更新日期:2012/01/09 20:41:35
學習次第 : 進階
菩提道次第略論十五之二 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授﹝ 日宗仁波切﹞
中譯：如性法師
接下來我們看到這個科判當中的第四個部分，「若不思惟業果，光是了解業果的道理，是沒有任何用處的。」是故，應於二業及諸因果生起定解，常於晝夜觀察三門，以此斷絕惡趣。初於因果類別未能熟知，或雖了知少許，然將三門放逸而行，唯是開啟惡趣之門。有一些人，一開始他可能不了解業果的道理，或者是了解了一部分之後，「然將三門放逸而行」自己想要怎麼作，就怎麼作。雖然了解業果的道理，但是他所了解的這個部分，跟他的行為是沒有辦法作配合的，而這樣的行為，唯是開啟惡趣之門。《海慧請問經》云：「龍王，諸菩薩眾以一種法，能正斷除投生險惡惡趣、墮顛倒處。一法云何？什麼樣的法，能夠斷除，能夠避免讓我們來生，投生在惡趣當中呢？於諸善法觀察思擇，念我如何度諸晝夜。」這時候，我們應該要觀察思惟業果的道理之後，付諸於行動，努力的去行善。並且時常的捫心自問，告訴自己，我應該要用什麼樣的方式，來過我當下的生活。這一點不管是在白天，或者是晚上我們都應該去思惟。
這個科判當中的第五個部分，「如是思已，遮止惡行之理。」正文當中，如是思已，遮止惡行之理，《諦者品》云：「大王汝莫作殺生，一切眾生極愛命，是故欲護壽命者，意中永莫思殺生。」這時候有人告訴大王（也就是一國的國君）。大王！如果你想要獲得長壽的話，這時候你應該避免殺生的行為，因為一切的有情眾生，他們都是非常愛護自己的生命，所以身、語不僅不能造作殺生的業，而且你的內心當中，也不應該生起這樣的一種動機。於十不善等諸罪惡，雖僅動機亦莫現起，對於十惡業來說的話，不要說是付諸於行動，就連我們內心當中，想要造惡的動機，都應該要盡可能的避免。應多修習防護之心，而作串習。
第六個部分，「應依照噶當派的先覺們所說而作」。康隆巴謂樸穹瓦云：「格西敦巴說唯業果最為重要。然今於此講說、聽聞、修習悉皆視為不值。我念唯此極難修持。」這時候，康隆巴就對樸穹瓦說到：在過去我們的格西敦巴，他時常都會說：業果的法則，是相當重要的。但是現今不管是講法者，或者是聽法者，對於業果的法則，不管是講說、聽聞，或者是修習，他們都覺得這是不重要的內容，所以沒有人對於業果的法則加以重視。「我念唯此極難修持」，但是康隆巴他自己就覺得業果的法則，其實是很難修持的。樸穹瓦亦云：「實爾。」又敦巴云：「大德，心思莫粗大，此緣起微細。」這時候格西敦巴，又對著一個人說，大德！你的心千萬不要隨便的認為，業果是很簡單，或者是造惡沒有任何的關係，因為業果的法則是相當的微細。
樸穹瓦云：「我至老時，所作皆與《賢愚》一致。」樸穹瓦這位上師，他平常都是閱讀《賢愚因緣經》。到最後他告訴弟子說：「我至老時，所作皆與《賢愚》一致」，我到老的時候，我的所作所為，都能夠符合《賢愚因緣經》當中的內容。夏惹瓦云：「任有何過，佛不歸咎是方位惡、宅舍所致，皆說是由作如此業，生於此中。」最後一段，夏惹瓦他曾經說：佛在他的佛經當中，從來沒有提過，今天我之所以會遭遇這樣的一個問題，是因為我住的這個地方不好，或者是水土不服而造成的。他都會說：我今天之所以會痛苦，是因為我過去在什麼樣的時間點，造作了什麼樣的惡業，而感得了這樣的一種果報。我之所以能夠感受到快樂的果報，也是因為我過去，在什麼樣的情況，造作了什麼樣的善業。但是我們現今大部分的人，如果身體不舒服，你就會覺得，我最近可能是水土不服，或者是我住的房間可能有問題，或者是地理位置不好。所以還跑到上師的那個地方去卜卦，我是不是要換一個地方住？或者是我是要用什麼樣的方式，才能夠避免一些外在的種種干擾。但是很少會想到，我們之所以會遇到這個問題，是我們過去造下了什麼樣的業而感得的果報。所以我們都是把箭頭指向外面，認為我住的地方有問題，或者是今天的天氣不好，所以我才會生病。但是佛在他的佛經當中，卻不是這樣說的，他告訴弟子們的就是說到了：你不管是快樂，或者是痛苦，這一切都是來自於你過去所造的業，而感得的果報。
癸二、特以四力淨除之理
接下來我們看到第二個科判，「特以四力淨除之理」。這個科判當中最主要的內容，分為六個部分：第一個部分，「諸惡以及墮罪，要按照佛所說的各種方法淨除。」在之前我們有提到，造作不善業會感得苦果，這是佛親口告訴我們的。但是在此同時，佛也親口告訴我們，如果我們在造惡之後，能夠如實的懺悔，透由懺悔能夠淨化我們之前所造的惡業。所以這兩點，都是佛親口說的。所以在這個地方有特別的提到，如果我們造惡，這時候要按照佛所說的方式來作懺悔。正文當中，如是雖欲勵力不為惡行所染，然由放逸、煩惱熾盛等力所使，若生過失，不可置之不理，如果因為放逸，或者是我們內心當中，煩惱非常熾盛的緣故，而造成了我們造惡，或者是產生了種種的過失。這時候我們內心裡不應該覺得，「反正這是小事，或者是我以後有時間再來懺悔，這樣就可以了！」我們心裡面不可以有這樣的一種念頭。須勵力修大悲大師所說還淨方便。這時候，我們應該要努力的去行持，導師釋迦世尊所說的還淨方便。
這個科判當中的第二個部分，「墮罪還淨」。世尊所說的兩種還淨方便的第一種，此復「墮罪還淨」之理，所謂的墮罪還淨之理，指的就是我們在接受了三種的律儀之後，如果因為放逸，或者是不小心，或者是煩惱熾盛的緣故，而造作了惡業，這時候必須要藉由墮罪還淨的方式來淨化它。所以這邊提到了，應如三種律儀各別所說而作；這當中的三種律儀，指的就是別解脫律儀、菩薩律儀以及密乘的律儀。佛在制戒的同時，也會分別說犯戒之後，應該要藉由什麼樣的方式，才能夠淨化惡業，所以這時候我們應該，如同佛所說的各種還淨方便，而淨化我們在持守戒律之後，所造的惡業。這是第一個部分「墮罪還淨」。
第二個部分，這個科判當中的第三點，「諸惡還淨」。諸惡還淨之理，所謂的「諸惡還淨」就是除了墮罪以外的其他惡業，最主要指的就是，我們並不是在持戒的過程當中所造的一些惡業。「諸惡還淨」之理，應由四力而作。如果我們是要淨化墮罪以外的種種惡業的話，這時候必須要透由四力來作懺悔。
此中分四：
子一、破壞力
子二、對治現行力
子三、遮止罪惡力
子四、依止力
子一、破壞力（148頁）
於無始以來所作不善，多起追悔。我們造惡不是只有這一生，從無始以來我們都不斷的在造作惡行。我們所造的惡行，就有如同是國王的寶庫。國王的寶庫當中，有各式各樣的寶物，同樣的一種寶物，它的數量也相當的多。相同的，無始以來直至現今，我們所造作的惡業，也是各式各樣。甚至同樣的一種惡行，我們造作的次數也相當的多。甚至我們造作投生等活地獄的某一種的惡業，它的數量都是難以想像的。所以對於從無始以來直至現今，所作的一切不善，內心當中應起追悔。我們的內心當中應該要感到，這是非常羞恥的一件事情，內心當中對於過去所造的惡業，要感到相當的懊悔。欲生此者，應須修習感異熟等三果之理。如果我們在內心當中，想要生起這樣的一種追悔心，我們就必須要去思惟，造作了惡業之後，它會感得什麼樣的異熟果？什麼樣的等流果？以及什麼樣的增上果？修持之時，應以《勝金光明懺》及《三十五佛懺》二種而作懺悔。
子二、對治現行力（分六）
這邊所提到的「對治現行力」，最主要是在佛經以及論典當中，有明確指出來的六種對治現行力。但實際上如果我們的動機，是為了要懺悔惡業的話，這時候我們以這樣的一種動機，所作的任何善行，它都能夠稱之為是對治現行力。這當中就包含了：
丑一、依於甚深經典
丑二、勝解空性
丑三、依於念誦
丑四、依於形象
丑五、依於供養
丑六、依於名號
丑一、依於甚深經典（149頁）
受持、讀誦《般若經》等契經文句。這當中有提到《般若經》等契經文句，我們有時間，我們可以作背誦，也可以作讀誦。甚至我們沒有時間的話，我們也可以把它放在乾淨的地方，誠心的來作供養，這都有相同的效果。這是第一點「依於甚深經典」。
丑二、勝解空性
對於空性的法門，內心當中生起堅固強大的信心。趣入無我光明法性，深信本來清淨。
丑三、依於念誦
這個科判當中的內容分二：第一個部分，「在未生淨罪相前，要精勤念誦」，也就是淨除罪業的徵兆，還沒有顯現之前，我們要精勤的來作念誦。如同儀軌，念誦百字明咒等殊勝陀羅尼。《妙臂請問經》云：「如春林火猛焰熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡；猶如日光炙雪山，不耐威光而消融，戒日光明念誦炙，罪惡之雪亦能盡；如黑暗中燃燈火，能滅黑暗盡無餘，千年所集諸惡暗，以念誦燈能速除。」此復直至見淨罪相。也就是在還沒有看到淨除罪業的這種徵兆之前，我們都應該要精勤的來作讀誦。
第二個部分，「淨罪之相」。什麼樣的徵兆，它能夠稱之為是「淨罪之相」呢？淨罪之相，《準提陀羅尼經》云：若於夢中夢吐惡食、或飲或吐酪及乳等、眼見日月、行於虛空、見火熾燃、制伏水牛及黑人、見比丘及比丘尼僧、爬至出乳樹、象、牛王、山、獅子座、美妙屋上，或夢聽聞正法。如果你在作夢的時候，時常會作以下的這些夢的話，就表示你的懺悔是具力的，而且它能夠呈現出淨除惡業的這種徵兆。
丑四、依於形象
於佛獲得信心，塑造形像。
丑五、依於供養
於佛及塔作種種供養。
丑六、依於名號
聽聞、受持諸佛及諸大佛子之名號。這當中有提到「聽聞」，所謂的聽聞，如果我們能夠在臨終者的旁邊，或者是有一些畜生，有一些動物，他們即將要死亡的時候，能夠在牠們的耳邊念誦諸佛、菩薩的名號，或者是讀誦像類似《般若八千頌》等等的經典的內容，讓他們聽到這個聲音的話，其實對於他們來生不墮入惡趣，都會有直接的幫助。所以在這個地方，正文也有提到「聽聞、受持諸佛及諸大佛子之名號」。此等唯是《集學論》中已直接宣說者，餘者尚多。
子三、遮止罪惡力（151頁）
「遮止罪惡力」，當中的內容分三：第一個部分，「正文及其利益」。是正防護十種不善。我們之前在第一力的時候，提到的是破壞力。所謂的「破壞力」，就是對於往昔所造的惡業，心生懊悔。這個地方所謂的「遮止罪惡力」，更進一步的對於來生或者是對於之後，不再造作同樣的惡行，要心生防護。所以這個地方在正文當中有特別的提到，「是正防護十種不善」。《日藏經》中，說此能摧往昔一切自作、教他、見作隨喜殺生等之三門業惑及正法障。
這個科判當中的第二個部分，「至誠防護，非常的重要。」如果我們懺悔的方式，只是口頭上面說說的話，其實它的力量是不足夠的。我們必須要打從內心底，很真誠的希望能夠防護，之後不要再造作相同的惡業，這一點相當的重要。
《律經廣釋》中云：若無至誠防護之心而作懺悔，僅成空言。由思此意，故律中問：「後防護否？」是故，後不再作之防護心至為重要。然生此心，復賴初力。在《律經》當中有特別的提到，對於造惡的人，這時候我們要問他：你在造惡之後，你是否有看到造惡會帶來的過患？而更進一步的也讓他了解，你之後是否能夠防護？第一個問題，最主要要闡釋的內容，就是我們之前所說的「破壞力」。也就是問到說：對於你之前所造的這些惡行，你是否有看到它的過患？如果有看到它的過患，你的內心應該會感到懊悔。第二個部分，「後防護否」，在之後你是否能夠防護三門，不再造作同樣的惡行？這個部分指的就是「遮止罪惡力」。
對於這個部分，在過去的傳承祖師，他們的講法當中，有兩種不同的講述方式。有一派的上師他會認為在生起「遮止罪惡力」，或者是所謂「防護力」的時候，要打從內心底，告訴自己說：我從今天開始，我完全不會再造作相同的惡行，內心要生起一種強烈的定解。他們認為說，如果能夠生起這樣的一種定解，四力是比較具力的，這是第一種說法。第二種說法，有一類的上師他們認為，其實並不需要如此。在承許的時候，你就承許：我自己本身，我覺得能夠斷除的部分我先斷除。甚至所謂的防護力，你不見得是從今天開始你都完全的不再造作，而是告訴自己說，我可能在今天，或者是在這個禮拜，或者在這個月，把它的時間範圍縮小，並且告訴自己說：我在一天，或者是一個禮拜，或者是一個月當中，我一定不要再造作相同的惡行。這是由於這樣的惡行，你比較有把握不會在短時間之內造作，可以用這樣的一種方式來作思惟。
剛剛的那句再重複一下好了，對於比較小的惡行，我們應該在內心當中，生起一種「我從今天開始，絕對不再造作」這樣的一種念頭。但是對於比較難防護的，或者是你比較容易犯的惡行，這個時候你可以告訴自己說：我在今天，或者是在一個禮拜，或者是在一個月當中，我不要再造作相同的惡行。
所以可以將惡行它分成兩個部分，第一個部分，是你比較容易斷除的部分，這時候你所生起的遮止罪惡力，就可以生起那種我從今天開始，完全不再造作相同的這種惡行的心。但是如果這樣的惡行，是你平常容易犯的，這時候你可以告訴你自己說：我在今天，或者是在某一個時間點之內，我絕對不要再作相同的惡業，以這樣的一種方式來作思惟，其實也是可以的。這個部分所提到的是遮止罪惡力。
最後他有提到說，「然生此心，復賴初力」，如果我們想要生起具力的遮止罪惡力的話，最主要的關鍵，是在於能否生起具力的破壞力。雖然我們有提到四力懺悔，但是在四力當中，最主要的就是第一力的破壞力，以及第三力的遮止罪惡力。而這兩力當中，又以第一力的「破壞力」為主。如果我們能夠看到造惡，它有可能會帶來的種種過患的話，這時候我們的內心不僅會生起懊悔，而且會更進一步的想要去防患，我們不再造作相同的惡行。所以這兩力的關鍵，最主要是在第一力的破壞力。
子四、依止力
修習皈依及菩提心。這個地方的依止力，有一些人會將它解釋為是造惡的對境。也就是說，我們造惡的對境，有可能是佛，有可能是一般的有情，以這樣的一種角度來解釋所謂的依止力。但是我們在這個地方，在解釋依止力的時候，並不是以造惡的對象來作解釋的，我們是以皈依以及菩提心這兩個角度，來解釋所謂的依止力。為什麼要以皈依以及菩提心這兩種的角度，來解釋依止力呢？就有如同是，如果我們是在地上跌倒的話，這時候我們就要依靠著「地」，我們才能夠爬起來。相同的，我們所造作的惡行，可以分為兩類：第一類是對於三寶所造的惡行，第二類是對於有情所造的惡行。比方說我們對於三寶，沒有辦法生起恭敬，或者是對於三寶沒有辦法生起信心，而造作了種種的惡業，這時候必須要透由誠心的皈依三寶，以及具備前面的這三力，在四力具足的情況下，來懺悔對於三寶所造的種種惡業。相同的，如果我們所造的惡業，是對於有情所造作的，這時候我們就必須要生起「為利有情願成佛」的菩提心。以這樣的一顆心作為基礎，配合前面的三力，具足四力的情況下來作懺悔。
其實在菩提心當中，它也包含了兩個部分：第一個部分，就是面對一切的有情；第二個部分，它所趣向的目標是佛果。所以在菩提心當中，其實它已經具備了「有情」跟「佛」的這兩個部分，所以提到了「為利益有情，而願成佛」。所以在菩提心當中，它已經包含了，我們造惡的兩種對境。其實生起菩提心的話，也可以代表這個地方，我們所謂的依止力。但是如果詳細的來作區分的話，在依止力當中最主要的內容，提到的是皈依以及菩提心。
接下來我們看到152頁，之前我們在介紹148頁，「特以四力淨除之理」這個科判當中的內容分六：我們看到的是第四個部分，「四力當中具備了，對治惡業之理。」此中，勝者為初學者雖總說種種淨惡之門，然對治圓滿者，即是具足四力。這當中的「勝者」指的就是佛，佛對初學者，雖然有說種種的淨罪之理，或者是淨惡之理。但是這當中對治惡業，力量最圓滿的，就是我們這個地方所介紹的具足四力，以這樣的一種方式來作淨罪的話，它的力量是最圓滿的。
第五個部分，「淨化的方式」，而這當中的內容又分為三個部分：第一個部分，「由淨罪者對治圓滿與否而定」。正文當中：淨惡之理：諸能感生惡趣中之極大苦因，令其轉為感微苦因；就比方說，我們之前所造的惡業，可能會讓我們來生投生在炎熱地獄，但是透由四力來作懺悔的話，這時候能夠將惡業的力量減弱。而將感生炎熱地獄的因，變成是感生在近邊地獄的因，所以它的苦相較之下就會比較小。所以這個地方提到的是，「諸能感生惡趣中之極大苦因，令其轉為感微苦因」，或者是說投生地獄的因，把它轉變為是投生在畜生道的因。甚至說如果你懺悔的方式真的是具力的話，也能夠將投生三惡趣的因，轉變為是在人身上，藉由頭痛，或者是發燒等種種的病痛，而就將它完全的淨化，這也是有可能的。
或雖投生惡趣，然不遭受惡趣諸苦；或者是說，有些人他縱使投生惡趣，但是他投生的時間非常的短暫，就有如同是我們把球丟到地上，它會馬上反彈這是一樣的。所以有些人，他在懺悔了之後，雖然當下他還是投生惡趣，但是他投生惡趣的時間，非常的短暫，並且在投生的時候，他並不需要承受惡趣的種種痛苦。或於現今之身僅是頭痛，即能淨除。如是諸應長時受者，或成短暫，或全不受。或者是說，你受苦的時間本來是很長的，但是透由懺悔之後，你受苦的時間可以縮短，或者是變成完全不需要承受這些痛苦。而是否能夠呈現出，以上我們所說的這個特點，它最主要的關鍵是什麼呢？此復是由淨罪之人勢力大小，所謂的「淨罪之人勢力大小」指的就是懺悔者，他本身是菩薩？還是凡夫？他有沒有受戒？受戒時他是比丘，還是沙彌？等等。也就是「淨罪人」他本身所具備的條件是什麼。四力對治圓滿與否、雖然每一個人都是藉由四力來作懺悔，但是四力本身圓滿與否，這也是必須要考量的一個關鍵。力量強弱，在懺悔的當下，你是不是具力的。為時長短等門而定，或者是你懺悔的時間長短，都會關係到你懺悔之後所得的果，到底會呈現出什麼樣的一種現狀？故無定準。
第二個部分，「雖定受業亦可根除的道理」。諸契經及《律經》皆云：「諸業縱百劫不失。」意指未修四力對治；在經當中有提到，我們所造作的惡業，縱使經過百劫這麼長久的時間，它也不會無緣無故的消失，這是指在這段時間當中，如果都沒有藉由四力來對治的話，確實是如此的。若如所說，而以四力對治淨除，雖定受業亦能淨化，此為《八千頌釋》所說。但是如果在這當中，我們能夠藉由四力來淨化的話，縱使是定受業，它也能夠完全的淨除，這一點是八千頌的釋論當中所說的。
在這個地方，仁波切有提到一個公案，但是不知道這個公案，是要夾雜在哪一個部分？所以講這個公案就請各位自己想像。過去有一個比丘，這個比丘他很擅於說法，但是由於他在受了比丘戒之後，犯了墮罪的緣故；在加上他自己本身沒有懺悔乾淨，所以這時候，他所犯下來的墮罪，是會讓他感生在地獄當中的。而這個比丘，由於他自己本身精通佛經，所以有一天，他到了一個地方為當地人宣說佛法。他為當地的人宣說佛法之後，當地的人絕大部分都獲得了羅漢的果位。但是這位比丘在講經完不久之後，他就臨終了。臨終了之後，由於他之前造作了墮罪的緣故，所以由於這樣的一種力量，讓他投生在地獄當中。而這時候，由於他的弟子們都獲得了羅漢的果位，所以他們具備有神通。所以他們很想知道，我的上師他到底是投生在哪裡？絕大部分的人，都是往天界去找，但是都沒有辦法找到他的上師。
這時候才有人發現，原來我的上師現在是在炎熱地獄當中受苦。並且他們看到他的上師，是在炎熱地獄當中打坐。在打坐的時候，他的上師會覺得，奇怪為什麼我的四周圍，這麼的炎熱？所以這個部分，我個人認為，雖然仁波切在講這個公案的時候，他是夾雜在「諸業縱百劫不失」的這個後面講的。但是我覺得這個公案，它比較像是之前我們所說的，雖然你投生在炎熱地獄當中，但是你不見得，會獲得炎熱地獄當中的這樣的一種果報。也就是說這位上師由於他自己本身，還是具備有某一些功德的緣故，但是由於他造作了惡業，讓他投生在炎熱地獄，但是他投生之後，他還是能夠在那個地方打坐，但是他所受到的苦，跟相較於其他在炎熱地獄的眾生而言，是比較輕微的。