更新日期:2012/04/28 22:33:28
學習次第 : 進階
日期:2012/04/28 22:32:48 喇嘛網 編輯部
講述：甘丹赤巴 日宗仁波切
中譯：如性法師 手錄：鶴 林
（一）2012年4月22日 （上午）大悲精舍
噶當派的大成就者──種敦巴尊者曾經提到：
稀有言教及三藏，三士教授所莊嚴，
噶當珍寶金念珠，任誰撥動皆獲益。
這個偈頌當中的第一句話，「稀有言教及三藏」，世尊為了調御不同的眾生，而宣說了深廣的正法。一切深廣的正法，可以統攝在經、律、論三藏當中，所以提到「稀有言教及三藏」。「三士教授所莊嚴」，但由於經、律、論三藏的內容深廣難測，所以對一般的人而言，想要直接深入三藏是不容易的一件事；所以如果能夠將三藏的精華，統攝在三士的道次第當中來修持的話，這對我們一般的人來說，是比較容易趣入的方式。
「噶當珍寶金念珠」，在世間上，我們都會認為黃金是很珍貴的，所以由黃金所打造的念珠也是很珍貴的；在世間上我們只能夠找到這樣的譬喻，來譬喻佛陀所傳下來的聖教。而佛陀所傳下來的聖教，透由噶當派的傳承祖師們，在統攝了三士的道次第之後，而傳至了現今。「任誰撥動皆獲益」，而這樣的三士道次第的法門，不管是上、中、下任何的一種根器者，在學習時都能產生相當大的幫助。有些經論，或許對於劣根者來說，利益並不是這麼大；但是道次的教授，對於上、中、下三種根基者，它的利益都是難以譬喻的，所以在這個地方要為各位介紹的是道次第的法門。
提到了「三士」的道次第，雖然在佛所說的經典當中，都包含了道次的內涵；但是真正提出「三士道次」的名稱的人是阿底峽尊者，所以現今在藏傳佛教當中，四大教派詮釋道次的時候，都是以尊者所造的《道炬論》為基礎。這部論是尊者到西藏之後所造的一部論，它的內容相當的精簡，但是非常具有加持力。而以格魯派來說，格魯派的教主宗喀巴大師，也造了許多有關道次第的論著，這當中包含了《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》、以及今天在這個地方所要為各位介紹的《菩提道次第攝頌》。
而今天我們在這個地方所要介紹的法，是屬於大乘法，既然是大乘法，不管是說法者或是聽法者，在還未講說之前，在內心中都必須要生起大乘的菩提心。如果我們追求的，只是今生的聲名、利養，或者是今生的安樂，以這樣的動機來聽聞大乘法，縱使你所聽聞的法是大乘法，但是光以這樣的動機來聽聞是不足夠的。所以不管是講法者或是聞法者，如果你想要在講說以及聽聞的過程中獲得利益，至少要在我們的心中生起造作的菩提心──也就是透由思維法義，而讓自心中生起為利有情願成佛的一顆心；相反的，如果我們聽法的動機，或是講法的動機，只是為了今生的利養、恭敬而去講聞正法的話，這對我們而言，縱使我們所講聞的法是大乘法，但是這對我們來說是沒有幫助的。對於這一點，宗喀巴大師也在《菩提道次第》廣、略二論當中有一再的強調，我們不應該以修學的法是大乘法為滿足，而是應該以修學的行者是一位大乘的行者作為基礎，來聞、思大乘的法類。
而接下來在這個地方要為大家介紹《菩提道次第攝頌》，而這一次傳給各位的傳承，是《菩提道次第攝頌》的「講說教授」的傳承。而在傳授的過程中，配合輔助科判，將科判以及正文的傳承都傳授給各位。
科判中分三：
甲一、前行（分三）
乙一、透由禮讚，間接說明造論者的殊勝（分五）
丙一、禮敬釋迦世尊
丙二、禮敬彌勒及文殊菩薩
丙三、禮敬龍樹及無著論師
丙四、禮敬阿底峽尊者
丙五、禮敬諸善知識
乙二、說明本論的殊勝
乙三、如何講說、聽聞具有兩種殊勝的法
甲二、正行
甲三、結行
丙一、禮敬釋迦世尊
俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語
如實觀見無餘所知意 釋迦教主尊前稽首禮
第一個偈頌是禮敬導師釋迦世尊，禮敬的方式在第一句話當中提到了，「俱胝圓滿妙善所生身」，「俱胝」是指導師釋迦世尊還未成道之前，花了三大阿僧祇劫的時間，透由圓滿的意樂，包含了悲心、菩提心以及證得無我的智慧，更進一步的累積了福德以及智慧的資糧，而成辦了圓滿的佛身，所以第一句話當中提到了，「俱胝圓滿妙善所生身」，這是從因的角度來讚歎「佛身」。
第二句，「成滿無邊眾生希願語」，佛陀在成道之後，透由宣說正法來滿眾生的希願，這是以果的角度來讚歎「佛語」的功德。
第三句，「如實觀見無餘所知意」，這是以佛心中的一切遍智，它的本質來讚歎「佛意」的功德。對於具備了身、語、意三種圓滿功德的勝者──也就是導師釋迦世尊，在第一個偈頌當中殷重的來作祈請，所以提到「釋迦教主尊前稽首禮」。
丙二、禮敬彌勒及文殊菩薩
無比大師最勝之心子 肩負勝者一切事業擔
化身遊戲無數佛剎土 彌勒文殊尊前誠頂禮
導師釋迦世尊的事業，簡單的來分可以分為「廣行」以及「深見」這兩個部分。「廣行」道次第最主要包含的是方便分的慈心、悲心、菩提心等，種種利眾的方便；而「深見」的道次第，最主要提到的是空性的法義。而「廣行」的道次第，最主要是傳給了彌勒；而「深見」的道次第是傳給了文殊，所以彌勒以及文殊這兩位菩薩，是釋迦世尊最主要的心子。而在第一句話當中，「無比大師」，世尊祂的功德是無與倫比的，不管是世間的外道或者是天神，都沒有辦法和祂相提并論。而無與倫比的大師，最重要的心子彌勒以及文殊兩位菩薩，肩負著勝者佛的一切事業重擔，第二句當中的「事業」最主要提到的是「語」的事業。「化身遊戲無數佛剎土」，並且為了調伏不同的有情眾生，在不同的地方，變現出不同的面貌，來調伏一切的有情。所以第二個偈頌，最主要禮敬的對象是彌勒以及文殊菩薩。
丙三、禮敬龍猛及無著菩薩
「禮敬龍樹及無著論師」，這兩位論師是我們所熟悉的二大車軌。
最極難量勝者之般若 如實釋其意趣贍部嚴
聲名遠播遍揚於三域 龍樹無著足下我敬禮
在第一句話裡提到了，「最極難量勝者之般若」，這當中的「般若」指的是《般若經》。《般若經》簡單的來分，可以分為廣、中、略，也就是《十萬般若經》、《二萬般若經》以及《般若八千頌》。《般若經》的內涵，是非常深奧、難以理解的，而《般若經》又稱為《佛母經》。為什麼要特別的提到「母」這個名詞？是因為《般若經》當中，最主要宣說的是空性的道理，而「空正見」是成辦三乘的共因；也就是透由空正見，它能夠成辦聲聞、獨覺以及大乘的三種果位，所以宣說空性法義的經典──《般若經》，又稱為《佛母經》。
而《般若經》當中，它的所詮──也就是《般若經》的內涵，它可以分為兩個部分：第一個部分是顯義的空性道次，第二個是隱義的廣行道次。所謂的「顯義空性道次」是指《般若經》它的字面上，最主要是宣說空性道次的內涵，而在字的背後它所要詮釋的是廣行道次的法門。而這兩種道次，分別是傳給了文殊以及彌勒這兩位菩薩，更進一步的，透由文殊菩薩傳給龍樹論師，並且藉彌勒菩薩傳給無著論師。
所以導師釋迦世尊，在《無盡慧經》當中，將空性道次的法門傳給了文殊菩薩，藉由文殊菩薩傳給了龍樹論師，而龍樹論師造了中觀理聚六論，來宣說空性的法類。而「廣行」的道次，是透由佛傳給了彌勒菩薩，並且透由彌勒菩薩傳給了無著論師；更進一步的，透由無著論師而造作了《瑜伽師地論》，來宣說廣行道次的內涵。所以這兩位論師，他能夠如實的解釋《般若經》當中的涵義，可以稱為是南贍部州的頂嚴。
「聲名遠播遍揚於三域」，而且這兩位論師，他們的美名是遍於三界的，「龍樹 無著足下我敬禮」，而這兩位論師，為什麼要稱為二大車軌？這就像是如果我們要外出，能夠走在一條平坦寬闊的道路上，這時走起來就會比較順利；相同的，龍樹以及無著這兩位論師，透由造作了中觀理聚六論，以及《瑜伽師地論》之後，很清楚的將「空性」以及「廣行道次」的內涵宣說出來，這對於後輩的我們而言，想要走上佛道會顯得輕而易舉（是比較容易的一件事），因此走在前面的這兩位論師，我們稱為二大車軌。
丙四、禮敬阿底峽尊者
經由二大車軌善流傳 甚深見及廣大行妙道
無誤圓滿統攝其要義 於持教藏燃燈智敬禮
在之前我們提到了「廣行」以及「深見」的兩種道次傳承，「廣行」的傳承從導師釋迦
世尊，傳至彌勒菩薩，再傳至無著論師，最後傳到了金洲大師；而深見派的傳承，從導師釋迦世尊傳至文殊菩薩，再來是龍樹論師，到最後的正理杜鵑。所以在阿底峽尊者之前，這兩種傳承是分開來的，而到了阿底峽尊者的時候，這兩種傳承就像是兩條河匯為一，而成為是二河匯一的傳承。所以到了阿底峽尊者，他本身就包含了「深見」以及「廣行」的兩種傳承，所以偈頌當中提到，「經由二大車軌善流傳，甚深見及廣大行妙道，無誤圓滿統攝其要義」，並且阿底峽尊者，能夠完全沒有錯謬，而且圓滿的統攝二種道次的法義，而造了《道炬論》，「於持教藏燃燈智敬禮」。
丙五、禮敬諸善知識
遍視無量經典之眼目 具善緣者趣解脫勝道
由悲撼動善巧明闡揚 諸善知識尊前誠敬禮
《菩提道次第攝頌》的造論者宗喀巴大師，在還未正式造論之前，禮讚了他的善知識們。在上一段我們有提到，阿底峽尊者他所獲得的傳承是二合匯一，也就是將「廣行」以及「深見」的兩種傳承，都依次的傳到了阿底峽尊者的身上；透由阿底峽尊者而開創了噶當派的傳承，在噶當派當中有許多重要的弟子，因此在阿底峽尊者之後，分別形成了「教典派」、「道次第派」以及「教授派」的三種傳承。而這三種的傳承，也依次的傳到了宗喀巴大師的身上，因此宗喀巴大師所獲得的傳承是三河匯一，也就是三條河流的傳承，都依次的傳到了宗大師的身上。
而提到了教典派、道次第派以及教授派的三種傳承，這當中「教典派」的傳承是透由榷決巴桑而傳到宗大師，「道次第派」以及「教授派」的傳承，是藉由南喀堅參而傳到宗大師的身上。所以宗大師在還未正式造正文之前，先禮敬了傳授道次第傳承的上師們，而提到了「遍視無量經典之眼目」的這個偈頌。
乙二、說明本論的殊勝（分三）
丙一、介紹所造的論
丙二、正說本論的殊勝
丙三、間接說明立誓造論
丙一、介紹所造的論
「介紹所造的論」，這當中最主要提到的是《道炬論》。
贍部一切智者之頂嚴 美名飛幡眾中極響亮
經由龍樹無著二論師 依次善傳菩提道次第
在之前我們提到了，龍樹以及無著這兩位大論師，這兩位論師是當時南贍部洲，一切智者的頂嚴，並且他們擁有二大車軌的美名，在三域當中他們的名稱是相當響亮的。而透由導師釋迦世尊傳給龍樹以及無著這兩位論師的兩種傳承，「依次善傳菩提道次第」，最後都傳至了阿底峽尊者，而透由阿底峽尊者而造了《道炬論》。
丙二、正說本論的殊勝（分二）
丁一、總說本論的殊勝
丁二、特別說明四種殊勝
丁一、總說本論的殊勝
上一個偈頌是提到，透由龍樹以及無著這兩位論師，依次的傳至阿底峽尊者，而造了《道炬論》的教授。而菩提道次第的教授，它到底有什麼殊勝的地方？在這個偈頌當中提到了：
成滿一切眾生希願故 此妙教授猶如寶中王
匯集善妙教典千河故 亦如具德善說之大海
世間的珍寶，能夠圓滿我們今生的所求；而道次第的教授，它不僅能夠成辦現今的安樂，更進一步的，它也能夠成辦來生的利益。而來生的利益當中，包含了來生的增上生的人天果位、以及解脫、甚至一切遍智的佛果，所以提到「成滿一切眾生希願故」，藉由修學菩提道次第，它能夠滿「以人天為主的一切眾生」的希願。「此妙教授猶如寶中王」，因此如此殊勝善妙的教授，就有如同世間能夠成滿所有人心願的寶中王般的稀有。「匯集善妙教典千河故，亦如具德善說之大海。」河到最後會流入大海當中，相同的，佛所宣說的甚深廣行的道次內涵，最後也會流向阿底峽尊者所造的《道炬論》的善說大海裡頭，所以提到「匯集善妙教典千河故，亦如具德善說之大海。」
丁二、特別說明四種殊勝
通達一切聖教無相違 一切經典皆現為教授
易於獲得勝者之意趣 亦能守護免墮大惡崖
道次第中包含了四種的殊勝，而四種殊勝當中，第一種「通達一切聖教無相違」，佛所宣說的一切教法，包含了大乘、小乘，顯教、密教，而所有的法類，對於一位具備了大乘種性的補特伽羅而言，在成佛的過程中，不管是大乘、小乘，顯教、密教都是必須要修學的。這當中如果欠缺了一者，對於這位補特伽羅而言，他就沒有辦法成就圓滿的佛果；所以對於這個人來說，不管是大小乘，或者是顯密的兩種內涵，都沒有任何的相違，這是第一種殊勝，「通達一切聖教無相違」。
「一切經典皆現為教授」，佛所宣說的一切經典，要透由三士的內涵，對於後輩的我們而言，才能夠現為修行的教授；如果沒有藉由道次第作為引導，佛所宣說的法類是分散開來的，對於我們想要修行的人而言，並不容易掌握到重點，所以這是道次第的第二種殊勝，「一切經典皆現為教授」。
第三種殊勝，「易於獲得勝者之意趣」，佛陀所宣說的八萬四千種法門，就如同大海般深廣難測，而佛所宣說的這一切的教授，對於我們而言，一開始都不容易趣入、不容易了解。所以在一開始，我們修學佛法的初期，如果能夠藉由修學道次第的論著，而更進一步的深入經藏的話，我們很容易了解，佛祂想要告訴我們的內涵為何，所以提到「易於獲得勝者之意趣」。
第四個殊勝，如果能夠具備以上的幾個特點，自然我們就不容易產生謗法的惡業。所謂的「謗法」是指，對於大乘法有希求的人，看不起小乘法；而對於小乘法有信心的，不信大乘；修學顯教的毀謗密法，修學密法的輕視顯教；甚至說四大教派當中，有些人他喜歡寧瑪派，有些人他喜歡噶舉派，因為自己的喜好而去批評其他的教派，這都是不可取的，因為當下我們所造作的業，都是很嚴重的謗法惡業。所以如果我們了解佛所宣說的法門，以及道次第的內涵，自然我們就能夠知道，這一切的法類，都是我們成佛過程中所必須具備的內涵，因此能夠免除我們造作「謗法業」的這種可能。所以最後一種殊勝提到了，「亦能守護免墮大惡崖」。
丙三、間接說明立誓造論
故為印度西藏諸智者 具善緣者所依勝教授
於此三士夫之道次第 具智慧者孰能不生喜
在第一句話有提到「故」這個字，在之前我們提到，透由釋迦世尊而傳至文殊、彌勒的傳承，至現今是沒有間斷的；不只傳承沒有間斷，而且所傳的教授──道次第本身，它具備了以上我們所提到的各種殊勝。也就是因此印度西藏的諸多智者們，「具善緣者所依勝教授」，道次第的法類，成為過去印度以及西藏的諸多智者們，所修持的最勝教授。「於此三士夫之道次第，具智慧者孰能不生喜。」所以一位具有智慧的人，在聞思道次的當下，對於我們以上所宣說道次的內涵，誰在看到之後，內心當中不會感到歡喜的呢？
乙三、如何講說、聽聞具有兩種殊勝的法
攝集一切經典之心要 僅於一座講聞此道理
應當思維此中定能攝 講聞正法所生諸大利
這個偈頌當中的第一句話，「攝集一切經典之心要」，有特別的提到「攝」跟「集」這兩個字。「攝」是統攝，「集」是匯集，這兩個意思乍看之下是相同的意思，但為什麼要特別強調「統攝」以及「匯集」這兩個字呢？佛之所以要宣說八萬四千種法門，最主要是為了要利益不同的眾生，並且佛祂希望透由宣說正法，能夠更進一步的讓眾生們成辦想要成辦的利益。而佛宣說正法的原因，是只希望眾生他成辦今生的利益嗎？並不是！祂希望眾生透由修學佛法，能進一步的看到更長遠的利益──也就是來生的利益。眾生所追求的來生利益，簡單的來分可以分為「現前」跟「究竟」這兩個部分，而「現前」所指的是人天的增上生，而「究竟」當中又分為：解脫以及一切遍智的佛果。所以第一個「統攝」它所指的義涵是指，佛所宣說的一切萬法，不外乎都是希望眾生能夠藉此成辦三種的利益，所以這是第一個「統攝」的意思。
而第二個「匯集」。「匯集」是指佛所宣說的萬法，它能夠成辦三種眾生所須的利益，而更進一步的，三種利益它是統攝在三士的道次當中。三種的利益，它是如何的統攝在三士道中？首先，如果我們所追求的是來生的人天增上生，這時人天增上的果位是共內外道的，而以道次的角度而言，如果我們想要成辦的是人天的增上生，就必須要修學下士道的法類；更進一步的，如果想要希求解脫，這時必須要修學中士道的法類；更進一步的，如果想要成辦圓滿的佛果，我們必須要修學上士道的法類。因此佛所宣說的萬法，是希望能夠藉由宣說正法來成辦三種不同的利益，而成辦三種不同利益的方法，完全都統攝在三士的道次第當中，所以提到了「攝集一切經典之心要」。「僅於一座講聞此道理，應當思維此中定能攝，講聞正法所生諸大利。」
在之前我們介紹了「統攝」以及「匯集」這兩個字的意思，而這個部分的內涵，在宗大師所造的《菩提道次第廣論》當中都有清楚的介紹。所以如果我們能夠修學道次第的內涵，它所獲得的利益，就如同是講說聽聞八萬四千種法類所產生的利益；所以不管是說法者或者是聽法者，只要以良善的動機來講說、聽聞道次的內涵，縱使講說、聽聞的時間只有一堂課，但是它所產生的利益是難以想像的。
甲二、正行（分二）
乙一、道之根本依止善知識
乙二、於依止後如何修心的次第
乙一、道之根本依止善知識
今生後世盡所有妙聚 能善契合此緣起根本
即勵力以意樂及加行 如理依止示道善知識
見已乃至命危亦不捨 依教奉行供養令師喜
瑜伽行者我如此修持 汝欲解脫亦應如是行
「今生後世盡所有妙聚，能善契合此緣起根本」，在今生以及後世我們所追求的一切安樂，最主要的根本是在於「我們能否如理的依止善知識」。在第二句話當中，有特別的提到「緣起」這兩個字，這兩個字它所要詮釋的內涵是指，如果我們能夠如理的依止善知識，自然的就能夠成辦今生、後世所追求的一切安樂；相反的，如果我們沒有辦法如理的依止善知識，我們想要追求的安樂是無法成辦的。因此在第二句裡面特別的提到，「能善契合此緣起根本」。
既然是如此，我們應該以什麼樣的方式來依止善知識？「即勵力以意樂及加行，如理依止示道善知識。」我們必須透由「意樂」，也就是我們的內心；以及「加行」，也就是我們的行為，如理的來依止宣說無誤道的善知識。
「見已乃至命危亦不捨，依教奉行供養令師喜」，這兩句話分別的提到了「意樂」以及「加行」，我們在依止善知識的同時，內心要具備什麼樣的意樂？「見已乃至命危亦不捨」，縱使遭遇了生命的危險，我們的內心也不能棄捨善知識；更進一步的，我們要用什麼樣的加行來依止呢？「依教奉行供養令師喜，瑜伽行者我如此修持，汝欲解脫亦應如是行。」
乙二、於依止後如何修心的次第（分二）
丙一、於閒暇身勸取心要
丙二、如何攝取心要
丙一、於閒暇身勸取心要
此暇滿身勝過如意寶 得此妙身亦僅有此次
難得
首先「此閒暇身」，是說明我們所獲得的人身，是具足暇滿的人身，「勝過如意寶」是指暇滿義大，「得此妙身亦僅有此次，難得」，是指暇滿難得的部分，所以後面的偈頌，「易滅如空中閃電」，它並沒有包含在暇滿的這個章節裡，所以在區分的時候，並沒有將它統攝在「於閒暇身勸取心要」的這個科判當中。