更新日期:2010/06/01 07:15:14
學習次第 : 進階
日期:2010/06/01 07:14:35 喇嘛網 編輯部 報導
菩提道次第略論（17）
講述：甘丹赤巴法王 日宗仁波切
中譯：如性法師
（十七）2010年5月7日台北
首先我們在場的每一個人，都必須要先調整我們自己的動機，為了利益一切的有情眾生，我希望能夠早日獲得圓滿的佛果，以這樣的菩提心作為聽法的動機，來聽聞今天的這一堂課。今天在這個地方所要為各位介紹的，是宗大師所造的《菩提道次第略論》，請翻到第164頁。在之前我們介紹到的是思惟八苦，而八苦當中的生老病死，前四苦已經簡單的為各位介紹過了。今天我們在這個地方，先看到八苦當中的第五苦。
丑五、思惟怨憎會苦（164頁）
思惟怨憎會苦，分五：譬如僅遇怨敵，一即生憂苦、二畏其治罰、三畏懼惡名、四畏苦惱死、五違正法故，畏懼死後恐墮惡趣。應思此等。比方說，如果我們遇到了我們不想要遇到的怨敵，我們的仇人。在遇到的當下，我們的內心就會感到憂苦、不愉快。甚至我們會害怕，受到怨敵的處罰，甚至我們也討厭聽到從他口中說出不好聽的話語。如果我被怨敵所影響的話，這時候我們的所作所為，是違反正法的，因而提到了「違正法故」。由於違反了正法的緣故，在臨終時，我們的心裡面會因此而感到苦惱，「畏苦惱死」畏懼死後恐墮惡趣。由於被怨敵所影響的緣故，我們會害怕在死後，有可能會因此而墮入惡趣當中受苦，以這樣的一種方式來思惟怨憎會苦。
丑六、思惟愛別離苦
分五：倘若遠離最愛之親友等，如果在臨終的時候，我們必須不得不遠離我們所相愛的親友，或者是上師等等，由此一心生悲痛、二語發怨嘆、三傷害自身、四念彼境之功德，由貪戀故，令意憂惱、五缺乏彼之資財。應思此等。這時候我們的內心，會因此而感到悲痛，「語發怨嘆」甚至由於我們的內心感到憂苦，我們會進一步的傷害我們自己的身體。「念彼境之功德，由貪戀故，令意憂惱」，這時候我們想到，我們所貪愛的對象，由於我們內心當中貪愛對方，在內心裡現起種種悅意相，或者是貪愛它的功德時，內心會因此而感到憂惱。「缺乏彼之資財」而當我們最要好的朋友，離開我們的時候，這時候對方所擁有的資財也會離我們而去。「應思此等」。
丑七、思惟所欲求不得苦
分五，如愛別離。這個部分的思惟方式，就如同前面的愛別離苦的思惟方式是相同的。如果我們想要求得一個東西，沒有辦法求得的當下，也會生起心生悲痛等種種的痛苦。所欲求不得者，務農秋實不成、經商未獲利等，於其所欲雖勤追求，然未得故，灰心憂苦。
丑八、總之，思惟宣說五種取蘊為苦之義（165頁）
在八苦當中，我們最主要要思惟的苦，就是第八個，也就是透由業以及煩惱的束縛下，我們不得不投生在取蘊的這個狀態當中，獲得了取蘊之後，我們必須要承受各式各樣的痛苦。這個部分是我們在思惟苦的當中，最主要要思惟的內涵。而這個部分當中的內容分二：第一個簡略說明，第二個部分詳細說明。首先我們看到第一個部分，分五：一、將成眾苦之器。二、成已，眾苦所依之器。三、苦苦之器。四、壞苦之器。五、成行苦之自性。應數思惟此等諸苦。這個部分是簡略的說明，接下來第二個部分，詳細的說明。
此中初者：第一個部分我們提到的是，將成眾苦之器。受此取蘊，依此能引來生眾苦。當我們在不得已的情況下，獲得了我們現今所獲得的取蘊，這時候在此同時，由於我們沒有辦法斷除煩惱的緣故，獲得取蘊之後，我們在內心中，還是會生起各式各樣的煩惱。透由煩惱的力量造作輪迴的業，也就是在業以及煩惱的束縛之下，在來生我們還是必須要承受各式各樣的痛苦。所以第一個部分，所提到的是將成眾苦之器。也就是透由現我們現今所獲得的蘊，它會造作各式各樣的業，讓我們在將來獲得各式各樣的痛苦，這是第一個部分。
第二個部分，成已眾苦所依之器。蘊體成已，為老、病等之所依處。而當我們的蘊體形成之後，在這一生我們也必須承受生老病死種種的痛苦，因此它是老病等苦的所依之處。這是第二個部分。
第三、第四：提到是苦苦之器以及壞苦之器。與彼二苦之粗重相隨故，能生彼二。當我們獲得了由業以及煩惱所形成的取蘊之後，伴隨而來的是二苦的粗重。這時候我們在獲得了取蘊之後，我們必須要承受苦苦以及壞苦的逼迫。苦苦以及壞苦是什麼樣的一種狀態呢？所謂的苦苦，就是我們一般人都能夠感受的苦受。所謂的壞苦，是我們一般人所認知的樂受。而苦苦、壞苦，最主要的根源是來自於行苦。由行苦作為基礎，在此之上會生起各式各樣的苦苦以及壞苦。
因而提到了第五個部分，成行苦之自性。當我們的取蘊在形成的當下，它的本質就是行苦的本質，這個部分也是我們最主要要思惟的內涵。所以在第五當中提到了，第五：僅成取蘊，即生為行苦之自性。為什麼在取蘊形成的當下，它的本質就是行苦的本質呢？隨往昔惑、業力而轉之一切行，皆是行苦故。透由往昔所生起的煩惱，以及煩惱所造的業力，而感得的一切行，也就是感得的這一切的果報，都可以稱之為是行苦。由於我們透由業以及煩惱，獲得了蘊體之後，這時候會在輪迴當中，以不自主的狀態，不停的流轉。並且不管你是投生為貧、富、貴、賤，甚至六道的任何一道當中，你都必須要受到行苦的逼迫。行苦的另外一個名稱，又稱之為叫做遍行苦。所謂的「遍」也就是遍於三界，上至有頂下至無間地獄，一切的有情，都必須要遭遇這樣的一種痛苦，所以它稱之為是「遍」。而當中的「行」指的就是，我們不僅要受行苦的逼迫，在以行苦作為基礎的情況下，在此之上，會生起苦苦以及壞苦。也就是透由行苦的力量，它會引發出苦苦以及壞苦，所以在這個地方，我們稱之為是「行」。所謂「行」就是以它作為基礎，引生出苦苦跟壞苦的狀態，我們稱之為是行。所以這樣的一種苦，我們統稱叫做遍行苦。而遍行苦是三種苦當中，我們最主要思惟的部分。
平常所謂的「苦苦」，也就是我們平常都能夠感受到的苦受，其實這樣的苦受，任何的人，其實不管是有沒有宗教信仰，有沒有學佛的人，都不想要遇到這樣的一種痛苦，這一點是我們大家都可以了解的。所以如果我們著重在思惟苦苦上的話，當我們所遭遇的苦苦暫時消除之後，這時候就沒有辦法生起想要學正法的這種心。而想要遠離苦苦的這樣的一顆心，也不能夠稱之為是清淨的出離心。清淨的出離心，它最主要的對境，它所必須要思惟的苦，最主要是以壞苦，尤其是以行苦為主，所以它必須要透由思惟壞苦以及行苦所帶來得過患，透由不斷的思惟之後，對於輪迴生起強烈的出離，才有辦法生起清淨的出離心。所以這當中的行苦，最主要提到的就是只要在業以及煩惱束縛的情況下，我們就不得不在輪迴當中流轉，流轉的同時，你就必須要獲得一種蘊體，而這樣的一種蘊體，會在你心不甘、情不願的情況下，生起各式各樣的痛苦。
而平常我們提到了「苦諦」的這個名相，苦諦的這個名相它的定義為何？就是透由『自因，』在業以及煩惱的束縛之下，所行成的一種輪迴所攝的法，我們就稱之為是苦諦。簡單的來說，也就是它是被業以及煩惱之力所使，而形成為輪迴的一部分，我們就稱之為是苦諦。這當中包括了我們所居住的地點，甚至居住在這當中的有情，都可以稱之為是苦諦的一部分。
接下來我們看到的是第五個部分，教誡要重視此修持心要之理。若於取蘊之自性──輪迴，談到輪迴的時候，它最主的內涵，就是提到了取蘊的自性。所謂的取蘊，或者是近取蘊的這個名詞，我們可從「因」跟「果」兩種不同的角度來作思惟。如果是從「因」的角度來作思惟的話，它之所以會稱之為是近取蘊，就是因為它透由近取的因，所形成的蘊，我們稱之為叫做近取蘊。這時候，它藉由什麼樣的近取因呢？它是藉由業以及煩惱這樣的一種近取因，而感得的蘊體，我們稱之為叫做近取蘊，或簡稱為取蘊，這是從「因」的角度來作解釋。如果從「果」的角度來作介紹的話，為什麼它稱之為叫做近取蘊？因為在獲得了這樣的一種蘊體之後，它會不斷的延伸近取的一種果。也就是透由獲得了蘊，它會生起各式各樣的煩惱，並且在煩惱生起的當下，會造作各種流轉輪迴的業，所以這是從果的角度來作取名的。
就比方說，我們稱一顆樹叫做芒果樹，之所以它叫做芒果樹，是因為這顆樹在結果的時候，它會結出芒果的果實，所以這是從「果」的角度來為因的法作取名的。所以相同的道理，在獲得了蘊之後，由於它會生起業以及煩惱的近取果，所以以這樣的角度，將這樣的蘊體，取名為叫做近取蘊。所以近取蘊的這個名詞，是從因以及果的兩種不同的角度來作解釋的。所以不管是從因的角度，或者是從果的角度來作思惟，我們都知道，如果獲得了近取蘊，它會帶來無窮的過患，以這樣的一種方式來思惟輪迴的過患。
所以這當中有特別的強調，若於近取之自性，也就是輪迴，未能生起真實厭離，這個地方有特別的強調「真實厭離」這四個字。在輪迴當中，不管你有沒有宗教信仰，所有的人他都不想要獲得多餘的痛苦。有一些人，是因為不想要受苦，所以學習宗教；有一些人他是不想要獲得痛苦，所以他不想要學習宗教。因為他覺得學習宗教，會讓他帶來多餘的痛苦，所以他覺得學宗教是一件很麻煩的事情。所以有一群的人他是因為想要去除內心的痛苦，而來學習宗教；有一類的人則是相反的，他是因為怕學習宗教之後，帶來多餘的痛苦，所以這時候他不想要學習這些宗教信仰。但不管怎麼說，身為人，我相信所有的人，都不想要獲得這些多餘的痛苦。
相同的外道的修行者也是如此，外道的修行者，透由修學襌定，能夠暫時的斷除現前的貪欲以及瞋恚種種的煩惱。但他們能不能更進一步的，斷除「遍行苦」所帶來的過患？這是沒有辦法的。所以縱使他們能夠對於苦苦以及壞苦生起厭離，但是這樣的一種厭離，並沒有辦法稱之為是真實的厭離。真實的厭離它的對境，最主要是要對遍行苦生起厭離，唯有透由思惟遍行苦所帶來的過患，才有辦法在心中生起真實的厭離。因此這個地方就強調了，如果對於輪迴未能生起真實厭離，則不能生真實求解脫心；並於流轉輪迴之諸有情，亦無發大悲之方便。如果對於自身的苦，沒有辦法生起真實的厭離，對於他人所受的苦，也沒有辦法生起真實的大悲。是故任趣大、小何乘，此種意樂極為重要。所以出離心，尤其是真實的出離心，不管你是修學大乘法，或者是小乘法的行者，其實這樣的一種心態，這樣的一種意樂，都是相當重要的。如果沒有辦法在內心當中生起一顆真實的出離心，這時候縱使你所修的法「是正法」，但是你所造的業，還是流轉輪迴的業。
子二、思惟六苦
以上介紹的是思惟八苦的部分，接下來看到思惟六苦。這個科判當中的內容分三：第一個部分，簡略說明六苦。《親友書》中說有六種：一、無有決定，二、不知饜足，三、數數捨身，四、數數結生，五、數數高下，六、無伴之過患。這當中先看到「無有決定」，在我們周遭不管是敵人，或者是親人，其實他們的角色都是不固定的。但是如果我們沒有辦法對這一點，更進一步的加以認識的話，我們在內心中就會覺得不管是敵人或者是親人，這些都是固定的狀況。如果是固定的狀態的話，這時候我們就會想辦法，想要去消滅敵人而保護親人，並且在消滅敵人保護親人的情況下，就會生起各種的貪、瞋。但實際上親友、敵人的狀況卻不是如此，它是不固定的，因而第一個部分提到的是，「無有決定」。
第二個部分「不知饜足」，在輪迴當中的一切有情，都不知道在享樂的當下，應該要滿足。如果我們不知道滿足的話，其實這就是一切痛苦的根源。宗大師曾經在論典當中有提到，「受用無饜一切眾苦門」，如果我們在受用樂受的當下，我們的內心沒有辦法因此而感到滿足的話，這樣不滿足的感覺，就是痛苦的根源。就猶如同是一個口渴的人，他如果口渴，但是他所喝的水，如果是海水，或者是鹹水的話，不管他怎麼喝，他會越喝越渴。相同的，當我們在受用種種的樂受時，如果在受用的當下，不知道滿足，這時候我們就會一而再、再而三的，想要去尋求其他的快樂，因此我們會忙於世間的這些事情；在忙於世間事的當下，會造作種種的煩惱；而透由煩惱，會生起種種的痛苦，這是不知饜足所帶來的過患。
第三以及第四提到的是「數數捨身」以及「數數結生」。投生在輪迴之後，我們所獲得的身，它並不是永恒不變的，縱使你是生在一個非常高貴的種姓，或者是你是生在有錢人家，但是到最後都必須要面臨死亡，這時候你是必須要捨棄你當下所擁有的善妙之身，並且在捨棄之後，你必須要再結生相續。
「數數高下」，縱使在輪迴投生的同時，我們是身為轉輪聖王，或者是梵天王，或者是帝釋天王，當他的福報用盡的時候，這時候他還是會墮入三惡趣，甚至墮入地獄當中受苦，因而提到了數數高下。
第六「無伴之過患」。縱使現今在我們的四周圍有許多的同伴，但是在臨終前，我們知道在死後誰都帶不走，內心就會生起一種非常悲痛的感受，而這就是沒有同伴所造成的過患，這是第六個部分「無伴之過患」。
這個科判當中的第二個部分，提到的是將此總攝於三點中而作說明，也就是將前面的六點，總攝在三點當中來作說明。六者總攝為三：一、於輪迴中，無有可信之處。在輪迴當中，不管投生在善趣，或者是惡趣，其實它的狀況都是不穩定的，因而「於輪迴中，無有可信之處」。二、於其安樂，任憑如何受用，終無饜足。這個部分我們在之前已經稍微的介紹過。三、從無始而流轉。我們都知道我們的身是沒有開端的，也就是從無始以來，我們就在輪迴當中不停的流轉，我們所流輪的次數是無數的。由於我們所流轉的次數是無數的緣故，輪迴當中的任何一種安樂，我們都曾經享受過；相同的道理，輪迴當中的任何一種苦受，我們都曾經遭遇過。雖然輪迴當中的樂受，我們都已經享受過了，但是在享受之後，我們從未因此而感到滿足；雖然輪迴當中的種種痛苦，我們都曾經遭遇過，但是我們也不曾因此而生起厭離。所以這就是輪迴帶來的過患，不管我們所承受的是樂或者是苦，我們都沒有辦法因此而滿足，或者是對於苦生起厭離，反而一而再、再而三的造作輪迴的業，而在輪迴當中流轉，所以這個部分所提到的是，「從無始而流轉」。
初中有四：第一個部分它包含了四點。(一)於所得身不可信任，即是數數捨身。 (二)於他人所作損害、利益不可信任，即是父轉為子、母轉為妻、敵轉為親等，無有決定。(三)於所獲圓滿不可信任，即從高處墮於低處。這個部分，其實在之前，人有福報的時候，有所謂的轉輪聖王。但由於現今眾人的福報慢慢的消失了，所以轉輪聖王我們沒有辦法親眼看見。但是縱使我們有機會投生於轉輪聖王，我們能夠掌控四大洲，但實際上當我們的福德慢慢的消失，甚至用盡的那一天，我們也會從轉輪聖王的王位，墮入三惡趣當中受苦。所以這邊有特別的提到，「於所獲圓滿不可信任，即從高處墮於低處。(四)於共住不可信任，將無伴而走。生下來的時候，我們是一個人生下來，死的時候我們也是一個人離開這個人世間。所以不管是投生在這個世間上，或者是離開這個世間，我們都是一個人，沒有人可以伴隨而來，也沒有一個人可以帶引我們往另外一個方向前進，所以「於共住不可信任，將無伴而走」。
第三者即數數結生，相繼受生不見邊際。雖然我們在輪迴當中不斷的流轉，不斷的結生，但是我們所要受的身，以我們目前的狀況來看的話，是不會有任何的邊際，也就是我們必須一而再、再而三的投生。應當如是數數思惟，我們要以這樣的方式，不斷的來思惟輪迴當中所帶來的眾多痛苦。
接下來我們看到這個科判當中的第三個部分，有漏的感受中沒有自性之樂，這個部分的內容相當的重要，所以我們平時應該要多花一些時間來作思惟。復次，能增貪之現前樂受，多是於苦漸息而起樂覺，無不觀待除苦之自性樂。能夠讓我們生起貪欲的現前樂受，也就是我們之前所介紹的壞苦，「多是於苦漸息而起樂覺」這樣的一種樂受，是在什麼樣的情況下，我們會覺得快樂呢？就是在於前苦慢慢消失時，我們會覺得這樣的一個階段性，是一種快樂的狀況。「無不觀待除苦之自性樂」在輪迴當中沒有一種樂，是不需要觀待除苦就有辦法獨自安立出來的，這是絕對沒有辦法的；輪迴當中的樂，都是必須要觀待去除前苦的情況下，才有辦法安立。
舉一個例子，譬如走久生苦，由坐而起樂覺，比方有一個人，他走了很長的一段路，這時候他走久了，他的腳會酸，所以他想要坐下來休息。「由坐而起樂覺」在坐下來的那一瞬間，他會覺得非常的舒服，他會覺得這是一種樂受。此乃前苦由大漸息滅時，遂覺為樂漸次生起，然此非自性樂。但是我們所認為的快樂，它其實是什麼樣的一種現狀呢？「此乃前苦由大漸息滅時」之前在走路的當下，他會覺得越走腳就越酸，心裡面就會覺得埋怨、不舒服，所以在坐下來的那一瞬間，身心的苦，從最頂端慢慢的減弱時，他會覺得這是一種非常快樂的感受。但實際上在坐的那一瞬間，後面的苦卻是由小漸漸的增多。所以在前苦由大變小，後苦由小變大的這段期間，我們一般的世間人，就會將這段時間當中的感受，認知為是一種快樂的感受。「遂覺為樂漸次生起，然此非自性樂」，但實際上它不是真正的快樂。為什麼它不是真正的快樂，因為你在坐久了之後，你還是會有另外一種的苦受生起。所以若坐過久，仍復如前生眾苦故。所以它並不是一種真正的快樂。如果它是真正的快樂的話，照道理來說，你應該是在不管坐多久之後，都還是感覺非常的快樂，但實際上並不是。相同的道理，在天氣炎熱的時候，我們會想要吹電風扇，或者是想要開冷氣，但是實際上電風扇吹久了，或者是冷氣吹久了之後，你心裡面還是會覺得不舒服、不愉快，你會覺得太冷，而這時候可能又想要到有陽光的地方去走走。
相同的，當你肚子餓，或者是口渴的時候，你想要吃東西，你想要喝水。在吃東西、喝水的當下，會有一種滿足感，你會覺得這種感覺非常的快樂。但實際上當你吃的東西份量越來越多，或者是你所喝的水，越來越多的時候，這時候你就會有另外一種的痛苦生起。所以我們世間人所安立的樂，或者是我們所認為的樂，只不過是前面一種苦，它從大慢慢的變小，而後面的一種苦從小慢慢的變大，在這樣的一個時間點，我們會認為我們所遭遇到的感受是一種樂受，但實際上它並不是真正的樂。所以這地方有提到，並非自性樂。若是自性樂之因者，如果我們所認知的快樂，它的因、它的來源，是造成自性的因的話，它應該會呈現出什麼的現狀呢？應如苦因，任憑如何依附，其苦漸增；就如同苦因，如果我們不斷的去接近，不斷的去串習苦因的話，照道理來說，我們所承受的苦應該會越來越劇烈；相同的，如果我們所認為的樂因，它如果是自性樂的因，照道理來說，我們不斷的去串習它，不斷的去接近它的話，樂受也應該不斷的增長，但實際上卻不是如此。所以這個地方就提到了，「若是自性樂之因者，應如苦因，任憑如何依附，其苦漸增」。
如是依附行住坐臥、飲食、日光、陰影等，亦應任憑依附幾久，便有爾許安樂漸起，然見過久唯生痛苦。所以從這當中，我們就可以知道，我們所認知的樂，它並不是自性樂，它的本質，還是痛苦的本質。從什麼地方我們可以知道這一點呢？如果我們所認知的樂，它是自性樂的話，形成它的因，我們在接近它，在串習它的情況下，應該我們所認知的樂，它應該要不斷的增長，但實際的狀況卻不是如此。由此我們就知道，我們所認知的樂因，它並不是自性樂的樂因，我們所認知的樂，它也不是自性樂的本質。此等亦如《入胎經》及《四百論本釋》中所說。這個內涵在佛陀所說的《入胎經》，以及《四百論本釋》都有清楚的介紹到。
癸二、思惟輪迴別苦（分四）
子一、三惡趣苦
子二、人苦
子三、非天苦
子四、天苦
子一、三惡趣苦（167頁）
前已說訖。
子二、人苦
飢渴、寒熱之不悅意觸，追求與疲勞之苦，在人世間也必須要面對飢餓、口渴、寒冷、炎熱等，眾多的不悅意的感受。「追求」人想要獲得的快樂，或者是人想要獲得的安樂，並沒法辦法任運生起，所以必須要透由辛勤的追求，努力的付出之後，才有辦法獲得他想要獲得，想要追求的快樂。所以在追求快樂的過程當中，就必須要承受各式各樣不同的痛苦。所以這個地方，有特別的強調「追求與疲勞之苦」。復有如前所說生、老、病、死等七，應當了知。又如《資糧論》云：「一切惡趣苦，人中亦可見，雖然在人道當中，並沒有辦法清楚的看見，所謂的地獄，或者是餓鬼的象徵。但實際上在人世間本身，它就具備有類似三惡趣的痛苦。苦逼等地獄，有一些人，他被痛苦所迫，心身俱疲的狀態下，他就會猶如同是投生在地獄當中受苦。貧如閻魔城，有一些人他相當的貧窮，就猶如同是身處在餓鬼的閻魔城當中。此中畜生苦，強者於弱者，壓迫及傷害，如同大瀑流。」在人世間勢力強大的人，他會打壓，甚至傷害勢力微弱的人，而以上我們所介紹人世間當中的苦，如同大瀑流，它是延延不斷的產生，沒有任何的間斷。
接下來， 《四百論》中亦云：「上流為意苦，庸者從身生，二苦日日中，能壞此世間。」上流社會的人，或者是生活富裕的人，甚至一些高官大臣們，甚至一些相當有名的上師，他們最主要承受的苦，是心裡面的痛苦。「庸者從身生」而一般普通的人，最主要承受的苦，是身體的苦。上流社會，或者是生活富裕的這些人，他們有得吃，有得穿，但是他們會在彼此之間不斷的去作比較，甚至對於生活比他更富裕的人，他會心生嫉妒，甚至內心會感到不滿。所以他在內心當中，會生起許多負面的情緒，而讓他的心裡面感到不愉快。而一般的人，為了吃、為了穿要忙於工作，而這時候他所必須要承受的，大部分是身體上面的苦。但實際上身苦跟意苦，這兩者相較之下，其實意苦的過患，甚至它的痛苦的程度，是遠超過身體的苦。身體的苦，可以藉由休息而將它減緩；但內心當中的苦，如果沒有辦法藉由正確的思惟方式，它有可能讓他吃不好，也睡不好，甚至會有許多的過患產生。
有一些人會覺得，有錢人的生活，是過得相當的富裕、相當的自在、相當的快樂，但實際上並不是如此。身為有錢人，他也有身為有錢人的痛苦，甚至他們所遭遇的苦，是我們一般的人所沒有辦法感受，也不知道的苦。所以在人世間，不管是上流社會的人，或者是一般的普通人，都必須要承受內心，或者是身體上的種種痛苦。「二苦日日中，能壞此世間」，所以在輪迴當中流轉的人們，就是被心理以及生理上的痛苦所傷害。應如所說而作思惟。（校稿中）
子三、非天苦（168頁）
諸非天眾，難忍天人富饒而生嫉妒，天人跟非天人相較之下，天人的福報是遠超過非天人的。也就是因為福報比較大的緣故，他所擁有的資具，或者是他的生活，相較之下也比較富饒。也就是因此非天人，當他看到天人富裕的生活時，他的內心會覺得相當的嫉妒，令意苦惱。由此因緣與天人戰，由於他嫉妒天人生活的富裕，因此會跟天人產生彼此的鬥諍，甚至引發戰爭。遭受截身、撕裂等眾苦。此等雖具智慧，雖然非天道的有情，他們是具有異於常人的智慧，然有異熟障故，這當中的異熟障，指的就是我們剛剛所說的，他與生俱來會去嫉妒天人的這種負面的心態。由於他的內心當中，嫉妒心非常的強烈，所以他想要藉由非天身，生起之前所未生的功德是很困難的。然有異熟障故，說於彼身不堪見諦。所以在獲得非天身的時候，想要藉此而證得見地，這是不可能的一件事情。
接下來天苦分二：一、欲天之苦，二、上二界天之苦。所謂的天苦，就是分為欲界天、色界天以及無色界天。而這三者當中，第一個部分所介紹的是欲天所遭遇的苦。第二個科判當中，所提到的是色界以及無色界所必須要面臨的痛苦。首先我們看到第一個部分，欲天之苦。所謂的「欲天」簡單的分，可以分為欲界的六個天。這當中所必須要承受的苦，簡單的來分，可以分為三類。
子四、天苦（分二）
丑一、欲天之苦（分三）
寅一、死歿及墮落之苦（分二）
卯一、死歿之苦
卯二、墮落下處之苦
寅二、怯弱之苦
寅三、截斷、撕裂、殺害及驅擯之苦
丑二、上二界天之苦
卯一、死歿之苦（169頁）
第一個部分，相較往昔享用天欲所生之樂，臨命終時見五死相，所起痛苦極為重大。有一些人，他在臨終前會現起所謂的「死相」，也就是臨死前的一種徵兆。但是人道當中的死相，並不是這麼的清楚，也不是每一個都會現起死相。但是在天界當中的天人們，他在臨終的前七天，一定會呈現出非常明顯的死相。由於他平常的生活，非常的富裕，所以當死相現起時，相較之下，他的痛苦比其他的有情更為嚴重。所以這當中有特別的提到，「臨命終時見五死相，所起痛苦極為重大」。五死相者：身色醜陋、不安於座、花鬘枯萎、衣服染垢、身出昔所未出之汗。並且天人他能夠看到過去、現在、未來三時的狀況，所以當他發現在死後，必須要墮入惡趣當中受苦的話，這時候他內心又會有多一層的心裡面的這種痛苦。
卯二、墮落下處之苦
如《親友書》云：「從天世間死歿已，倘若全無少餘善，彼無自主住畜生，餓鬼地獄任一處。」天人他們的生活非常的富裕，由於生活富裕，而且過得非常快樂的緣故，這時候他們並不會想要進一步的去行善。所以當他們過去所累積的福德用盡之後，這時候由於福已經用盡了，他們想要再一次的投生在善趣，其實這是不可能的一件事情。所以當福用盡之後，他們投生的地方，就只要三惡道。
寅二、怯弱之苦
具有極大福聚諸天，享有最極殊勝妙欲，福薄天子見已則生怯弱，由此承受極大憂苦。
寅三、截斷、撕裂、殺害及驅擯之苦
天人與非天作戰時，遭受截斷肢體支分、撕裂其身及殺害苦。若斷其頭，彼即死歿；截斷、撕裂其餘肢體支分，續還如故。驅擯，具足大力諸天若起憤恚，則將力弱天子逐出住所。
丑二、上二界天之苦
這當中的內容，分為兩個部分，第一個部分，上二界之天人雖無苦苦，然具煩惱及諸障礙，於死、於住無有自主，上二界的天人們，他們雖然不需要承受苦苦，但是由於他們的本質，他們的體性是透由業以及煩惱所形成的緣故，所以並沒有辦法自主決定他們的生死。縱使上二界的天人們，他們都非常的長壽，他們長壽的時間，是以劫來作計算的。但是終究會有一天，他們還是必須要面臨死亡的到來。並且在死之前，他們也沒有辦法自主，決定死後所要投生之處。故為粗重所苦。
第二個部分，有再次墮入惡趣的痛苦。復次，《資糧論》云：「色與無色天，超出於苦苦，以定樂為性，在色界以及無色界的天人們，他們雖然超出了三苦當中的苦苦，並且在上二界天是以修學三摩地的這樣的一種狀態，來過他們的生活。住劫而不動，並且他們安住在三摩地的時間，是非常長久的。然非終解脫，但實際上這樣的一種狀態，也沒有辦法稱之為是真正的解脫。仍將從彼墮，因此在他們的福德用盡之後，他們還是必須要從上二界，墮入惡趣當中。似已得超出，惡趣苦漩渦，他們會以為，看似已經超脫惡趣痛苦的漩渦當中，雖勵然暫住，他們也很努力的，看是否能夠跳脫輪迴，但實際上他們的狀況，只不過是暫時的處在安樂的狀況當中。猶如鳥飛空，如童力射箭，就猶如同是一隻鳥牠飛得再高，牠總是會有沒有辦法飛，或者是飛不動的情況。「如童力射箭」就像一個孩子，他如果想要射箭，這時候他必須要使出全身的力量，將這個弓箭拉出來，並且將箭射出去。這時候，縱使他花了這麼大的心力，把箭射出去，最終必墮落，這個箭它最後還是會掉落到地上。相同的，上二界的天人，也是如此。如燈燭久燃，剎那剎那壞，說為行轉變，諸苦所損害。」所以他們的時候，雖然非常的漫長，但是就猶如同是燃燒當中的燈燭，它是一分、一秒都在改變的。相同的，上二界的天人也是如此，他們一分一秒，都在被遍行苦所逼迫著，所以他們還是沒有辦法跳脫輪迴。
辛二、思惟集諦趣入輪迴之次第（分三）
壬一、生起煩惱之理
壬二、由彼集業之理
壬三、死歿及結生之理
壬一、生起煩惱之理（171頁）
接下來我們看到第二個科判，思惟集諦趣入輪迴之次第，分三。在這之前我們最主要探討的是思惟苦諦的這個部分，為什麼要先思惟苦諦？除了導師釋迦世尊一開始在宣說四諦法輪的時候，提到了「此是苦聖諦，此是集聖諦」的這樣的一種次第之外，如果我們沒有辦法對於苦，透由思惟它所帶來的過患，這時候我們對於解脫，就沒有辦法生起強烈的需求。所以在苦諦以及集諦這兩者當中，我們必須先思惟苦諦，以上的部分是介紹苦的內涵。如果我們想要避免苦，這時候就必須要去探求苦的根源為何？所以這個地方所提到的是苦的因，也就是「集諦」。對於這一點宗大師曾經在論著裡面有提到，如果我們沒有辦法精勤的思惟，苦諦所帶來的過患，就沒辦法對於解脫輪迴生起強烈的需求。更進一步的，如果我們沒有辦法思惟集諦流轉輪迴的次第，我們就不知道該如何斷除輪迴的根本。所以這個部分，我們必須要思惟的是「集諦趣入輪迴之次第」。也就是我們是以什麼樣的因，而造了必須在輪迴當中流轉？其實輪迴或者是流轉輪迴最主要的因，提到的是業跟煩惱，而這兩者當中，又以煩惱為主。
所以在介紹的時候，這個部分分為三個科判，一、生起煩惱之理，二、由彼集業之理，三、死歿及結生之理。首先我們看到第一個部分，生起煩惱之理。這個科判當中的內容分為兩個段落，第一個段落，以煩惱為主的理由。形成輪迴之因，雖須惑、業二者，然以煩惱為主。形成輪迴的眾多因當中，最主要的因，提到是煩惱以及業這兩點。而這兩點當中，又以煩惱為主。為什麼業跟煩惱這兩者當中，是以煩惱為主呢？下面有提到它的原因。若無煩惱，雖有無量昔所集業，然如種子無有水分及土壤等，不能發芽；如果沒有煩惱，縱使這位補特伽羅他的心續中，有無量過去生所累積的眾多業，也就是流轉輪迴的業。但是這樣的一種情況，就猶如同是種子，在沒有水份以及土壤等外緣的情況下，它是沒有辦法獨自發芽的。相同的道理，如果只有業，而沒有煩惱來配合的話，這時候也沒有辦法形成輪迴。但是相同的道理，如是諸業無有俱生緣故，不能生出苦芽。如果業在沒有其他的俱生緣，也就是煩惱的配合的話，這時候也沒有辦法生起輪迴的苦芽。若有煩惱，縱無昔所集業，然即新造，而取後蘊故。但是相反的，如果有煩惱，但是完全沒有過去所造的業，這時候透由生起煩惱的當下，他就會造一個新的業，而在煩惱以及業互相配合的情況下，他還是必須要投生輪迴當中，「而取後蘊故」。因此在業跟煩惱這兩者當中，是以煩惱為主。
對於這一點，如是亦如《釋量論》云：「超出三有愛，對於跳脫三有，斷除一切煩惱的羅漢來說，餘業不能引，他們的相續當中，雖然有過去生所留下來的業力，但是俱生盡滅故。」由於俱生緣的煩惱，外緣完全消失，完全斷除的緣故，縱使有過去所留下來的業，也沒有辦法讓他們再次的投生輪迴，流轉於輪迴。又云：「若有愛，仍將生起故。」相反的，如果在內心當中，有愛、取等種種煩惱的話，這時候就會再次的生起能夠引生取蘊之業。這是第一個部分。第二個部分，需要認識煩惱。故修煩惱之對治極為重要。此復有賴了知煩惱，如果我們想要修習煩惱的對治，這時候我們必須要先認識煩惱為何？是故應當善察煩惱。
此中分三：
癸一、明辨煩惱
癸二、如何生起之次第
癸三、煩惱之過患
癸一、明辨煩惱（172頁）
談到了「煩惱」，佛在佛經當中有告訴我們，眾生具有八萬四千種煩惱。甚至提到了「見所斷」以及「修所斷」的種種煩惱。而世親菩薩在《俱舍論》的根本頌裡面，有提到「三有根本六煩惱」，所以讓我們在輪迴當中流轉的根本煩惱，簡單的來分可以分為六種的煩惱。而這六種的煩惱，如果將它廣泛的作來介紹的話，可以分為我們這個地方所介紹的十種煩惱。
而根本的六種煩惱分別是：貪、瞋、慢、無明、疑以及見。而「見」當中如果將它廣泛的來作區分，來作分類的話，又可以分為是：壞聚見、邊執見、見取見、戒禁取見以及邪見。前五者，也就是貪、瞋、慢、無明、疑，又稱之為叫做「五非見」；而後面的這五見，就稱之為是「五見」。所以六種的根本煩惱當中，前面五者，它並非是見，所以稱之為是五非見，而後面這五者稱之為是五見。而這個地方就是以這樣的方式來介紹十種的煩惱。
正文當中有提到十種的煩惱。有十煩惱：一、貪，什麼樣的煩惱，它能夠稱之為貪呢？首先介紹的是貪的對境：緣內或外可愛、悅意之境，這當中的「內」指的就是自身所攝的法，比方我們的身體，或者是我們所擁有的功德，也就是我們自身所攝的法，稱之為是內法。自身所不攝的法，稱之為是外法。緣著內外可愛、悅意的境，隨起貪愛，如布沾油難以洗淨，這時候當我們生起貪的當下，我們的心就猶如同是一塊布，沾上了油，當布沾上了油之後，想要將它完全的洗淨，是很困難的一件事情。相同的，當我們的心在面對一個境，並且對境生起貪愛的話，這時候我們的心，就猶如同是陷入了境界當中，這時候想要再一次的從境界當中，把我們的心抽離出來，這是很困難的。此亦於自所緣增長耽著，並且當貪念生起的時候，對於自己所貪愛的對境會不斷的增長，我們內心當中的執著，與彼所緣難以分離。其實這樣的一種煩惱，在我們的內心每天都會生起，只不過在生起的當下，我們有沒有辦法去認識它罷了。所以既然在這個地方，有介紹煩惱的定義，或者是它的本質，這時候我們就要試著去觀察我們的內心當中，在什麼樣的情況下，會生起什麼樣的煩惱？所以第一個部分我們提到的是貪。
第二個部分瞋。二、瞋：緣諸有情、痛苦、兵器及芒刺等生苦諸處，瞋的對象，簡單的來分，可以分為有情以及非有情這兩類。「生苦諸處」當我們在面對有情，或者是非有情的這些境界，而這些境界是會讓我們產生痛苦的對境，這時候我們面對了這些對境，內心當中就會生起瞋恨、粗暴之心。這當中的瞋恨，最主要指的就是，當我們面對這些會讓我們產生痛苦，會傷害我們的對境的這些境界時，我們的內心會想要反抗他，這時候我們的心跟境的距離就是拉遠，所以更進一步的，我們會想要傷害這個對境，所以生起瞋恨、粗暴之心，於彼諸境思作損害。
三、慢：依壞聚見，壞聚見在之後會為各位作介紹，緣內外之高下、優劣，心生自滿，現高傲相。比方說，緣著外法的財富，或者是緣著內法的功德，有一些人會覺得自己是有錢人，或者是自己是一位學法者，或者自己是一位上師，因此在緣著內外種種的功德，或者是種種自以為是的優點，在這樣的一種情況，心生自滿，現高傲相。
四、無明：心未明見四諦、業果、三寶之自性，這當中的自性指的就是內涵。當我們的心沒有辦法認識四諦、業果、三寶的內涵，對於這樣的一些境，我們的內心就會生起無明。故為染污無知。
五、疑：緣四諦等三法，這當中的三法，指的就是前面無明所介紹的，四諦、業果以及三寶，這三種法類。當我們緣著四諦、業果、三寶這三種法類時，念其有耶無耶、是耶非耶。這時候我們的內心，就會產生懷疑的這種狀態，會覺得真的是這個樣子的嗎？或者會覺得這樣的法，到底是存在的嗎？我們的內心會生起疑慮。
首先我們先介紹壞聚見，這個地方所提到的壞聚見，跟之後在毗婆舍那所提到的壞聚見，又稱之為薩迦耶見的這種見解，它的內涵並不相同。在共中士道所提到的壞聚見，它是中觀應成派以下，這當中包含了：有部、經部、唯識以及中觀自續派，共同所承許的壞聚見。而在毗婆舍那所介紹的壞聚見，或者是薩迦耶見的這種見解，是中觀應成派所不共的一種見。所以這兩種的壞聚見相較之下，中觀應成派所承許的壞聚見，是比較深細的；而自續以下所承許的壞聚見，是比較粗分的。但是如果我們沒有辦法了解粗分的壞聚見，也就沒有辦法更進一步的了解細分的壞聚見。
所以在這個地方，先介紹粗分的壞聚見，而它的定義為何呢？ 六、壞聚見：緣近取蘊，見我、我所之染污慧。它的所緣是緣著近取蘊，也就是我們的五蘊。在緣著五蘊之後，生起我或者是我所，也就是「我的」的這樣的一種染污的智慧。就比方說，當我們在緣著五蘊會生起一種強烈的執著，會認為這是「我的」出生地，這是「我的」東西，或者這是「我的」朋友。這時候我們的內心當中，會生起一種強烈的「我執」，或者是「我所執」。如果只是執著著「我」，或者是「我所」的話，這樣的見，它並沒有辦法稱之為是顛倒見，或者是染污見。為什麼呢？因為「我」跟「我所」是存在的法。所以緣著存在的法，所生的見，我們並不會稱之為是顛倒見。但是在介紹壞聚見的時候，「緣近取蘊，見我、我所之染污慧」它所指的是意思，是什麼意思呢？也就是在緣著近取蘊之後，我們的內心當中執著了，有一個獨立自主的實有我。所謂「獨立自主的實有我」，是怎麼樣的一種狀況呢？也就是這樣的一個「我」的形成，是不需要觀待蘊，就有辦法獨立自主形成出來的一個自我。如果我們在緣著近取蘊之後，執著著「我」的這種現狀，它是獨立自主，不需要觀待蘊體的這樣的一種我的話，這樣的「我執」，我們在這個地方稱之為是壞聚見。
提到了「我」或者是「補特伽羅」，不管是我或者是補特伽羅，在安立這些法的當下，這些法都是在觀待依賴「蘊體」的情況下，才有辦法安立出來。就像補特伽羅的定義，什麼樣的法它能夠稱之為是補特伽羅？補特伽羅它是在觀待五蘊當中，任何的一種蘊體之後，所安立出來的一種士夫的法類，我們稱之為是補特伽羅。所以從補特伽羅的定義當中，我們就可以知道，補特伽羅的形成，是必須要觀待五蘊當中，其中的一種蘊體，才有辦法建立，才有辦法安立的一種法。所以當我們在執著補特伽羅，在執著我的當下，如果認為我或者是補特伽羅的存在，並不需要觀待五蘊，就能夠獨立自主的呈現出來的話，這樣的一種執著，我們在這個地方就稱之為叫做「壞聚見」。而這樣的一種見，它是顛倒的見，所以它必須要透由正理的觀察之後，才有辦法破除的。
我們今天的課就上到這個地方。（校稿中）