是愚癡。儘管有些畜生道前世或許曾有修行習氣，具少許善根接觸正法 ―― 如龍雖屬畜生道，也堪能受持菩薩戒，諸多祖師菩薩也曾提到度化畜生道的事例，但畢竟是少數中的少數。一旦投生三惡道，大都難有因緣接受正法的教化，蒙受苦報居多。

4. 長壽天――長壽天眾生有三種說法：

①　欲界天――因心散亂、放逸、迷惑於五欲塵的享樂（損福不自知），如同人道財富滿盈的眾生，由善根不具，反因世間的財富而造諸惡業，不知以福報轉投資，為來世積福或修行，也屬無暇。

第四禪廣果天一分的無想天――因無想天眾生安住定中五百劫，其間遮滅了粗分受想，因此不能聞法生慧、造福積德，故屬無暇（只在最初投生時有念頭，以及最後死亡時有死心現起，其餘皆住無想定中）。

無色界天――因長久住定，定力太深、太細，無力現行聞慧、廣作思維，因此不堪受持教法。

應當數數思維，由宿世累積的福報、善根因緣以及上師三

寶的慈悲加持攝受，今生已遠離了如上的八種無暇得八有暇，倍感珍貴而努力善用。

（一）、圓滿――即五自圓滿與五他圓滿。

五自圓滿――是指本身具有的圓滿條件，有五種：

1、善得人身——因生為人道，具有揀擇善惡的智慧能力，又因苦多樂少，所以最適合修行（知苦，易生厭離心）；不修則已，一修即可增上。

2、生於中土——不但投生為人，且是生於中士。中土有兩種，即：

① 地域性的中土——狹義而言，以印度的金剛座為中

心及其周邊的範圍，稱為中土（就此看來，臺灣就不是中土）。

②　實義性的中土——廣義而言，凡有佛的僧俗弟子游

化（如有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等佛弟子從事佛法法行），以及傳播弘揚正法之處所（就此看來，臺灣可稱為中土）。

3、諸根無缺——就順緣上說，必須五根具足，因為修學正法時五根具足即不須依賴他人，便能投入佛法的圓滿修學；尤其利他時，若有相好莊嚴確實也是利他的增上因緣（雖然這並非主要）。其實學佛的障礙主要是內心的邪見，並不是身體的不圓滿；但就實況而言，五根具足確是圓滿的條件。

4、離諸業障——即業未倒，是指未曾違犯五無間業（殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血等）；若曾犯了五無間業，未加以懺悔淨除，障礙極大，修行則難以增上，且易投生地獄。

5 淨信三藏 ―― 如雲：

[ 信為能入，智為能度。]

這有兩種說法：①淨信戒律。②淨信經律論三藏、戒定慧三學。凡具有淨信善根者，大都來自於先天的習氣成熟及後天的學習薰染；因此只要對三藏、三學有純淨的信心，即為自圓滿的條件。

五他圓滿——即來自于他方有情所提供的順緣，也有五種：

1.　諸佛降世——即須值遇或感得諸佛降世的順緣；由業力故，愚鈍如我者雖然未能感得投生佛世、親聞佛法的教化期，但是至少值遇具足清淨傳承的善知識攝受，宣說無誤圓滿的正法，引導修行，等同諸佛降世（師長也是諸佛的代表，視師如佛故）。

2.　說正教法——即不但值遇諸佛降世，也值遇了佛說正法。佛將往昔修行的經驗，如何斷除障礙、圓滿資糧、離苦得樂的方便合盤托出，明示修行之正道，所度有情也依教授修行而成就；愚鈍如我者雖然未能親承佛的法乳，不具因緣福報，卻是值遇了師長的教化（具傳承），也等同具有說正教法的因緣。

3.　教法住世——迄今佛所說的八萬四千法蘊，或經律論或三士道或禪淨律密等各各宗派與法門仍然住世不衰。所謂住世——主要是住於莊嚴道場中的僧俗二眾，皆能以清淨動機精勤於聞思三藏，修證三學，如此依見起行，即可稱謂教法住世。

⒋ 法住隨轉——指不但蒙受了諸佛或善知識所教授的正法甘露，且有行者解行合一安住于修證中，以諸經驗教授指導修行，是學習者引為典範或榜樣的增上緣，此謂法住隨轉。

上述四點，是以現前善知識替代佛的教化而言。

5.　他具悲湣——是于修學正法時，具有檀越或護持眾以慈心提供僧寮房、道糧、資具、衣物、飲食、臥具、硬體、教材、無有匱乏等等順緣，此謂他所悲湣。

思維已經具足了五自圓滿、五他圓滿、應自隨喜、倍覺珍惜而善加修學。

以金器為例，金器喻如人道，金器周邊嚴飾著極為殊妙的十八種珍寶琉璃——喻如暇身十八要件（離八無暇、得十圓滿）極為稀少難得。不但已得人身，且是暇身（具足堪能修學正法的人身），應對此暇滿人身的本質善思內觀、深切自覺，得此暇身何其難得珍貴，如瞎眼乞丐在垃圾堆中尋獲明珠，實應隨喜自己的善根，依此累積資糧令趨增上。因此，由思維暇滿體性，產生修法決定。

二、思維暇滿義大，分四：

⒈ 思維刹那義大——思維具足十八要件的堪能修學正法的暇

身刹那義大——即堪能受持別解脫戒，別解脫戒（由出離心攝持而受持）分有八種：①近住戒、②近事男戒、③近事女戒、④沙彌戒、⑤沙彌尼戒、⑥式叉摩那戒、⑦比丘戒、⑧比丘尼戒。同時，也堪能受持殊勝的菩薩戒乃至密宗戒——佛說的三種律儀依所得的暇身都堪能受持。以這樣的暇身受戒，即使睡覺、暫時放逸甚至昏厥或無記中，只要戒體不失未犯重戒的話，功德亦可刹那刹那增長，如《入行論》說，發願菩提心已是功德無量，若由菩薩戒攝持而發行菩提心，尤其分分增長功德，故稱刹那義大。

⒉ 思維日日義大——即堪能依此暇身以清淨動機日行一善，或盡已所能地思維法義、禮佛、參禪、持咒、念佛、行善、護持三寶、關懷體弱病患、上供下施乃至清淨廣大回向等，故稱日日義大（若投生三惡道，則無機會）。

⒊ 思維短暫義大——就增上生而言，即使輪回，也是依於暇身斷十惡行十善感得來世的人天果報。能造三善道因（依此暇身能行持戒、佈施、忍辱等善行）令來世不墮三塗，故稱短暫義大。

⒋ 思維究竟義大——就決定勝而言，得依暇身漸次地發出離心、修學三學等解脫道，修學圓滿得解脫果；或者發菩提心，修學六度等菩薩道，修學圓滿得佛果，故稱究竟義大。

如密勒日巴尊者，之所以成就——實事上，尊者的所依身也如同我所得的暇身，只是差別在於尊者依於暇身具足精進、修學正道，我不曾如是修行罷了。

思維既然暇身有如是利益與能力，即不應將堪能修學正法的身心虛耗在百年的世間法上——世間法再怎麼繁華、圓滿也不過百年；觀待無限生命，百年的苦樂其實不算什麼，此應深思。而且，若依此暇身而只致力於獲取今生的短暫利益，那麼與畜生道眾生又有什麼差別呢？因此，由思維暇滿義大，產生堪能修法決定。

三、思維暇滿難得，分四：

⒈ 譬喻難得——就譬喻上說，如《道次第論》說：[ 牆上灑豆子，可沾黏幾顆？] [ 針尖上可站立幾位天使？] [ 白天可看到幾顆星星？] [ 屋頂上可長出幾根草？]

又博朵瓦尊者《喻法論》中說了幾個譬喻：[ 蟲禮 ]——

即小蟲居然從地下鑽出地面禮拜三寶；[ 騎野馬 ]——即殘廢者爬上山，卻在山崖邊掉到野馬上騎馬唱歌；[ 藏魚 ]——即藏魚稀少難得，有人吃到吃不下，竟然用布繩將喉頸束緊不讓它吐出來；[ 梅烏食 ]——即西藏北方的一種難得稀少食物，母哄子以此為食，孩子得也得不到，只能眼睜睜地巴望著。

佛經則以 [ 盲龜值浮木 ] 的公案來說明——即一隻瞎眼的盲龜（喻凡夫眾生），長久沉在大海裏（喻長劫住於三塗的輪回海中），海中有一根漂蕩的浮木，隨著海浪飄流不已，居無定所（喻世尊的正法不久住於世間），而盲龜百年才從海底中浮出水面一次（喻眾生偶爾一次投生善趣），浮木有一個小孔（喻世尊的正法），當盲龜浮出海面時，恰好以它的脖子套入浮木孔中（喻眾生依難得的暇身修學如來正法，實是難得可貴）。如上以諸譬喻說明，暇身難得。

⒉ 數目難得——輪回的六道眾生中，地獄道的眾生數目最多，如大地土；餓鬼道次之，如冬天的雪花；畜生道再次之，如集市客；再者是天道；最稀少的則是人道眾生。

又，就人道而言，有四大洲、八小洲，今依業力投生於南瞻部洲，目前有六十多億人口，其中得暇身的寥寥無幾（具十八要件者）；因為人道又分有、無宗教信仰者，宗教信仰者又分佛教與外道，信佛教又內分大乘與小乘。佛經也說：

[ 眾生從惡趣或善趣墮惡趣者，如大地土；眾生從善趣或惡趣生善趣者，如爪上塵。]

這都肇因於眾生剛強暴惡的習性，造惡業如水往下流，不必刻意勉強；造善業如水引上山，勉力仍極難行。由此看來，能得如實聞思修大乘教法的暇身數目極為稀少，故為難得。

⒊ 思維本質難得（果）—— 如前所說，已得的暇身具足十八要件，這樣的人身等於具有十八種果報，感得這種果報分別來自於十八種個別之因，這顯示了此時所得之身，從果上說，觀待同類或不同類確是本質難得；尤其應知能依此暇身修學正法的，猶如白晝之星稀有難得。

⒋ 思維因難得——當知得暇身之因有三：

以淨戒為基礎——不論是一分戒、少分戒、滿分戒或僧俗律儀隨一，都必須以持十善戒、斷十惡業為基礎，這也是感得善趣的主因。

施等為助伴——盡可能地修持施戒忍等行，造作善法累積福報，是來世得圓滿暇身之因。

發無垢淨願——行一切善行，當以三差別法（動機發菩提心、加行觀三輪體空、後行回向）攝持；最起碼不以今生利益而是為來世普作回向，或臨命終時以正念、正願相續而往生，稱為無垢淨願。

若由思維暇滿的譬喻、數目、本質難得，以為世人少得，我已得了暇身而沾沾自喜，則此時當想：暇身之因何其難得，不向外看，唯應內觀自身情況，是否已如實具足了上述法行、發起淨願（大都依煩惱心造善惡業，或為世間八法所染）？因此，欲求感得暇身須從因上思維，當下造善業感得暇身三因。

要之，如雲：

[ 紅塵夢醒自知歸，善用暇身力修法。]