更新日期:2010/06/03 10:31:30
學習次第 : 進階
菩提道次第廣論（第12-2講）
（47頁）初中有五。也就是密護根門可以分五種方式來解釋。一、以何防護者，謂遍護正念及於正念起常委行。遍護正念是什麼意思呢？其中初者，謂於防護根門諸法數數修習，令不忘失。什麼叫做於正念起常委行呢？二者謂於正念常恆委重而修習之。
現在講第二者，何所防護者，由何者去防護？就是由六種根去防護。謂六種根。從何防護者，在什麼樣的情況下去防護呢？謂從可愛及非可愛六種境界。怎麼樣去防護呢？如何防護，其中有二：守護根者，謂根境合起六識後，意識便於六可愛境、六非愛境，發生貪瞋，應當勵力從彼諸境護令不生。這是屬於所護根者。
下面另外一者的防護方式，就是即以六根而來防護者。什麼叫即以六根而防護者呢？就是即以六根而防護者，若於何境由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息。這是屬於以六根而防護。接下來是守護根者的部分，更詳細的解釋。我們可以看到：其守護根者，是於六境，不取行相、不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。
什麼叫不取行相的意思呢？因為取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。什麼叫不取隨好？取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持，或其境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。
現在講到第五，防護為何？防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。在此的無覆無記者，也就是說我們的心沒有緣善法的時候，的這些行住坐臥，或生活起居的這些意樂，並非善也並非惡，也無有執取的當中的這種心，叫無覆無記著。
接下來是說到四種資糧的第二個資糧，正知而行。正知而行可以分兩者，「何為所行事」，以及「於彼行正知」；於何處行正知，以及能行的正知本身，就是可以分兩者。第一於何處去行正知呢？這又可以分兩種：第一個五行動業，第二個五受用業。
先講五行動業，又可以分五者，那五者呢？身事業、眼事業、支節業、衣缽業、乞食業，就是五種的行動業。五種的受用業，又可以分身事業、語事業、意事業、晝事業、夜事業。在裡面有說到所謂的睡眠，其實睡眠不是五種受用業以外的第六種事業，不是的；而是睡眠部分的內容，因為它可以含攝在夜間之業，以及意業裡面，所以就不多做第六事業睡眠業的解釋了。因為睡眠業的內容，在夜事業還有意業裡面都包含著。
為什麼在意業裡面包含著呢？因為在睡覺的時候，就只有睡覺而已，除此以外沒有其他的作用，在身語上沒有其他的作用；所以睡眠業的內涵，可以在意事業的時候看到，以及夜間事業的時候看到。我們現在看本文：
正知而行者有二：何為所行事；於彼行正知。初中有二：謂五行動業及五受用業。其中初五之身事業者，謂若往赴所餘聚落、餘寺院等；若從彼還。也就是之間的來往，身事業，在此是針對出家人說的。眼事業者，第一若略覩，謂無意為先見種種境。沒有可以去看，或可以去看的；第二若詳瞻，謂動意為先而有所見。第三、一切支節業者，謂諸支節，若屈若伸。第四、衣缽業者，謂若受用及其受持三衣及缽。第五、乞食業者，謂飲食等。
（48頁）現在講到五種受用業，寺內五種受用業中，身事業者，若行謂往經行處，或往同法者所，或為法故行經於道。若住謂住行處，同法親教，軌範尊重，似尊等前。若坐謂於床等上結跏趺坐。語事業者，謂若請受曾所未受十二分教，分別了解。諸已受者，或自誦讀或為他說，或為引發正精進故，與他議論所有言說。意事業者，謂諸默然，若於中夜而正眠臥；若赴靜處，思所聞義；若以九心修三摩地；若正勤修毗缽舍那，或於熱季極疲倦時，於非時中起睡眠欲，略為消遣。以上身語意的三種受用業之後，就說到白天和晚上的兩種業，所以在此說到，晝夜二業者，謂於永日及初後夜不應睡眠，所謂初後夜，就是夜可以分三時，初夜、中夜、以及後夜。中夜可睡。因為之前有說到所謂的悎寤瑜伽，不應睡眠的瑜伽。所謂不應睡眠的瑜伽就是說，在白天的時候不應睡，初夜的時候不應睡，後夜的時候不應該睡，中夜的時候可以睡。此亦顯示身語二業。言睡眠者，如果我們講到睡眠業的話，只有在夜間之業及意業當中顯示了，所以在此說到，言睡眠者，顯示唯是夜間之業及是意業。
在正知行者，因為之前說到，何為所行事？現在正在說第二個，於彼行正知的部分。我們現在可以看到宗大師在本文說到：云何行正知？
於此十事正知行者，謂隨起若行動業或受用業，針對上述所說的十種事業，在還未做之前，應該以正念讓自己記得這十事的內容，不讓自己放逸，所以在此說到：即於此業先應住念，不放逸行。由彼二種所攝持故，再加上以正知來作觀察，所以正念和正知來把心把持著，不讓心放逸，應以何相而正觀察，如何方便而正觀察，即以是相如是方便觀察正知。
應以何相而正觀察，以及如何方便而正觀察，這兩者是不同的。應以何相而正觀察，就是說內心的起心動念，內心的一種行相，到底是什麼？我們的念頭到底是什麼？這種觀察叫做應以何相而正觀察。如何方便而正觀察是說，如果我們察覺到自己的起心動念，有不如法的時候，要如何去避免？以哪種方便來制止它？如何方便而正觀察。所以以這兩種方式來使內心獲得攝持。
我們平常說到，最好的公安，不是外在的公安，因為外在的警察或者公安，只在他們不在，我們可能會悄悄的做一些不為人知的壞事，像是貪污等等的行為。可是內在的公安，內在的警察才是真正的警察，正念和正知，正知好比內心比較溫柔的警察，他只是會你警告而已；如果這個警告再不聽的話，再由正念這個比較強悍的警察，把我們心的手，銬上了手銬，讓自己的內心安住在善所緣上，這是靠正念的力量。
這觀察可以分四者，觀察相、觀察處、觀察時、以及觀察業，可以分四者。什麼叫觀察「相」呢？也就是我在行住坐臥的時候，或者是往返時的這種行儀，是否與戒經裡面所說的是否相同？我現在是不是在做與戒經相同的行為？做這種觀察叫觀察相。
觀察「處」就是說，我現在要去的這個地方，那一些是可去的？那一些是不可去的？在此有說到，賣酒的地方不可以去等五個地方，在此的「等」所包含的其他四個地方，是那四個呢？妓院以及睹博的地方，還有皇宮、以及宰殺動物的地方。這五種地方是不可以去的，所以觀察處。為什麼皇宮不可以去呢？因為後宮有很多王妃等等，還有宮女們。
於何「時」觀察？也就是在什麼樣的情況，在什麼時候，才可去或者是不可去的，所以觀察時。觀察「業」，什麼叫觀察業呢？就是在戒經裡面，有說到許多的戒條，這些的學處，去什麼地方，不只是我們去的這個行為，或者是去的時間、地點，雖然是合法的，可是去的時候要注意些什麼？這種的學處，這種的業行，我們必須如法的去了解，並且作觀察。所以這些都是我們必須要注意的。所以在此我們可以看到宗大師的本文有說到：
此中復有四種行相：一、謂於其身事業等十種依處，應以何相如何觀察，即於是處以是行相如是觀察。譬如於其往返事業，如律所說，往返行儀正了知已，即於其時正知現前，行如是事。這是第一觀察相的部分。第二觀察處，也就是：
二、謂於其何種方所，應以何相如何觀察，即於是方（方向、地點），以是行相如是觀察。譬如行時應先了知沽酒等處五非應行，除此所餘是可行處，於彼彼時安住正知。這以上是說到觀察處的部分，第三是觀察時。
三、謂於其何等時分，應以何相如何觀察，即於是時以如是相如是觀察。譬如午前可赴聚落，午後不可，既了知已，即如是行；爾時亦應安住正知。第四就是觀察業的部分：
四、於所有此諸事業，應以何相如何觀察，即應於其爾所事業，以如是相如是觀察。譬如宣說行時應當極善防護而入他家，所有此等行走學處，悉當憶念。總之所有若晝若夜一切現行，悉應憶念，了知其中應不應行，於進止時一切皆應安住正知，所以無論是白天或是晚上，在任何的行為，尤其是該行不該行的時候，先以正念正知來觀察。謂我現前正行如是，若進若止若如是行，則現法中不為罪染；沒後亦不墮諸惡趣；諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧。
（49頁）此與密護根門二者，如聖無著引經解釋而正錄取。若能勵力修此二事，也就是密護根門，還有正知而行，這兩者非常的重要，則能增長一切善行，非餘能等。所以清淨的戒體能夠快速的引發定力，也就是禪定的這些種種功德，特能清淨尸羅及能速引止觀所攝無分別心勝三摩地，故應勤學。
以上說到密護根門以及正知而行，之後再講到第三者的資糧，就是飲食知量。飲食知量可以分四者來解說，第一個飲食的量不應太少，因為太少身體容易虛弱；正確的食量應該是到隔日為止，到隔天吃飯之時，不會有飢渴的這種損惱的量，這是最正確的、最標準的飲食知量。
第二不應太多，太多的話，身體容易沈重會有負擔，而且呼吸會比較困難，而且容易昏睡；頭腦不是那麼清楚，對於法義的思惟上會有障礙。
第三相宜而食、消化而食者，也就是說正確的飲食標準，飲食量的標準來講，就是不會因由飲食而發起舊苦；由飲食所發的舊苦，無論是病情或其他的等等，這些都完全消除，也不會由飲食產生新苦，新苦的痛苦、疾苦、病苦等。這就是最正確、最標準的飲食的量。
第四不要由煩惱，以污染心來飲食。如何避免由污染心來飲食呢？最主要就是對於飲食要對治貪著。
這時候我們可以思惟飲食有三種的過患，食物本身有三種過患，哪三過患呢？第一、由受用因所生過患者，什麼叫由受用因所生過患呢？我們應當思惟，無論任何色香味的飲食，都要透過牙齒的咀嚼，或者是口水的濕潤，就變成如嘔吐的食物了。
第二、由食消化所生過患者，也就是食物分解消化之後，會長我們體內的血肉，其餘的部分就變成大小便，所以我們每天都要去排出不淨物，否則的話會由飲食產生很多種疾病。
第三者，求飲食所起過患，因為飲食的緣故而產生的副作用有五者，那五者呢？1、由為成辦所生過患者，也就是說為了得到食物，要遭寒熱苦，以及多施劬勞，又擔心沒有食物等；或者縱使我們好不容易有了食物了，但是又惶恐會被劫、被奪或損失等，所以用很大的力氣來守護，這是一苦。第二苦，2、親友失壞者，因為食物的關係，所以父子互相諍鬥。3、不知滿足者，因為對食物過份的貪著，所以造成國家之間的互相傷害。4、無自在過失，為搶奪食物，所以與他競爭，而產生與他結下惡緣的這些種種過患。5、從惡行生者，也就是因為飲食貪著的緣故，所以我們會去造作很多的惡業。
雖然如此，但是飲食並不是說「食物」，所謂的食物並不是完全都是帶來壞處的，也是有好處；它的唯一好處是什麼？因為有飲食，所以我們身體才能繼續的持續下去，我們的生命才能持續，我們的身體才能繼續運作下去。身體如果能夠運作的話，我們就有辦法透過這個修法的工具，來行清淨的梵行，所以這是為什麼我們需要飲食的原因，是為了修法而已。為了持續修法的工具，我們應當作如是思惟，所以現在我們可以看到宗大師所著作的本文裡面有說到：
飲食知量者。謂具四法：一、非太減少，若太減少，飢虛羸劣，無勢修善，故所食量應令未到次日食時無飢損惱。二、非太多食，若食太多，令身沉重如負重擔，息難出入，增長昏睡，無所堪任，故於斷惑全無勢力。三、相宜而食、消化而食者，依飲食起諸舊苦受悉當斷除，諸新苦受皆不生長。四、非染污心中量食者，謂不起眾罪安樂而住。
又於飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。過患有三：一、由受用因所生過患者，謂應思惟任何精妙色香味食，為齒所嚼，為涎所濕，猶如嘔吐。二、由食消化所生過患者，謂思所食至中夜分或後夜分，消化之後生血肉等，諸餘一類變成大小便穢不淨，住身下分。此復日日應須除遣，及由依食生多疾病。
（50頁）三、由求飲食所起過患，此有五種：1、由為成辦所生過患者，謂為成辦食及食因，遭寒熱苦，多施劬勞；若不成辦，憂慼而苦；設若成辦，亦恐劫奪及損失故，發起猛利精勤守護，而受諸苦。2、親友失壞者，謂由此故，雖父子等互相鬥諍。3、不知滿足者，由於飲食愛增長故，諸國王等互相陣戰，領受非一眾多大苦。4、無自在過失者，諸食他食者，為其主故，與他鬥競，受眾多苦。5、從惡行生者，謂為飲食、飲食因故，三業造罪，臨命終時，憶念其罪，追悔而死，沒後復當墮諸惡趣。
雖乃如是，然亦略有少許勝利，但是食物並不是沒有好處，也是有好處的，那是什麼呢？謂由飲食安住其身。因為食物的關係，我們身體才能讓它繼續運作下去，若唯為此故依止飲食，不應道理。如果我們只是為了使身體繼續運作下去，只有這麼單純，而依止飲食而食用食物，那也沒有道理。光是身體運作，沒有什麼意義，身體運作是為了什麼？是為了修學善法才對，所以應該怎麼思惟呢？故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行，這才是正確的思惟；施者施主亦為希求殊勝果故，搾皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。
又應憶念集學論說，應當思念饒益施主及身中蟲，現以財攝，於當來世當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。親友書亦云：「應知飲食如醫藥，無貪瞋癡而近習，非為憍故非慢故，非壯唯為住其身。」
接下來講到第四資糧，（50末）精勤修習悎寤瑜伽，如何修學這種不睡眠的瑜伽呢？於眠息時如何行者。而且什麼時候才是睡眠的呢？睡眠時應如何行呢？如親友書云：「種性之主於永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念於中眠。」在此說到白天以及晚上，晚上又可以分三者，初夜、中夜、後夜這三者，所以在白天的時候不應睡覺。在夜可分三者裡面的初夜以及後夜，也不應睡覺，就如同之前所說的，應該遠離五蓋淨修其心，不要浪費這個時間。
在正修的過程當中，以及前面說到密護根門，還有如何修正知等，都可以分所謂的正修和未修兩種的時段。可是在此修學悎寤瑜伽，是屬於未修的時段，雖然它是未修時段，但是也不要令它沒有善果的，這樣去浪費睡眠的時間。因為睡眠本身它是一種心所，我們叫做隨他性，隨他轉的一種心所。也就是我們在快睡之前，如果能夠保持善念來睡眠，不論睡多久，這個時間因為是以善心入睡的緣故，睡八個小時，等於我們連續八個小時行善；但是如果我們睡之前是隨著貪念，惡念的睡眠，那等於睡多久在這個時間內，我們都是做這種的惡業，或者是煩惱等，相應於煩惱。這也是為什麼我們說，眠是屬於隨他轉，最主要是看還沒有睡之前的念頭，是如何，就隨這種念頭而轉，是善性或者是惡性，或者是無記性。因為睡眠的時間很長，每一天都要睡覺，如果我們能夠好好把握這樣的因緣，我們不會浪費睡眠的時間來修行。
如何睡眠呢？一般「晝夜」晚上可以分三者，就是初夜、中夜、後夜，如同之前所說。睡覺的正確時間應該在中夜，為什麼呢？因為那時候可以養息，我們睡眠的一個所需，因為睡眠會增長的緣故，對身體也是有幫助的，而且能夠發起精進力，能讓我們的精進力更為強大，所以足夠的睡覺，跟好的睡眠品質這是很重要的。在還沒睡眠之前，應該洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠。要以獅子的臥姿來睡眠，這樣可以得到許多殊勝的功德。
（51頁）此顯永日及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋淨修其心，令不唐捐，如前已說。此與護根、正知三中，皆具修時、修後二法，此中所說是修後者。在此的悎寤瑜伽是指後者，未修。眠睡現行是修後事，故此莫令空無果。
如何眠者，謂於永日及夜三分，於初分中修諸善行，過初分已至中分時應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，於諸善品修二精進，極有堪能極為利益。在此的二精進，就是我們平常藏人有說到的，恒常精進以及加行精進，也就是我們不只在加行上要精進以外，而且這個精進必須恒常；精進可以分兩者，加行精進和恒常精進兩者。
臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足於右足上，猶如獅子而正睡眠。如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。餓鬼諸天及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身能不緩散，雖睡沉己，亦不忘念，睡不濃厚，無諸惡夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失悉當生起。
在之前的本文我們可以看到，「又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身能不緩散」，這句話就是說，以另外一個角度來講，叫做又有異門，並不是一種反駁，是說以另外一種角度來說。如果能夠像獅子臥姿來睡眠，依由這種法性的力量；所謂法性的力量就是，因為你這樣睡，自然會感得怎麼樣的作用。是像「因會生果」，這就是法性的緣故；為什麼「果從因生」，因為法性就是如此。「法爾令身能不緩散」，也就是說不會讓我們的身體懈怠，之後就改變姿勢等等；或者睡姿變得很難看，這是不會的，因為我們如同獅子的臥姿一樣，而來睡眠。縱使睡了，可是也不會忘念，而且也不會有惡夢的，不會有這些種種的過失。
我們應該以什麼樣的意樂來睡眠呢？有四種想。第一光明想，第二正念，第三正知，第四起想，以四種的意樂來睡眠。
什麼叫「光明想」？也就是緣光明而睡，這樣的話在睡時心無黑暗。由「正念」者而睡，就是思惟聞思修等，諸善法義，所以一直到入睡為止，這樣我們縱使在睡眠的時候，所睡的時間都能修學善行。以「正知」想而睡，就是我們內心發起煩惱，馬上由正知能夠去察覺並且斷除。之後就是由起想來睡眠。是什麼意思呢？
「起想」而睡又可以分三者，第一者我們應該在睡的時候，如同已經受傷的野鹿一樣；牠睡眠的時候，不會完全的昏睡，要隨時保持一種警戒的作用在，能夠馬上的覺醒，應該要以這種的方式而睡，這是第一者的起想。
第二者的起想是什麼呢？應作如是思惟：我今天所行的一切，甚至於連睡眠，都應該按照佛經所說的，佛所開許的這種睡眠瑜伽的方式而來作修行，由此而產生歡喜；因為我現在所作的一切，安全都是按照佛言所作，所以縱使連睡眠，我也是按照佛所開許的睡眠而睡，作此思惟。
第三想，我在行住坐臥的時候，不只是行住坐能夠修學善法以外，我連睡眠的時候都能夠修行善法，這樣我能使我的善業，或者福報資糧，源源不斷，無有間斷，能夠繼續的持續下去，這是非常有意義的；這樣我就不會隨著無意義的時間浪費，而耗費了今世的生命，以這種想而睡眠。現在我們看本文。
（51頁）以何意樂睡眠有四：光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。二、念者，謂聞思修諸善法義所成正念，乃至未入熟睡之際應令隨逐，由此能令已睡沉時等同未睡，於彼諸法心多隨轉；總之睡時亦能修諸善行。三、正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。四、起想有三：初者、謂一切種其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚懾而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起時，而能醒覺。二者、謂作是念，我今應修佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力引發欲樂，由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者、謂應作是思，如我今日勤修悎寤及諸善法，明日亦應如是勤修，由是於善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所決擇而為解說。如是唯除正修時中所有不共修法之外，加行、正行、完結中間諸應行者，從此乃至毗缽舍那所修一切所緣行相，皆如是行。已釋中間所應行說。