更新日期:2013/08/11 17:43:52
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宗喀巴大師
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尊貴智敏法師
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學習次第 : 進階
菩提道次第廣論集注4
宗喀巴大師 造論
法 尊 譯論
智 敏 集注
多寶講寺
菩提道次第廣論集注卷六終
菩提道次第廣論集注卷七
第二由十二緣起門中思惟分四：一支分差別，二支分略攝，三幾世圓滿，四此等攝義。
今初
十二緣起支中初無明者，如《俱舍》雲：「①無明如非親實等。」此亦如說②怨敵③虛誑，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。如是無明，亦非僅遮能對之明及明所餘，是明相違所對治品。此中能治明者，謂正明瞭補特伽羅無我之義，此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟，則許④倒執實義⑤蒙昧實義二中後者，總謂邪解未解二心之中，為未解心，然此相違能治⑥上首，則同許為覺無我慧。又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂⑦業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。
①無明如非親實等：《俱舍論頌疏》卷十：“頌曰：明所治無明，如非親實等。釋曰：明所治無明者，明有實體，謂此無明不了四諦，明所對治，名曰無明。與明相違方名無明，非是離明之外皆是無明(不濫眼等)，亦非明無之處名無明也(此明無明有體)。如非親實等者，舉喻釋成。”
②怨敵：非親。
③虛誑：非實。
④倒執實義：邪解心，於實無執為實有。
⑤蒙昧實義：未解心，於實無不解其為有為無。《雜集論》卷四：“謂無明支有二種業，一、令諸有情於有愚癡，二、與行作緣。令諸有情於有愚癡者，謂由彼所覆，於前中後際不如實知故，由此因緣，起如是疑，我於過去世為有為無，如是等。與行作緣者，由彼勢力，令後有業得增長故。”
⑥上首：根本。
⑦業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行：《集論》卷五：“雲何福及不動行緣無明生，有二種愚，一、異熟果愚，二、真實義愚。由異熟果愚故，發非福行，由真實義愚故，發福及不動行。”
《雜集論》卷七：“由異熟愚，發非福行者，由彼一向是染汙性，無明合時，必不容受信解異熟行相正見故。由真實義愚，發福不動行者，真實義即四聖諦，於彼愚癡，名真實義愚。未見諦者，雖起善心，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。由彼勢力，於三界苦不如實知，便能發起後有因性福不動行。非已見諦者，能發此業，無真實義愚故，是故彼業，說因此生。”
行即是業，此有非福業能引惡趣及能引善趣業。後複有二，謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。
識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不許者，則為意識。此複若①愚從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏現法之識者，是因位識。由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。如是由於無我②真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦妄執為樂，即便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依于此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。
①愚：無知。
②真實：如《集論》釋為四聖諦。
《瑜伽師地論》卷十三：“雲何真實，謂真如(空性)及四聖諦。”
《瑜伽師地論》卷七十二：“何等為真如，謂法無我所顯，聖智所行，非一切言談安足處事。”
名色中名者，謂受想行識非色四蘊。色者若生無色，唯有色種而無實色，除此余位羯羅藍等色，如應當知。
六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼等四處，身與意處，于羯羅藍位而有。若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。卵生濕生唯除住胎，餘者悉同。是《本地分》所說。由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是為成就能受用者，五有色處者，於無色中無。
觸者，謂由根境識三種和合，取諸可意非可意中庸三境，說「六處緣」者，亦表境識。
受者，謂觸取三境順生三受，謂苦樂舍。
①愛者，謂于樂受起不離愛，于諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者，是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受，愛終不生，由是因緣，②觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圓滿，即為受用圓滿。其中三界有三種愛。
①愛者……其中三界有三種愛：《瑜伽師地論》卷九：“此識將生果時，由內外貪愛正現在前以為助伴，從彼前際既捨命已，於現在世自體得生。”
《披尋記》卷九(四七一頁)：“由內外貪愛正現在前以為助伴者，執取自體所起我貪，是名內愛。樂著戲論起境界貪，是名外愛。將受生時，由彼二愛，增上現行，故於生處，喜樂馳趣，而被拘礙。”
《瑜伽師地論》卷一：“彼于爾時，先我愛類不復現行，識已往故。(同卷：‘又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身。由此建立中有生報。’)然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生。”
《瑜伽師地論》卷十：“欲愛雲何，謂欲界諸行為緣所生，於欲界行染汙希求，由此能生欲界苦果。色愛雲何，謂色界諸行為緣所生，於色界行染汙希求，由此能生色界苦果。無色愛雲何，謂無色界諸行為緣所生，於無色界行染汙希求，由此能生無色界苦果。”
《披尋記》卷十(五Ｏ四頁)：“希求相是愛相，謂能發起諸取業故。或有是愛而非染汙，謂希求勝解脫，及依善愛而舍餘愛。為簡彼故，說于三界諸行染汙希求。言果相者，若彼彼處諸愛未斷，即彼彼處功能現前，能生後有，故說能生三界苦果。”
《瑜伽師地論》卷九：“雲何從中際，後際諸行緣起生，謂中際已生補特伽羅，受二種先業果，謂受內異熟果，及境界所生受增上果。”
《披尋記》卷九(四七六頁)：“領受自體業異熟生，是名內異熟果。領受境界業增上生，是名外增上果。如是二種皆先業引，名先業果。”
《瑜伽師地論》卷九：“此補特伽羅或聞非正法故，或先串習故，於二果愚。由愚內異熟果故，於後有生苦不如實知。由迷後有後際無明增上力故，如前于諸行若作若增長，由此新所作業，故說此識，名隨業識。
即於現法中，說無明為緣故行生，行為緣故識生，此識於現法中名為因識，能攝受後生果識故，又總依一切識說名六識身。
又即此識是後有名色種子之所隨逐，此名色種子是後有六處種子之所隨逐，此六處種子是後有觸種子之所隨逐，此觸種子是後有受種子之所隨逐，如是總名於中際中後有引因應知，由是能引識乃至受一期身故。
由先異熟果愚引後有已，又由第二境界所生受果愚故，起緣境界受愛，由此愛故，或發欲求，或發有求，或執欲取，或執見戒及我語取，由此愛取和合資潤，令前引因轉名為有。即是後有生因所攝。
從此無間，命既終已，隨先引因所引識等，受最為後，此諸行生，或漸或頓。
如是於現法中，無明觸所生受為緣故愛，愛為緣故取，取為緣故有，有為緣故生，生為緣故老病死等諸苦差別，或於生處次第現前，或復種子隨逐應知。
如是於中際中，無明緣行等，受緣愛等為因緣故，後際諸行生。”
《瑜伽師地論》卷一：“彼于爾時，由二種因增上力故，而便命終，謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。”
《披尋記》卷一(五三頁)：“戲論因者，謂名言種，由無始來樂著無義戲論，妄分別故，熏習成種，能生所依所緣諸差別事。業因，謂即業種，由淨不淨業造作增長熏習力故，能感五趣異熟自體。無始時來，生死流轉，皆由此二因增上力，故作是說。”
《瑜伽師地論》卷二(《披尋記》卷二)：“又于諸自體中，所有種子，若煩惱品所攝，名為粗重，(由無堪能)亦名隨眠。(煩惱生時，順諸雜染，違清淨故，隨附依身，亦名隨眠。)若異熟品所攝 及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。(能違煩惱，不順彼生。)何以故，由此法生時，所依自體，唯有堪能，非不堪能。”
②觸是境界受用，受是生受用或異熟受用：《瑜伽師地論》卷二：“又處胎分中，有自性受，不苦不樂，依識增長。唯此性受，異熟所攝。”
《披尋記》卷二(七九頁)：“受有三種，謂苦受樂受不苦不樂受。今此唯說身受不苦不樂，名自性受。為顯諸行粗重自性，於不苦不樂受中分明顯現，故說彼受名自性受。于樂受苦受中，由貪恚二心所擾亂故，粗重自性不易可了，是故不說彼二名自性受。譬如熱癰，冷觸封之即生樂想，熱灰墮上便生苦想，癰自性苦不易可了。若離冷熱，爾時唯有癰自性苦分明顯現。如下《決擇分》說。(陵本六十六卷一頁)由此譬喻，名自性受道理應知。此自性受，于胎藏中依阿賴耶識漸次增長。由依彼識漸增長故，彼識既唯異熟所攝，此受亦爾。不待緣生，唯異熟攝。”
《瑜伽師地論》卷二：“餘一切受，或異熟所生，或境界緣生。”
《披尋記》卷二(八Ｏ頁)：“前自性受唯異熟受，當知即阿賴耶識相應受。所餘身觸俱受具苦樂等，名一切受。如是一切若用宿業為因而生起者，是名異熟所生。若用現觸為因而生起者，是名境界緣生。”
①取者，於四種境起②四欲貪，謂一欲著於色聲等欲塵，及二除薩迦耶見余諸惡見，惡見系屬三惡戒惡禁及四薩迦耶見，是為欲取、見取、戒禁取、我語取。
①取：《瑜伽師地論》卷八十九：“複次當知依於二品，建立四取。一在家品，二外道法中諸出家品。當知此中若所取，若能取，若所為取，如是一切總說為取。問：何所取？答：欲、見、戒禁、我語，是所取。問：何能取？答：四種欲貪，是能取。問：何所為取？答：為得諸欲及為受用，故起初取。由貪利養及以恭敬增上力故，或為詰責他所立論，或為免脫他所征難，起第二取。奢摩他支為所依止，為所建立，為欲往趣世間離欲，乃至非想非非想處三摩缽底，起第三取。為欲隨說分別所計作業受果所有士夫，及為隨說流轉還滅士夫之相，起我語取。如是四取，依於二品，謂受用欲諸在家品，及惡說法毗柰耶中諸出家品。由佛世尊，每自稱言：我為諸取徧知永斷正論大師。故于此法誓修行者，雖帶煩惱身壞命終，而不于彼建立諸取。所以者何？彼于諸欲，無所顧戀而出家故，於見、戒禁、及以我語，無執受故。惡說法者，有二差別：一、於見愛輾轉發起怨諍論者，二、能證入世間定者。依於見愛輾轉發起怨諍論者，建立見取，依能證入世間定者，立戒禁取。二品為依，執著我語，故依俱品，立我語取。”
②四欲貪：《瑜伽師地論》卷十：“欲取雲何，謂于諸欲所有欲貪。見取雲何，謂除薩迦耶見，于所餘見所有欲貪。戒禁取雲何，謂於邪願所起戒禁所有欲貪。我語取雲何，謂於薩迦耶見所有欲貪。初唯能生欲界苦果，餘三通生三界苦果。”
《披尋記》卷十(五Ｏ五頁)：“分別俱貪名為欲貪，唯煩惱欲名為欲故，由是欲貪通三界有。”
經部四取，以貪為體。四取者，一、欲取，二、見取，三、戒禁取，四、我語取。(見文中一、二、三、四上標。)
①有者，謂昔行於識，熏業氣習，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，假立果名。
①有：《瑜伽師地論》卷九：“由此愛取和合資潤，令前引因轉名為有，即是後有生因所攝。”
生者，謂識於四生最初結生。老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相，死謂棄舍同分諸蘊。
第二支分略攝者。如《集論》雲：「雲何支分略攝，謂能引支，所引支，能生支，所生支。能引支者謂無明行識，所引支者謂名色六處觸受，能生支者謂愛取有，所生支者謂生老死。」若爾引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶，若如初者，則已生起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。①若如第二，則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有。答無過，謂能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即於此立生老死故。若爾何為說兩重因果耶，答：為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。前者於所引位唯有種子，自體未成是未來苦，後者已生苦位現法即苦。又為說明果之受生有二種因，謂⒈能引因及此所引⒉生起之因，故說二重因果。如《本地分》雲：「問：識等至受及生老死，若是②雜相，何故說為二種相耶。答：為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」又雲：「問：諸支中幾苦諦攝，及現法為苦。答：二謂生及老死。問：幾苦諦攝當來為苦。答：識乃至受諸種子性。」是故③能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。
①若如第二，則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有：缺無明行識及缺愛取有故者，以無明、愛、取皆獨相故，每重因果皆不能缺。
②雜相：《瑜伽師地論》卷十：“問：幾是獨相，幾是雜相？答：三是獨相，行等是雜相。”
《披尋記》卷十(五三一頁)：“三謂無明、愛、取，不與余支相交雜故，說名獨相。與此相違說名雜相，如行等是，下別問答，其義可知。”
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故行有是雜相？答：由二種說故：謂能引愛非愛果故，及能生趣差別故。』
《披尋記》卷十(五三一頁)：“行有二支體非一異，然望義別是故說二。謂引因位建立行支，由能引愛非愛果故。若生因位建立有支，由近能生五趣差別果故。”
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故識與名色六處一分有雜相？』
《披尋記》卷十(五三二頁)：“名色支中識說為名，六處支中識說意處，由是故說識與名色六處一分有雜相義。”
《瑜伽師地論》卷十：『答：由三種說故：謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。』
《披尋記》卷十(五三二頁)：“依雜染時說名識支，謂由邪行令心顛倒。依彼潤時建立名色支，謂識種子愛取潤已，能取能滿當來名色自體令住結生相續故，識於其中是其少分，由是說言名色一分。依彼轉時建立六處支，眼等六處圓滿生已，能為眼等六識所依，即于爾時彼眼等識得意處名，識於其中是其少分，由是說言六處一分。”
《瑜伽師地論》卷十：『問：何故識乃至受，與生老死有雜相？答：由二種說故：謂別顯苦相故，及顯引生差別故。』
《披尋記》卷十(五三二頁)：“依有苦因，建立識乃至受支。依有苦果，建立生老死支。又識乃至受，此於當來為苦，生及老死，此於現法為苦，由是說言別顯苦相。又識乃至受，於現法中引果所攝，生及老死，於後法中生果所攝，由是說言及顯引生差別。”
按：無明、愛、取為獨相者，無明是蒙昧實義，且與薩迦耶見非一，取中雖有我語取(薩迦耶見)，然非無明，愛行相更不同，故皆獨相。
③能生之愛與發愛之受……乃是餘重緣起果位：受是果位，指種子性，所引支攝，待能生支，始成現行。阿羅漢果猶有受，當伏愛惑，不令三受為三毒因，若起明觸，雖有三受，諸愛不生。
①四相當知能引所引，一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半；二以何而引，謂依無明之行；三如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理；四所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。三相當知能生所生，一以何而生，謂以愛緣取；二何為所生，謂生老死；三如何而生，謂由行於識所熏業習，潤此堪能令有大力之理。《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，于當來世惡趣之中感生老死。又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，于識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，于當來世諸善趣中，生起生等。
①“四相當知”一段文：《瑜伽師地論》卷十：“問：幾支是引因所攝。答：從無明乃至受。問：幾支是生因所攝。答：從愛乃至有。問：幾支是生引二因果所攝耶。答：於現法後法中識等乃至受，於生老死位所攝諸支。”
《披尋記》卷十(五二一頁)：“於現法後法中識等乃至受等者：此中識言謂隨業識，由此故說於現法中。此識為後有名色六處觸受種子之所隨逐，由此故說於後法中。如是一切，當知皆是引因果攝。生老死位識乃至受，名彼所攝諸支，當知此是生因果攝。”
如是十二有支，複於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩雲：「初八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」①《稻稈經》說十二有支攝為四因，謂一無明種者，二于業田中下識種子，三潤以愛水，遂四於母胎生名色芽。
①《稻稈經》說十二有支攝為四因：一、無明為種田人，二、在業田中播下識種子，三、潤以愛水，四、於母胎中生名色芽。
第三幾世圓滿者。①能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿。如於現法新造天中順生受業，即于現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有三支，于當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。②遲久亦定不過三生，謂其能生及二所生並三能引各須一生，諸所引支于所生支攝故，能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。此未別算中有之壽。如是已生諸果支時，然而全無實作業者，及受果者，補特伽羅之我。如前所說從唯法因支，起唯法果支，由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍複流轉。故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，複從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息，龍猛菩薩雲：「從三出生二，從二而生七，從七複生三，數轉三有輪。」若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，今以愛取而為滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，③然無煩惱解脫生死，若於④是理獲決定解，則於煩惱執為怨敵，於滅煩惱能發精進。此中樸窮瓦大善知識，專於⑤十二緣起有支，淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著《道次第》。此複是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅為下士類。次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅為中士類。如是比度自心，推想曾經為母有情，亦皆由其十二支門漂流生死發生慈悲，為利彼故，願當成佛，學習佛道為大士類。
①能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘間隔：“能引所引支之中間，容有無量劫所間隔”者，即下文“能引能生中間，縱為多世間隔，然是其餘緣起之世，非此緣起之世故。”
“或於二世即能生起無餘間隔”者，即下文“其能生支與所生支二無間隔，速者二生即能圓滿。如於現法新造天中順生受業，即于現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有三支，于當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故”。
②遲久：最遲。
③然無煩惱，解脫生死：我執空故，不起煩惱，諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無愛取而為滋養，不再漂流，解脫生死。
④是理：關鍵在斷煩惱。
⑤十二緣起有支：有支即《廣論》下文“十二有支”。
《俱舍》卷九：“有支理唯此。”
《瑜伽師地論》卷九十七：“又住於此，若生若長，能生後際所有眾苦，說名為有。”
《大毘婆沙》卷一百九十二：“雲何有法，謂一切有漏。彼說諸有漏法名有。”
第四此等攝義者。如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理及特由其十二有支轉三有輪，於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚暗，除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，於解脫道策發其意，是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。如是亦如《妙臂請問經》雲：「於愚癡者，以緣起道。」《稻稈經》說：「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。」龍猛菩薩雲：「此緣起甚深，是佛語藏寶。」《毗奈耶》教中說第一雙，(即舍利弗與目犍連)所有現行，謂時時中游觀五趣，遊觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。諸有①共住②近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請為教誨，二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。大師見此問阿難陀啟白其事，佛曰一切時處，不能徧有如第一雙，應于門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫生死輪。③又為仙道大王寄佛像時，於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，④住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。
①共住：與佛共住，相近而住。
②近住：附近分開住者。
③又為仙道大王寄佛像時：摩揭陀國 影勝王為仙道大王寄佛像時。
④住對面念：對著佛像，住如法作意相應憶念，不隨黑法，隨念白法。
第二生此意樂之量者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲舍生死，欲彼寂滅及欲證得。雖纔生①此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足，如《六十正理論釋》雲：「處於無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出。」又雲：「如囚欲脫獄」等，如前所引。謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。
①此：與明相應心。
又此意樂如霞惹瓦說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉面，則於集諦生死之因，見不可欲亦僅爾許。若如是者，則於滅除苦集之滅，求解脫心亦複同爾，故欲正修解脫道心，亦唯虛言。見他有情漂流生死，所受眾苦不忍之悲，亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，故雲大乘，①亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類，以為教授之中心而善修習。
①亦唯隨言知名而已：口說大乘，亦唯隨言說其名詞而已。
第三除遣此中邪分別者。若作是雲：若于生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。《不可思議秘密經》雲：「諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利。」又雲：「若諸菩薩，于生死行境生怖畏者，墮非行境。」又雲：「薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周徧攝受無量生死。」此是倒執經義、成大錯謬。經說不應厭離生死，此義非顯由於惑業增上力故，漂流三有生老病死、是等諸苦不應厭離。是顯菩薩為利眾生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總眾生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厭離怖畏，于廣大行勤發精進，於生死中不應厭離。如是月稱論師亦雲：「眾生眾苦無餘盡至，盡生死邊，刹那刹那①種種異相損害身心，然不因此而起恐怖。眾生眾苦一時頓至，盡生死際發大勇進，刹那刹那悉能生起，一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧，知此因已，應當更受百千諸有。」為證此故，引彼諸經。
①種種異相：不同方式。
又於三有見為勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是其心而獲安樂。故不厭患三有之義，是於生死，義利有情不應厭患，當於此事而發歡喜。若由煩惱及業增上漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦自己義利況雲利他，此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭患極應滅除。若由大悲願等增上，於三有中攝取生者，則應歡喜。此二不同。若未如是分別，如前宣說，則此說者，①若有菩薩律儀，《菩薩地》說②犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。故見三有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷三有者，是為稀有。若見三有盛事，如妙天宮，愛未減少，借利他名而雲我等不舍生死，智者豈能將以為喜。《中觀心論》亦雲：「③見過故非有，悲不住涅槃，利他④具禁行，而安住三有。」又⑤《菩薩地》說百一十苦，是於一切有情，發大悲之因。由見如是無邊眾苦，心生恒常猛利不忍，而雲於生死不稍厭患，極為相違。若於生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此道次第亦是《菩薩觀行四百論》之意趣。月稱論師於彼《釋》中亦詳明之，如雲：「由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，為令決定趣大乘故，世尊告曰：諸苾芻有情類中，不易可得少數有情，經於長夜流轉生死，不為汝等若父若母兒女親族，隨一處所。」了知世尊如斯言教，菩薩為以大乘道筏，度脫無始流轉生死，為父母等諸親眷屬，無依無怙諸眾生故，安忍躍入。無上密咒亦須此理，如聖天《攝行炬論》雲：「以此次第，應當趣入⑥極無戲論行。其次第者，謂修行者最初當念，無始生死所有大苦求涅槃樂，徧舍一切⑦猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。」
①若有菩薩律儀：若受有菩薩律儀。
②犯一惡作：障戒九中第七：“不樂涅槃。”
③見過故非有：見三有過失故，不樂住而極厭離。
④具禁行：具菩薩戒，不同聲聞處。
⑤《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十四。
⑥極無戲論行：與法我不相應之一切。
《瑜伽師地論》卷十三：“雲何戲論，謂一切煩惱，及雜煩惱諸蘊。”
《瑜伽師地論》卷九十一：“當知此中能引無義思惟分別，所發語言，名為戲論。”
⑦猥雜：《瑜伽師地論》卷六十二：“雲何猥雜，謂樂與在家及出家眾共相雜住，又樂尋思諸惡不善欲尋思等，乃至家勢相應尋思，多隨尋思，多隨伺察。”
《瑜伽師地論》卷八十九：“心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思。心懷憎惡，於他攀緣不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言，餘如前說，名害尋思。心懷染汙，攀緣親戚，起發意言，餘如前說，是故說名親裡尋思。心懷染汙，攀緣國土，起發意言，餘如前說，是故說名國土尋思。心懷染汙，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，餘如前說，是故說名不死尋思。心懷染汙，攀緣自他若劣若勝，起發意言，餘如前說，是名輕懱相應尋思。心懷染汙，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思。”
第四決擇能趣解脫道性者。如室利勝逝友雲：「沉溺三有流，苦海①無邊底，②喜掉無厭畏，③何物在我心。貧難求、④護、壞，離、及病、老、衰，入恒熾然火，覺樂寧非狂。」又雲：「噫，世⑤具眼盲，雖現前常見，後仍不略思，⑥汝心豈金剛。」當自策勵，修習生死所有過患。如《七童女因緣論》雲：「見住世⑦動搖，如水中月影，觀欲如瞋蛇，盤身舉頭影。見此諸眾生，苦火徧燒然，大王我等樂，出離往屍林。」依正世間，刹那不住滅壞無常，猶如水月為風所動。諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。又見五趣，熾然三苦大火燒惱，由見是故厭舍三有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。北方孩童者，傳說北方炒麵稀貴，于日日中唯食蔓菁，孩童饑餓欲食炒麵，向母索之，母無炒麵給以生蔓菁，雲我不要此，次給以幹蔓菁亦雲不要，次給以新煮者又雲不要，更給以熟冷者亦雲此亦不要，心不喜曰，此都是蔓菁雲。如是我等，見聞憶念世間安樂，一切皆應作是念雲：此是世間，此亦世間，此皆是苦，非可治療，⑧發嘔吐心。如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心非唯空言。如⑨《親友書》雲：「生死如是故當知，生於天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生是非一苦害器。」生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。此複要待滅除二因，謂煩惱業。此二之中，若無煩惱，縱有多業亦不受生。若有煩惱，縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱，壞煩惱者，賴修⑩圓滿無謬之道。
①無邊底：無邊，顯廣；無底，顯深。
②喜：歡喜。掉：散逸。
③何物在我心：何物蒙蔽我心。
④護：守護。壞：破壞。離，別離。
⑤具眼盲：具眼而盲。
⑥汝心豈金剛：汝心如金剛，堅硬難調，了不動心。
⑦動搖：無常、虛誑。
⑧發嘔吐心：厭惡至極，如修不淨觀者。
⑨“《親友書》雲”一段文：“非一”：多種。“苦害器”：生於生死輪回之中，是受多種苦痛之器，又是一切損害之根本。
唐譯《親友書·別說慧學·輪回之根斷除》：“如是漂流生死處，天人畜及阿蘇羅，下賤業生眾苦器，鬼趣兼投捺落迦。”
⑩圓滿：顯量。無謬：顯質。
此中分二：一以何等身滅除生死，二修何等道而為滅除。 今初
如①《親友書》雲：「②執邪倒見，及旁生，餓鬼，地獄，無佛教，及生邊地蔑戾車，性為騃啞，長壽天。隨於一中受生已，名為八無暇過失，離此諸過得閒暇，故當勵力斷生死。」是須於現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。大瑜伽師雲：「③現是從畜分出之時。」博朵瓦雲：「昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。」此複居家於修正法，有多留難及有眾多罪惡過失，出家違此，斷生死身出家為勝，是故智者應欣出家。若數思惟，在家過患出家功德，先已出家令意堅固，未出家者安立醒覺妙善習氣。此中道理當略宣說，其居家者，富則守護劬勞為苦，貧則追求眾苦艱辛，于無安樂愚執為樂，應當了知是惡業果。《本生論》雲：「於同牢獄家，永莫思為樂，或富或貧乏，居家為大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂，於此愚歡喜，即惡果成熟。」是故執持眾多資具，求無喜足非出家事，若不爾者居家無別。又居家者與法相違，故居家中難修正法。即前論雲：「若作居家業，不能不妄語，於他作罪者，不能不治罰。行法失家業，顧家法豈成，④法業極寂靜，家事猛暴成，故有違法過，⑤自愛誰住家。」又雲：「憍慢癡蛇窟，壞寂靜喜樂，家多猛苦依，如窟誰能住。」應數思惟，如是等類在家過患，發願出家。
①《親友書》：《親友書·別說慧學·厭棄今世》。
②執邪倒見，及旁生……故當勵力斷生死：參閱《廣論》卷二(本書一三三頁)。
③現是從畜分出之時：《廣論》卷二(本書一三八頁)：“若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有。”
④法業極寂靜：《略論釋》(五八四頁)：“法務寂靜，家務猛暴。”
⑤自愛：自愛者。
複應願以粗劣衣缽乞活知足，於遠離處淨自煩惱，①為他供處，如《七童女因緣論》雲：「願②剃除發已，守持糞掃衣，樂住③阿蘭若，何時能如是。目視軛木許，手執瓦缽器，何時無譏毀，於家家行乞。何時能不貪，利養及恭敬，淨煩惱刺泥，為村供施處。」又應希願，用草為座，臥無覆處霜露濕衣，以粗飲食而能知足，及於樹下柔軟草上，以法喜樂存活寢臥。「何時從草起，著衣霜濕重，以粗惡飲食，於身無貪著。何時我能臥，樹下柔軟草，如諸④鸚鵡綠，受現法喜樂。」房上降雪，博朵瓦雲：「昨晚似於《七童女因緣》所說，心很歡喜，除欲如是修學而無所餘。」又應希願，住藥草地流水邊岸，思惟水浪起滅無常，與自身命二者相同，⑤以妙觀慧滅除我執，三有根本能生一切惡見之因，背棄三有所有歡樂，數數思惟依正世間如幻化等。「何時住水岸，藥草滿地中，數觀浪起滅，同諸命世間。破薩迦耶見，一切惡見母，何時我不樂，三有諸受用。何時我通達，⑥動不動世間，等同夢陽焰，幻雲尋香城。」此等一切皆是希願，作出家身，作此諸事。伽喀巴雲：「若能以⑦大仙行，住苦行山間，始為⑧文父真養子。」霞惹瓦亦雲：「于諸在家事忙匆時，應披⑨妙衣往赴其所，令彼念雲出家安樂，則種未來出家習氣。」《勇猛長者請問經》亦雲：「我於何時能得⑩出離苦處家庭，如是而行，何時能得，作僧羯摩，長淨羯摩，解制羯摩，住和敬業，彼當如是愛出家心。」此說在家菩薩應如是願。此之主要為慕近圓，《莊嚴經論》雲：「當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。」如是非但修行解脫，脫離生死歎出家身，即由波羅蜜多及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一。出家律儀，即三律儀中別解脫律儀，故當敬重聖教根本別解脫戒。
①為他供處：至少具正知見，為淨煩惱，而出家修行，方堪為他供施處。
②剃除發：發者，世間莊嚴。
③阿蘭若：寂靜處。
④鸚鵡綠：鸚鵡般綠色。
⑤以妙觀慧滅除我執，三有根本能生一切惡見之因：我執即三有根本，是能生一切惡見之因，以妙觀慧而滅除之。
⑥動不動世間：情世間、器世間。
⑦大仙：世尊。
⑧文父：佛陀。
⑨妙衣：袈裟。
⑩出離苦處家庭，如是而行：苦處即家庭，出離家庭，清淨修行。
作僧羯摩：出家。
長淨羯摩：《寄歸傳一》注：“依灑是長養義，陀是淨義，意明長養淨除破戒之過。昔雲布薩者，訛略也。”
解制羯摩：安居。
及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一：《金剛鬘本續》雲：“外現比丘，內修生圓。”
《時輪本續》雲：“修密法以比丘身為勝。”
第二修何等道而為滅除者。如《親友書》雲：「或頭或衣忽然火，尚應棄舍滅火行，而當勵求無後有，因無餘事勝於此。①應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。」應學寶貴三學之道，其中三學，數定有三。初觀待調心次第數決定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學；心未定者為令得定，謂三摩地或名心學；心未解脫為令解脫，是謂慧學；由此三學，諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。觀待得果數決定者，謂不毀戒果，是為欲界二種善趣，毀犯之果是諸惡趣；心學之果，謂得上界二種善趣；慧學之果即是解脫。總其所生，謂增上生及決定勝，初有②上下二界善趣，故能生法亦有二種，此二即是《本地分》說。又諸先覺，待所斷惑亦許三種，謂③破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。次第決定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義雲：「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。」此中屍羅是為根本，餘二學處從此生故，次依屍羅能得第二心樂靜定，心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。三學自性者，如《梵問經》雲：「④應圓滿六支，⑤四樂住成就，⑥於四各四行，智慧常清淨。」此中戒學，圓滿六支，一具淨屍羅，二守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離屍羅清淨。三軌則四所行，俱圓滿者，此二顯示無所譏毀，屍羅清淨。五⑦于諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺屍羅清淨。六⑧受學學處者，顯無顛倒屍羅清淨。四心住者，謂四靜慮，此于現法安樂住故，名樂成就，是為心學。四謂四諦，各四行者，謂苦中無常苦空無我，集中因集生緣，滅中滅靜妙離，道中道如行出，達此十六有十六相，是為慧學。若導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理，⑨然非如是，⑩故修止觀心慧二學，于上士時茲當廣釋，今不繁述。
①應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月：唐譯《親友書·別說慧學·趣入涅槃》：“爾求屍羅及定慧，寂靜調柔離垢殃，涅槃無盡無老死，四大日月悉皆亡。”
《親友書略釋》：“外道教派宣揚今生當中修持能獲得太陽、月亮的果位，或是獲得地水火風四大究竟的本性，但這是一種邪說，不是真實解脫道。”
《略論釋》(五八七頁)：“寂，謂有漏五蘊已寂。靜，謂無垢。調柔，謂惡行悉調。此乃指涅槃言。涅槃，無形色，而外道有謂證如白寶光(如月)為涅槃，又有謂證到日月光(如珍珠海螺)為涅槃，又有謂證如傘蓋為涅槃，總之，謂形色可見。《親友書》此偈，正破斥之。”
②上下二界善趣：上界善趣須定，下界善趣須戒。
③破壞煩惱：戰勝煩惱粗分。
④應圓滿六支：戒學。
《瑜伽師地論》卷二十二：“戒律儀者，謂如有一安住具戒，廣說乃至受學學處。
雲何名為安住具戒，謂於所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，如是名為安住具戒。
雲何名為善能守護別解律儀，謂能守護七眾所受別解律儀。即此律儀，眾差別故，成多律儀。今此義中，唯依苾芻律儀處說，善能守護別解律儀。
雲何名為軌則圓滿，謂如有一，或于威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則。隨順世間，不越世間；⑴隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
雲何名為于威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂如有一，⑵于所應行，於如所行，即於此中如是而行。由是行故，不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如于所行，於其所住所坐所臥當知亦爾。如是名為于威儀路成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
雲何名為於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂如有一於其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若楊枝事、若入聚落行乞食事、⑶若受用事、⑷若蕩缽事、若安置事、若洗足事、若為敷設臥具等事，即此略說衣事缽事。複有所余如是等類諸所應作，名所作事。如其所應，于所應作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名為於所作事成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。
雲何名為于諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。謂於種種善品加行，若于正法受持讀誦，若于尊長修和敬業，參覲承事，若於病者起慈悲心，殷重供侍，若⑸于如法宣白加行，住慈悲心，輾轉與欲，若于正法請問聽受，翹勤無惰，于諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，於他善品常勤贊勵，常樂為他宣說正法，入於靜室，結加趺坐，繫念思惟。如是等類，諸余無量所修善法，皆說名為善品加行。彼于如是隨所宣說善品加行，如其所應，于所應作，於如所作，即於此中如是而作。由是作故，不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士、諸同法者、諸持律者、諸學律者之所呵責。如是名為于諸善品加行處所成就軌則，隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。若於如是所說行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿。
雲何名為所行圓滿，謂諸苾芻略有五種非所行處。何等為五，一⑹唱令家，二淫女家，三酤酒家，四國王家，五⑺旃荼羅羯恥那家。若於如是如來所制非所行處，能善遠離；于餘無罪所有行處，知時而行，如是名為所行圓滿。
雲何名為於微小罪見大怖畏，謂于諸小隨小學處，若有所犯，可令還淨，名微小罪。于諸學處，現行毀犯，說名為罪。既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。由是因緣，名微小罪。雲何於中見大怖畏，謂作是觀，勿我於此毀犯因緣，無複堪能⑻得所未得，觸所未觸，證所未證。勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣。或當自責，或為大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。勿我由此徧諸方維，惡名惡稱，惡聲惡頌，遐邇流布。彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣，於小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時或處失念而犯，尋便速疾如法髮露，令得還淨。如是名為於微小罪見大怖畏。
雲何名為受學學處，謂於先受別解脫戒，白四羯磨，受具戒時，從戒師所，得聞少分學處體性。複從親教軌范師處，得聞所餘別解脫經。總略宣說過於二百五十學處。皆自誓言一切當學。複從所餘恒言議者，同言議者，常交往者，有親愛者，聞所學處。複于半月常所宣說別解脫經，聞所學處。一切自誓皆當修學。以于一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。從此以後，于諸學處，若已善巧，便能無犯。設有所犯，尋如法悔。若諸學處未得善巧，未能曉悟，由先自誓願受持故，得於今時求受善巧，欲求曉悟。于如前說諸所學處，從親教師，或軌范師，如先請問。既得善巧及曉悟已，隨所教誨，無增無減，複能受學。又於尊重及等尊重所說學處，若文若義能無倒受。如是名為受學學處。”
⑴《攝事分》卷九十九：略有五法攝毗柰耶。一者性罪，二者遮罪，三者制，四者開，五者行。於此制立隨順隨轉無有違越，是名隨順毗柰耶，不越毗柰耶。
⑵《披尋記》卷二十二：“于所應行，於如所行等者：此釋于行威儀。謂於是事是處是時如量如理如其品類所應行者，即于此事此處此時如量如理如其品類正知而行，是名于行威儀成就軌則。此中是事是處是時應行，名所應行。如量如理如其品類而行，名如所行。”
⑶若受用事者：《攝事分》(卷九十九)中說有五種不淨受用，及有五種清淨受用。
⑷若安置事者：如說不應置缽在雜穢處，若坑澗處，若崖岸處應知。(義如《瑜伽師地論》卷廿四)
⑸《披尋記》卷二十二：“若于如法宣白加行等者，若舉羯磨，若擯羯磨，是名如法宣白加行。于爾所時，以饒益心不以衰損，以柔軟語不以粗獷，以善友意不以憎恚，是名住慈悲心，輾轉與欲。”
⑹唱令家：《瑜伽師地論》卷十六：“唱令家者，謂屠羊等，由徧宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。”
⑺旃荼羅羯恥那家：旃荼羅，在四姓之外，以屠殺為業者。羯恥那，譯曰煮狗人、斷獄官。
《瑜伽論遁倫記》曰：羯恥那家者，謂旃陀羅即根本執惡。依執惡家更作極惡，名羯恥那，如屠兒名執惡，執惡執刀杖等名羯恥那，此即典獄之類。
⑻得所未得指預流果，觸所未觸指上學果，證所未證指阿羅漢，于諸惑斷能作證故。(依《瑜伽師地論》卷八十六意)
⑤四樂住成就：心學。
《瑜伽師地論》卷十一：“(靜慮)或名樂住，謂於此中，受極樂故。所以者何，依諸靜慮，領受喜樂、安樂、舍樂、身心樂故。又得定者，于諸靜慮數數入出，領受現法安樂住故。由此定中現前領受現法樂住，從是起已，作如是言：我已領受如是樂住。』
《大毗婆娑》卷八十一：“複次唯靜慮中，具二種樂，故名樂住，一樂受樂，二輕安樂。前三靜慮皆具二樂，第四靜慮雖無受樂，而輕安樂勢用廣大，勝前二樂。……複次根本靜慮現在前時，長養大種徧身中生，令身充悅，故名樂住。……複次四靜慮中，止觀力等，故名樂住。……複次四靜慮中，增上舍斷，離染可得，故名樂住。謂離染時，有二種斷，一增上舍斷，二有功用斷，依近分無色離諸染時，名有功用斷，極艱難故。依根本靜慮離諸染時，名增上舍斷，任運轉故。……複次四靜慮中，無功用道，離染可得，故名樂住。近分無色，有功用道而得離染，故非樂住。”
⑥於四各四行：慧學，達四諦十六行相。(《俱舍論頌疏》卷二十六)
⑦于諸小罪見大怖畏：恭敬十方三世諸佛所制法幢故。廣如所引《瑜伽師地論》卷二十二文(本書四一五頁)。
⑧受學學處：正見來自學習，故應受學。廣如所引《瑜伽師地論》卷二十二文(本書四一五頁)。
⑨然非如是：本論非僅為中士道說。
⑩故修止觀心慧二學，于上士時茲當廣釋，今不繁述：先發菩提心，再入無我慧，能快速圓滿自他二利，不滯二乘偏空涅槃。故修止觀心慧二學，于上士道時廣釋。
當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟屍羅勝利，令其至心增長歡喜，如《大涅槃經》雲：「戒是一切善法之梯，戒是根本，猶如地是樹等根本，戒是一切善法前導，如大商主是為一切商人前導，戒是一切法幢如①帝釋幢，戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道，戒如藥樹治療一切罪惡病故，戒是險惡三有道糧，戒是②甲劍能摧煩惱諸怨敵故，戒是明咒能除煩惱諸毒蛇故，戒是橋樑度罪河故。」龍猛菩薩亦雲：「戒是一切德依處，如動不動依於地。」《妙臂請問經》雲：「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，悲水灌澆而生長。」應如思惟。若受不護過患極重，如《苾芻珍愛經》雲：「或有戒為樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說受學通于勝利過患二品，是故亦應善思過患，敬重學處。
①帝釋幢：幢者，為華柱高出，以種種絲帛莊嚴者，籍表麾群生，制魔眾。麾通揮，指揮號台。帝釋與阿修羅戰，以幢麾天兵，亦表勝利的象徵。此謂一切法以戒為幢也。
②甲：防。劍：摧。
如何修學之理者。四犯因中，一無知對治者，謂當聽聞，了知學處。二放逸對治者，謂於取捨所緣行相，不忘憶念及以正知，①率爾率爾觀察三門了知轉趣，若善若惡，依自或法增上力故，羞恥作惡是為知慚，恐他譏毀羞恥為愧，及由怖畏惡行異熟，懷恐懼等，當如是學。三不敬對治者，謂于②大師、師所制立，同梵行所，③應修恭敬。四煩惱熾盛對治者，應觀自心，④何煩惱盛，勵修對治。若不如是策勵修學，思違越此，許其罪輕微，于諸佛制放縱而轉，當獲純苦。如《分別阿笈摩》雲：‘若于大師大悲教，起輕微心少違犯，由是而獲苦增上，折⑤籬失壞庵沒林。現或有于王重禁，⑥違越而未受治罰，非理若違能仁教，如⑦醫缽龍墮旁生。’故應勵力，莫為罪染。
①率爾率爾：刹那刹那。
②大師：佛。師所制立：法。同梵行所：僧。
③應修恭敬：清淨持戒，以法供養集資。
④何煩惱盛，勵修對治：如：對治瞋心——慈心觀，對治貪心——不淨觀。
⑤籬：竹籬，保護林者。
⑥違越而未受治罰：《略論釋》(五九六頁)：“犯王法者，尚有時可邀倖免。”赦免也。
⑦醫缽龍墮旁生：《略論釋》(五九五頁)：“昔迦葉佛世，有比丘因當門有樹礙出入，斷其枝，僅屬遮戒。後得龍身，即依缽龍王，頭上生夜拉樹，每遇風動樹枝，輒感痛苦。”
假設已染，莫不思慮而便棄舍，當如佛說還出罪犯，勵力悔除。《梵問經》雲：「於彼學尋求，及勤修彼行，終不應棄舍，命難亦無虧，常住正行中，隨毗奈耶轉。」《成就真實屍羅經》雲：「諸苾芻寧可離命而死，非可毀壞屍羅。何以故，離命而死，唯令此生壽量窮盡。毀壞屍羅，乃至百俱胝生，①常離種姓，永失安樂，當受墮落。」此具因說，故當捨命而善守護。若不能爾，則應審思，我剃鬚髮披壞色衣，空無所義。如《三摩地王經》雲：「於佛聖教出家已，仍極現行諸惡業，于財谷起堅實想，貪諸乘具及象車。諸不殷重持學處，此等何故而薙頭。」若欲逃出有為生死，趣解脫城壞戒足者，非僅不能實行，反當流轉生死，眾苦逼惱，並及譬喻如《三摩地王經》雲：「若人為諸盜賊逼，欲活命故而逃避，如其人足不能行，仍為賊執而摧壞。如是愚人毀淨戒，而欲脫離②諸有為，由戒壞故不能逃，為老病死所摧壞。’故此經又雲：「③為著居家服，我所說學處，爾時諸苾芻，亦無此學處。」為近事說五種學處圓滿守護，苾芻亦無。若于此時精修學處，其果猶大故應勵策。即此經雲：「若經俱胝恒沙劫，淨心以諸妙飲食，傘蓋幢幡及燈鬘，承事百億俱胝佛。若于正法極失壞，善逝聖教將滅時，晝夜能行一學處，其福勝前俱胝倍。」
①常離種姓：《瑜伽師地論》卷二十一：“雲何種性？謂住種性補特伽羅有種子法，由現有故，安住種性補特伽羅若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，於其涅槃能得能證。”
②諸有為：此處指輪回生死。
③為著居家服，我所說學處，爾時諸苾芻，亦無此學處：佛陀給在家居士宣說、傳授的五戒，若能圓滿守護，就勝過那時那些破戒的比丘，因他們已失去了此五種學處。
又若念雲：毀犯可悔，無後不犯防護之心，放逸轉者，說可還出，如食毒藥。如《彌勒獅子吼經》雲：「慈氏，末世末劫後五百歲，有諸在家出家菩薩，出現于世。彼作是雲：悔除惡業能無餘盡，造作眾罪造已當悔，增上毀犯而不防護，我說彼等是作死業。雲何為死，謂如人食毒，此亦同彼，命終之後，①顛倒墮落。」又雲：「慈氏，於此聖法毗奈耶說為毒者，謂諸違越所制學處，故說汝等莫自食毒。」若具別解脫律儀，應以如是道理守護，密咒亦然。如《妙臂請問經》雲：「佛我所說別解脫，淨戒調伏盡無餘，在家咒師除形相，軌則諸餘盡當學。」此說雖諸在家咒師，除出家相，羯摩軌則少分遮罪，尚如調伏所出而行，況出家咒師，又能成就密咒根本亦是屍羅。《妙臂請問經》雲：「②咒本初為戒，次精進忍辱，信佛菩提心，密咒無懈怠。如王具七寶，無厭調眾生，如是咒成就，七支能調罪。」《曼殊室利根本續》雲：「念誦若毀戒，此無③勝成就，④中悉地亦無，又無⑤下成就。能仁未曾說，毀戒咒能成，非趣涅槃城，境域及方所。于此愚惡人，何有咒能成，此毀戒有情，何能生善趣，且不得天趣，又無勝安樂，何況佛所說，諸咒豈能成。」康壟巴亦雲：「若年饑荒，⑥一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞於戒，當勤學此。又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。」霞惹瓦亦雲：「⑦總有禍福皆依於法，其中若依《毗奈耶》說，無須改易內心清淨，堪忍觀察，心意安泰，邊際善妙。」
①顛倒：謂入地獄。
②咒本初為戒…七支能調罪：七支者，⑴戒，⑵精進，⑶忍辱，⑷信佛，⑸菩提心，⑹密咒，⑺無懈怠。咒本：密宗根本。信：淨心信佛。密咒：密咒成就。調罪：調伏罪業。
③勝成就：成佛。
④中悉地：證空性。
⑤下成就：八種共成就。
⑥一切事情皆至糧麥：謂一切事情皆注向於糧食，糧食為最要事也。至：注向於。
⑦總有禍福皆依於法……邊際善妙：《略論》譯作：“總之生何善惡，皆依于法，於佛法中，若依戒律所說而依止行之，則無須猶豫。內心既淨，則常喜樂，後亦善妙也。”
《略論釋》(五九七頁)：“最初即依律而行，便無中途改變之事。否則初學雖高，及至中途不通，仍須改轉，回頭學戒。住持律儀者，外慎威儀，人見恭敬(信任)，內懷清淨，自生喜樂。生於善趣，最後成佛，尤為妙善。此乃夏惹瓦從經驗中得來之語。”
善知識敦巴雲：「有一類人依律毀咒，依咒輕律，除我①尊長教授無餘能②使調伏為咒助伴，及③令密咒為調伏伴。」覺亦雲：「我印度中，凡有大事或④忽然事，集諸受持三藏法師，問三藏中不曾⑤遮耶，既決擇已，⑥于此安住。我⑦毘迦 瑪拉希拉諸師，則於其上，更須問雲：菩薩行中不曾遮耶，不違彼耶，⑧安欲根本隨持律轉。」
①尊長：阿底峽尊者。
②使調伏為咒助伴：使戒為咒基礎、根本。
③令密咒為調伏伴：密咒令戒圓滿。
④忽然事：突然、意外之事。
⑤遮：違背。
⑥于此安住：依此而行。
⑦毘迦：迦濕彌羅。瑪拉希拉：《略論》作“蓮花戒寺”。瑪拉希拉諸師：蓮花戒等諸師。
⑧安欲根本隨持律轉：《略論》譯作“凡有一事，皆以律師(文)為依據而處理焉”。安欲：總希望。
如是戒淨，又如內鄔蘇巴雲：「現在於①內與煩惱鬥，唯此為要，不鬥煩惱戒不能淨，②若爾不生伏、斷煩惱定學、慧學，當須畢竟漂流生死。」又如前說認識煩惱，思彼過患離彼勝利，以念正知而為防慎。煩惱稍出，即應用矛數數擊刺，此複自心隨何煩惱生已無間，視如怨敵與之鬥戰。若不爾者，初起忍受非理作意，令其資養成無可敵，唯隨彼行。如是勵力縱未能遮，亦當速斷莫令相續。應如畫水莫如畫石，如③《親友書》雲：「當了知自心，④如畫水土石，煩惱初為上，樂法應如後。」若於法品，與上相違。⑤《入行論》亦雲：「⑥我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱。我寧被燒殺，或被斷我頭，然於煩惱敵，終不應屈敬。」善知識樸窮瓦亦雲：「我雖忽被煩惱壓伏，後我從下而為切齒。」博朵瓦聞之曰：「若能如是，當下即退。」世庸怨敵，一次擯逐遂居他方，待得力時仍來報怨，煩惱不同。煩惱於身，若能一次拔出根本，無往他方亦無報復，然由我等，不能精勤破壞煩惱之所致耳。⑦《入行論》雲：「擯庸敵出國，攝受住他方，養力仍返報，煩惱敵不爾。⑧煩惱為惑慧眼斷，遣離我⑨意能何往，豈能住餘返報我，唯我志弱無精進。」女絨巴雲：「煩惱起時不應懈怠，當下應以對治遮除，若不能遮，應即起立設曼陀羅及諸供具，供養祈禱尊長本尊，次緣煩惱，忿怒念誦，即能折伏。」朗日塘巴亦雲：「⑩彼又雲移動住處，勁舉項頸，亦能折伏，可見彼與煩惱鬥爭。」此複應如阿蘭若師雲：「晝夜唯應觀察自心，豈有餘事。」依此而行乃能生起。又傳說大覺一日隨見幾次，爾時定問：「生善心否。」
①內：自內心。
②若爾不生伏、斷煩惱定學、慧學：若戒不能淨，則不生伏煩惱之定學及斷煩惱之慧學。
③《親友書》雲：《親友書·忍辱波羅蜜多品》。
④如畫水土石：眾生心態有三種，⑴不穩重，如畫水；⑵較穩重，如畫土；⑶極穩重(穩定不變也)，如畫石。
⑤《入行論》亦雲：《入行論·不放逸品》卷四。
⑥我應記恨此，與此共戰爭，如是相煩惱，除能壞煩惱：又譯作“我于此事應貪著，懷恨不舍而遣除，雖如是具煩惱相，能斷煩惱非所斷”。於煩惱對治品應當貪著，于煩惱應執惡不舍，鬥爭摧伏。現如是相之相似煩惱，是能摧煩惱之對治品，非所斷類。
⑦《入行論》雲：《入行論·不放逸品》卷四。
⑧煩惱為惑慧眼斷：煩惱以識煩惱之慧眼斷。
⑨意：心。
⑩彼：指女絨巴。
觀察自心：防護自心。
此諸煩惱如何斷者。謂癡罪重極難遠離，為餘一切煩惱所依。彼之對治，多修緣起，善巧生死流轉還滅。若能修此，則五見等一切惡見悉不得生。瞋與現後二世大苦，斷諸善根是大怨敵。①如《入行論》雲：「②無罪能如瞋。」故一切種莫令生起，③勵修忍辱，若不生瞋，則於現法，亦極安樂。④如《入行》雲：「若能勵摧瞋，此現後安樂。」貪愛能令先造一切善不善業，漸增勢力能生生死，又欲界者，從受用境，觸緣生受，味著生愛，應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患，而正遮除。世親大阿闍黎雲：「⑤鹿象蛾魚蠅，五類被五害，一害況恒常，近五何不害。」又易生難離，謂愛四事，利譽稱樂及於此⑥等四相違品，意不歡喜當修對治。此複總修生死過患，特修念死，即能退除。慢於現法最能障礙當生之道，及是當來奴賤等因，故應斷除。斷除道理，如⑦《親友書》雲：「⑧當數思惟老病死，親愛別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢。」若於四諦三寶業果獲得定解，則不復生疑惑隨眠。
①如《入行論》雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
②無罪能如瞋：瞋，障道、斷善根故。
③勵修忍辱：能忍辱是摧煩惱熱惱之難行。
④如《入行》雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
⑤鹿象蛾魚蠅：鹿愛聽音樂，被笛聲誘惑，而為獵人斷命。象耽著搔癢而被人所捕。蛾貪燈光而被燒。魚著味而引上鉤。蠅嗜蜂蜜之香味而死。
⑥等：衰、毀、譏、苦。
⑦《親友書》：見《親友書·般若波羅蜜品》。
⑧當數思惟老病死，親受別離及諸業，終不能越自受果，由對治門莫憍慢：唐譯作“病苦死愛別，斯皆自業為，未度可勤修，對品忘嬌恣”。自己還未從惡業與苦果中度脫，應依世間諸苦來修對治，息滅憍慢。老病死親愛別離：謂苦果。諸業：謂能感苦果之惡業。
又睡眠昏沉掉舉懈怠放逸無慚無愧忘念不正知等，諸隨煩惱最易生起，障修善品，當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。其過患者，如①《親友書》雲：「掉悔，瞋恚，及昏沉睡眠，貪欲，並疑惑，應知如是五種蓋，劫善法財諸盜賊。」《勸發增上
①《親友書》：《親友書·禪定波羅蜜品》。
②諸界極擾亂：四大不調。
③失法欲：失善法欲。
④黑闇：惡趣。
⑤無諸法：無諸善法。
⑥舍慚為天王，意違于正法，寧瓦缽蔽衣，觀敵家盛事：縱使為了獲得帝釋天王的安樂，亦不能無慚愧心，違于正法，作非法事。寧可出家，手持瓦缽，身著襤褸法衣，哪怕到怨敵家行乞，心修忍辱，而決不作違背正法之事。
⑦《親友書》雲：《親友書·般若波羅蜜多品》。
⑧大王應知念身住，善逝說為唯一道：唐譯作“於身住身念，茲路善修常。”觀照身口意生起出離心的坦途，應該善於修持，恒常觀照使正念不失。
⑨《入行論》：《入行論·守護正知品》卷五。
⑩無正知：昧於取捨。
犯染：罪墮。
不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱，不執彼品，視如怨敵，是為現在必不容少，故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受屍羅。大覺弟子吉祥阿蘭若師謂內鄔蘇巴雲：「智然，後有人問汝弟子眾，以何而為教授中心，則定答為已發神通或見本尊，然實應說於業因果漸漸決定，于所受戒清淨護持。」故修之成就，當知亦是無明等惑，漸趣輕微。①能感現後二世純大罪苦，謂②與他鬥爭，然于爾時一切眾苦，捨命強忍，其傷疤等返自顯示，謂此即彼時所傷，若斷煩惱發精進時，忍耐苦行，極為應理。③《入行論》雲：「無義被敵所毀傷，若尚愛為身莊嚴，為④大義故正精進，小苦於我豈為損。」若能如是戰勝煩惱，乃名勇士。戰餘怨敵如割死屍，雖不殺害自亦當死。⑤《入行論》雲：「⑥輕蔑一切苦，摧伏瞋等敵，勝⑦此名勇士，⑧余者如斬屍。」⑨故又如論雲：「住煩惱聚中，千般能安住，如野幹圍獅，煩惱不能侵。」⑩道所治品，莫令侵害而當勝彼。已說共中士道次第。
①能感現後二世純大罪苦：無明等惑能感現後二世純大罪苦。
②與他鬥爭：指世間發與敵人鬥爭時。
③《入行論》雲：見《入行論·不放逸品》卷四。
《入行論廣解》：“世人為無義小事，身為敵所創傷，常指以示人曰，此某時所負傷也，如身莊嚴而炫耀自得。今為成圓滿正覺之大義，發正精進之時，我縱受難行之苦，何足為害，唯是利益應當依止也。”
④大義：成佛。
⑤《入行論》雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
⑥輕蔑一切苦：雖受身心眾苦所傷，仍能勇敢。
⑦此：瞋等諸煩惱。
⑧餘者：世怨敵，謂殺其餘不殺自死之世間怨敵，如殺死屍，不應稱為勇士也。
⑨“故又如論雲”一頌：見《入行論·精進品》卷七。
《譯注》：“如果不小心陷入貪瞋等煩惱窩的時候，一定要千方百計地忍耐對治，就像獅子處在狐狸等群獸(圍攻)中一般，平靜鎮定而不被煩惱所擾亂(侵犯)。”安住：忍耐、對治。
⑩道所治品：謂煩惱。
莫令侵害：莫令受彼侵害。
菩提道次第廣論集注卷七終
菩提道次第廣論集注卷八
敬禮至尊①成就大悲諸善士足。
①成就大悲諸善士：菩薩大乘僧。
①如是恒長修習生死種種過患，見②一切有如同火坑，欲證③解脫息滅惑苦，由此希求策逼其意，學三學道，能得解脫脫離生死。又此解脫無所退失，④非如善趣，⑤然所斷過及所證德僅是一分，故於自利且非圓滿，由此利他亦唯少分，後佛勸發⑥當趣大乘。故具慧者，理從最初即入大乘。如《攝波羅蜜多論》雲：「無力引發世間利，⑦畢竟棄舍此二乘，一味利他為性者，⑧應趣佛乘由悲說。」又雲：「知樂非樂等如夢，見癡過逼諸眾生，捨棄利他殊勝業，此于自利何精勤。」如是見諸眾生墮三有海與我相同，盲閉慧眼不辨取捨，履步蹎蹶不能離險，諸有成就佛種性者，不悲湣他，不勤利他不應正理。即前論雲：「盲閉慧目步蹎蹶，欲利世間有佛種，何人不起悲湣心，誰不精勤⑨除其愚。」當知此中，⑩士夫安樂，士夫威德，士夫勝力，謂能擔荷利他重擔，唯緣自利共旁生故。故諸大士本性，謂專一趣注行他利樂。《弟子書》雲：「易得少草畜亦食，渴逼獲水亦歡飲，士夫此為勤利他，此聖威樂士夫力。日勢乘馬照世遊，地不擇擔負世間，大士無私性亦然，一味利樂諸世間。」如是見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發怱忙，是名士夫亦名聰叡。即前書雲：‘見世無明煙雲覆，眾生迷墮苦火中，如救頭然意勤忙，是名士夫亦聰睿。」是故能生自他一切利樂本源，能除一切衰惱妙藥，一切智士所行大路，見聞念觸，悉能長益一切眾生，由行利他兼成自利，無所缺少具足廣大善權方便。有此大乘可趣入者，當思希哉，我今所得誠為善得，當盡所有士夫能力，趣此大乘。此如《攝波羅蜜多論》雲：「淨慧引發最勝乘，能仁遍智從此出，此是一切世間眼，具足照了如日光。」由種種門觀大乘德，牽引其意起大恭敬，而當趣入。
①如是恒長修習生死種種過患……脫離生死：謂修習生死過患，得如理如量之定解。希求解脫，學三學道，能得解脫生死。
②一切有：三有。
③解脫：涅槃。
④非如善趣：非如下士增上生，雖生善趣，而有退失。
⑤然所斷過及所證德僅是一分：《略論釋》(六Ｏ九頁)：“即證阿羅漢亦僅有斷德之一分，不能證得法身，及未能斷所知障。”
⑥當趣大乘：當趣入大乘究竟圓滿之道。
⑦畢竟棄舍此二乘：故畢竟棄舍此二乘之心量，非舍二乘解脫之道。
⑧應趣佛乘由悲說：《略論》中譯作“能仁所示大悲乘”。大悲為入大乘之門。
⑨除其愚：除世間一切愚。
⑩士夫安樂：士夫內心安樂。“士夫”即下文“見諸眾生眾苦逼惱，為利他故而發怱忙，是名士夫”。
利樂：《略論釋》(六一Ｏ頁)：“利即指現前利，樂指究竟樂。”
此聖威樂士夫力：《略論釋》(六一一頁)：“所感威德、安樂、勝力，均超一切。”士夫力：士夫勝力。
日勢乘馬照世遊：《略論》中譯作“如日照世駕威光”。
《略論釋》(六一一頁)：“如日輪照世界，不自言疲。”
《廣論譯釋》：“乘騎七馬拉車之威日，(徧照世間一切，速疾)而遊行四大洲，驅除各方的黑暗，不怕艱難而擔負起這樣的重任遊行世間。”
地不擇擔負世間：如大地不揀擇，擔負一切世間。《略論釋》(六一一頁)：“大地載世間，亦不擇物。”
聰叡：《略論》作“善巧”。
由是因緣於大士道次第修心分三：一顯示入大乘門唯是發心，二如何發生此心道理，三既發心已學行道理。 今初
如是若須趣入大乘，能入之門，又複雲何。此中佛說二種大乘，謂波羅蜜多大乘與密咒大乘，除此更無所餘大乘。于此二乘隨趣何門，然能入門唯菩提心。若于相續，①何時生此，未生餘德，亦得安立為大乘人。何時離此，縱有通達空性等德，然亦墮在聲聞等地，退失大乘。②大乘教典多所宣說，③即以正理亦善成立，故於最初入大乘數，亦以唯發此心安立，後出大乘亦以唯離此心安立。故大乘者，隨逐有無此心而為進退，如④《入行論》雲：「發菩提心刹那後，諸囚系縛生死獄，然應稱為善逝子。」⑤又雲：「今日生佛族，今為諸佛子。」此說發心無間，即為佛子。《聖彌勒解脫經》雲：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遣除一切貧窮。善男子，如是發起一切智心，金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺，一切功德金莊嚴具，亦不棄舍菩薩之名，能除一切⑥生死貧窮。」此說雖未學習勝行，然有此心便名菩薩。龍猛菩薩雲：「自與此世間，⑦欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。」《金剛手灌頂續》雲：「諸大菩薩，此極廣大此最甚深，難可測量，秘密之中最為秘密，陀羅尼咒⑧大曼陀羅，不應開示諸惡有情。金剛手，汝說此為最極稀有，昔未聞此，此當對何有情宣說。金剛手答曰：曼殊室利，若有正行修菩提心，若時此等成就菩提心。曼殊室利，爾時此諸菩薩行菩薩行，行密咒行，當令入此大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未圓滿者，此不當入，亦不使彼見曼陀羅，亦不於彼顯示⑨印咒。」故法雖是大乘之法，不為滿足，最要是彼補特伽羅入大乘數。
①何時生此：何時生菩提心。
②大乘教典多所宣說：教證。
③即以正理亦善成立：理證。
④《入行論》：《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
⑤又雲：見《入行論·受持菩提心品》卷三。
⑥生死：謂世間。
⑦欲證無上覺，其本菩提心：欲成佛，其根本為菩提心。
⑧大曼陀羅：壇城。
⑨印：手印。
又大乘人依菩提心，假若此心僅有解了，①大乘亦爾。②若有此心德相圓滿，則其大乘亦成真淨，故當勤學。如《華嚴經》雲：「善男子，菩提心者，猶如一切佛法種子。」當獲定解，故更釋之。此如水糞及暖土等，與稻種合為稻芽因，與麥豆等種子相合為彼芽因，故是共因。如麥種子任會何緣，終不堪為稻等芽因，故是麥芽不共之因。由此所攝水糞等事，亦皆變成麥芽之因。如是無上菩提之心，佛芽因中猶如種子，是不共因。解空之慧，如水糞等是三菩提共同之因。故③《上續論》雲：「信解大乘為種子，慧是能生佛法母。」謂菩提心如父之種，證無我慧如同慈母。如父是藏人，決定不生漢、胡等子，父是子姓決定之因，母是藏人生種種子，故是共因。龍猛菩薩雲：「諸佛辟支佛，諸聲聞定依，解脫道④唯汝，決定更無餘。」此贊般若波羅蜜多，聲聞、獨覺亦須依此，故說般若波羅蜜多為母，是大小乘二子之母，故證空慧，不能判別大乘小乘，以菩提心及廣大行而分判之。《寶鬘論》雲：「諸聲聞乘中，未說菩薩願，大行及回向，何能成菩薩。」此說不由見分，當以行分。如是證空性慧，尚非大乘不共之道，況諸餘道，故若不以菩提心為教授中心而正修習，僅於起首，略憶文句，而于⑤餘道微細一分，多殷重修，顯然於法知見太淺。總如生子俱須父母，道支圓滿亦須方便、智慧二品。特須方便上首發菩提心，智慧上首通達空性。⑥設修一分而未全修，若唯希求解脫生死，於奢摩他須莫誤為毗缽舍那，善修無我空性之義。然若自許是大乘者，是則必須修菩提心，⑦如慈尊雲：「智不住三有，悲不住寂滅。」以慧遮止墮生死邊，以悲遮止⑧墮寂滅邊，慧不能遮墮寂滅故。不墮有邊，小乘有故，菩薩道者，正所斷除，墮寂邊故。
①大乘亦爾：依文解義，唯是虛名。
②若有此心德相圓滿：《略論》：“倘彼有一性相完全之菩提心。”
《略論釋》(六一六頁)：“具菩提心之性相，《現觀莊嚴論》有偈雲：‘初、解義菩提，二、造作菩提，三、真實菩提。’須具此三者，乃為完全菩提心。”
③《上續論》：《略論》作《寶性論》。
④唯汝：唯般若波羅蜜多證空慧。
⑤餘道：氣脈、明點。
⑥設修一分而未全修，若唯希求解脫生死：指二乘人應善修無我空性。
⑦如慈尊雲“智不住三有，悲不住寂滅”：《現觀莊嚴論》：“智不住生死，悲不住涅槃。”智：智慧分。悲：方便分。
⑧墮寂滅邊：沉空滯寂。
解佛密意①堪為定量諸佛子等，若有如此寶貴之心，於內生起執為稀有，歎生如此稀有妙道；若內心生②愚夫所愛微分功德，則不執為如是希奇。③《入行論》雲：「餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。」④又雲：「豈有等此善，何有此知識，豈有如此福。」⑤又雲：「誰發勝心寶，即禮彼士身。」⑥又雲：「從搖正法乳，出此妙醍醐。」此說是出佛語心藏勝教授故。是故吉祥阿底峽尊持中觀見，金洲大師持唯識中實相之見，然菩提心依金洲得，故為師中恩最重者。⑦若有瞭解聖教扼要，觀此傳記，於道扼要有大瞭解。若勤修此生真實心，雖施烏鴉少許飲食，由此攝持亦能墮入菩薩行數，若無此心，縱將珍寶充三千界而為佈施，亦不能入菩薩之行。如是淨戒乃至智慧，修諸本尊脈息明點等，皆不能入菩薩之行。猶如世說⑧刈草磨鐮，若此寶心未至扼要，任經幾久勵修善行，無甚進趣，如以鈍鐮刈諸草木。若令此心至於扼要，亦如磨鐮雖暫不割使其鋒利，其後刈草雖少時間，能刈甚多。一一刹那亦能速疾淨治罪障，積集資糧，雖微少善能令增廣，諸將盡者能無盡故。⑨《入行論》雲：「大力極重惡，非⑩大菩提心，余善何能映。」又雲：「此如劫火一刹那，定能燒毀諸罪惡。」又雲：「若思為除療，諸有情頭痛，具此利益心，其福且無量。況欲除一一，有情無量苦，欲為一一所，成無量功德。」又雲：「餘善如芭蕉，生果即當盡，菩提心樹果，恒無盡增長。」
①堪為定量：如理如量，達到標準的。
②愚夫所愛微分功德：指禪定、神通。
③《入行論》雲：“餘自利不起，利益有情心，此希勝心寶，先無今得生。”：語出《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
漢譯《入行論》：“反是絕不求自利，唯為利益諸有情，殊勝菩提心妙寶，空前稀有始誕生。”
《入行論廣解》：“余諸有情，雖為自利，尚未有刹那頃，起如是心，諸菩薩眾，為一切有情，成辦安樂，斷除痛苦，欲求成佛，此超勝妙寶之心，空前稀有，於焉誕生。”(促成眾生成佛之無量功德。)
④又雲“豈有等此善，何有此知識，豈有如此福”：語出《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
漢譯《入行論》：“如此善心何能匹，如斯善友何可得，如斯福德何能及。”
《入行論廣解》：“是故於彼所有昧于苦樂方便之有情，匱乏安樂，具多痛苦，能以增上生及決定勝之一切安樂，令其滿足，截一切痛苦之流，除一切愚疾之暗，具如是作用之(菩提)心，此外有何善法，可與相匹？成辦一切利益，救護一切災害，有何親友能似彼乎？于一切應取捨處，悉無倒教示，有何福德能似彼者？余無能及，故於發菩提心，應勵力也。”
《譯注》譯作“于諸乏樂者，多苦諸眾生，足以眾安樂，斷彼一切苦，更複盡其癡；寧有等此善？安得似此友？豈有如此福？”
《譯注》解雲：“在這世間上，哪有和這相等的善行呢？哪裡找得到像這樣的善知識呢？哪有比菩提心更廣大的福德呢？”
⑤又雲“誰發勝心寶，即禮彼士身。”：語出《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
漢譯《入行論》：“誰具勝義妙寶心，於彼之身當敬禮。”
《入行論廣解》：“若誰補特伽羅，發起勝義妙寶心者，於彼之身，應三門恭敬頂禮。”
⑥又雲“從搖正法乳，出此妙醍醐。”：語出《入行論·受持菩提心品》卷三。
漢譯《入行論》：“攪正法乳成酥酪，此是醍醐無上味。”
《入行論廣解》：“此發心者，是以聞思慧杵，善攪契經正法廣大乳海，而出之精華，能生酥酪精汁，具足生一切利益之美味與大力，故咸應于此致力也。”
⑦若有瞭解：若要瞭解。
⑧刈：音“YŒ，藝”。
⑨《入行論》：《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
⑩大菩提心：圓滿菩提心。
又雲“此如劫火一刹那，定能燒毀諸罪惡。”：語出《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
漢譯《入行論》：“菩提妙心猶如劫盡火，刹那能焚諸罪盡無餘。”
《入行論廣解》：“發心摧罪具大能力，如劫盡火，初禪以下諸器世間悉能焚毀，若發心者，于諸應墮地獄重罪，一刹那間，定能焚毀故。定受之業，彼尚能摧，況不定業。”
又雲：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
成無量功德：指佛果。
又雲：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
餘善如芭蕉，生果即當盡：《入行論廣解》：“不為菩提心所攝持之諸餘善法，猶如芭蕉，即生果已不能再生即便凋盡。”
第二如何發生此心道理分四：一由依何因如何生起，二修菩提心次第，三發起之量，四儀軌受法。
①初中有三，初從四緣發心道理者。一若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念②所住所修菩提有大威力。二雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。三雖未聞法由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。四雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡，無慚無愧嫉姤慳等，便作是念，於此世中雖于聲聞獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心。我且發心餘當隨學，見難發心而發其心，共為四種。發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。由何緣者，初由見聞稀有神變生稀有想，念我當得如是菩提。第二謂從說法師所，聞佛功德先生淨信，次於此德發欲證心。第三謂由不忍大乘聖教遷滅，于佛妙智發欲得心。此中由見聖教不滅則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心，然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。第四由見此心大利極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。又此發心，由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。若不于佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除於辦自利執唯寂滅為足之心。若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已則能觀見，況雲利他即辦自利，若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。又③前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。又說④誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。⑤又此亦非棄舍利他，亦須為求利益他故，《現觀莊嚴論》雲：「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。
①初中有三，初從四緣發心道理者：《瑜伽師地論》卷三十五：“當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。”
《披尋記》卷三十五(一九八八頁)：“四緣四因四力者：建立義是緣義，順益義是因義。如《有尋有伺地》說。(陵本五卷十二頁)即于如是諸因緣中，若令發心堅固不動，有勝堪能不可屈伏，即此因緣，轉名為力。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“雲何四緣？謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩，有不思議甚奇稀有神變威力。”
《披尋記》卷三十五(一九八九頁)：“有不思議甚奇稀有神變威力者：神變有三種：謂神境神變，記說神變，教誡神變。如《威力品》釋。(陵本三十七卷十九頁)如是神變，由成所作，名不思議。《決擇分》說：謂如是如是如來，同界同智，勢力勇猛，住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議。(陵本七十四卷十頁)依定自在，隨其所欲，一切事成，勝於其餘，勝諸世間同意所許，故名甚奇稀有。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“或從可信聞如是事。既見聞已便作是念：無上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所見所聞不可思議神變威力。”
《披尋記》卷三十五(一九八九頁)：“令安住者及修行者者：此說諸佛得定自在。心調柔故，名安住者。善修心故，名修行者。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。”
“或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信。”
《披尋記》卷三十五(一九九Ｏ頁)：“微妙正法菩薩藏教者：謂于十二分教中方廣一分，唯菩薩藏。即於是中宣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提、十力、無畏、無障智等一切功德，是名無上菩提微妙正法。聞已深信者：謂諸菩薩具多勝解，於真實義勝解依處，具足成就淨信為先決定喜樂。如《力種性品》說。(陵本三十八卷七頁)”
《瑜伽師地論》卷三十五：“由聞正法及與深信增上力故，于如來智深生信解，為得如來微妙智故發菩提心。是名第二初發心緣。”
“或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒，見是事已，便作是念：菩薩藏法久住於世，能滅無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心；為滅無量眾生大苦。”
《披尋記》卷三十五(一九九Ｏ頁)：“見一切菩薩藏法將欲滅沒者：謂十二分教方廣一分，及所余分菩薩藏攝者，是名一切菩薩藏法。若諸有情世間由見濁故，有情多分造立眾多像似正法，虛妄推求邪法邪義，故說正法將欲滅沒。能滅無量眾生大苦者：謂如《能斷金剛般若經》說：‘若胎生、若卵生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，如是一切，我皆令入無餘涅槃而滅度之。’此說菩薩要依菩薩藏法，得微妙智，方能成辦如是不思議事，是故說言能滅無量眾生大苦。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“由為護持菩薩藏法增上力故，于如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心。是名第三初發心緣。”
“或有一類，雖不觀見正法欲滅，而於末劫末世末時，見諸濁惡眾生身心，十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸粗重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。”
《披尋記》卷三十五(一九九一頁)：“末劫末世末時者：謂于爾時正法欲隱，是名末時。於是時中，為顯諸行生滅，三世差別，是名末世。若複為顯彼時久遠，假設譬喻計算數量差別，是名末劫。當知此中時是總稱，世是其位，劫是其數，如是差別。諸濁惡者：略有五種：一者壽濁，二者有情濁，三者煩惱濁，四者見濁，五者劫濁。如《菩提分品》釋。(陵本四十四卷十八頁)于爾所時，一切有情多造惡業，多受惡果，故名為惡。十隨煩惱之所惱亂者：謂諸眾生身心為隨煩惱之所惱亂有其十相，非謂十種隨煩惱也。又複隨煩惱名，通說一切本隨煩惱。《集論》中說：謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱。(《集論》四卷十二頁)又煩惱差別有其多種，倒染心故，名隨煩惱。如《有尋有伺地》釋。(陵本八卷六頁)謂多愚癡等者：癡不善根，愚所知事，故名愚癡。於所作罪，望己不羞，望他不恥，名無慚愧。於資生具，深懷鄙吝，故名為慳。心懷染汙，不喜他榮，故名為嫉。由可愛事若變壞時，內懷冤結，故名為憂。因此拊膺，故名為苦。身心剛強，不安穩性，無堪能性，故名粗重。此有十八品類差別，如《決擇分》說。(陵本五十九卷二頁)能令身心不寂靜轉，故名煩惱。由非法行不平等行現在前故，故名惡行。不修諸善，不護諸惡，故名放逸。躭著睡眠偃臥為樂，晝夜唐捐舍眾善品，故名懈怠。于佛法僧心不清淨，於四聖諦生不順解，故名不信。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“見是事已，便作是念：大濁惡世，於今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞獨覺菩提心者，尚難可得，況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。”
②所住：所安住。所修：所修行。
③前所說初二發心……名曰發心：此為第一，自利欲成佛。
④誓願安立一切有情成佛，亦名發心：此為第二，利他令成佛。
⑤又此亦非棄舍利他……此說雙求菩提與利他故：《略論釋》(六二一頁)：“以發心必須具足自他二利，單緣自利發心固不圓滿，單緣利他發心亦不圓滿，須緣自他二利，且不自滿足，乃為真實圓滿發心，此即發心之定量。又對治自利滿足之過，當觀佛功德，對治緣他滿足之過，當觀慈與悲。求無邊自利，當證佛法身；求無邊利他，當證報化二身；如是合自他二利無邊而發心，即為具足性相。”
二①從四因發心者。謂一②種姓圓滿，二善友攝受，三悲湣有情，而四不厭患生死難行，依此四因而發其心。
①從四因發心者：《瑜伽師地論》卷三十五：“雲何四因？謂諸菩薩種性具足，是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發心因。又諸菩薩于諸眾生多起悲心，是名第三初發心因。又諸菩薩于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，無有怯畏，是名第四初發心因。若諸菩薩六處殊勝，從無始世輾轉傳來，法爾所得，當知是名種性具足。由四種相，當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見。是名第一善友具足。”
《披尋記》卷三十五(一九六六頁)：“六處殊勝等者：《聲聞地》說：附在所依，有如是相，六處所攝。從無始世輾轉傳來法爾所得。又說：如是種子，非於六處有別異相，即於如是種類分位六處殊勝。乃至廣說。”
《披尋記》卷三十五(一九九四頁)：“性不愚鈍等者：不愚諸法性是利根，名不愚鈍。由與俱生引發二慧相應，名為聰明。了知諸法自相及分別體，是名黠慧。於實無事不如一類起增益執，於實有事不如一類起損減執，是名不墮惡見。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“又諸菩薩所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具。是名第二善友具足。”
《披尋記》卷三十五(一九九四頁)：“終不教人行於放逸等者：謂如諸受欲者，樂受諸欲而無喜足，名行放逸。精妙飲食及餘資身眾具，名放逸具。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“又諸菩薩所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具。是名第三善友具足。”
《披尋記》卷三十五(一九九四頁)：“終不教人行於惡行等者：墮惡趣行，名為惡行。毒火刀酒等物，名惡行具。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“又諸菩薩所遇善友，終不勸舍增上信欲受學精進方便功德，而複勸修下劣信欲受學精進方便功德。所謂終不勸舍大乘，勸修二乘。勸舍修慧，勸修思慧。勸舍思慧，勸修聞慧。勸舍聞慧，勸修福業。勸舍屍羅，勸修惠施。終不勸舍如是等類增上功德，而複勸修如是等類下劣功德。是名第四善友具足。”
《披尋記》卷三十五(一九九五頁)：“終不勸舍增上信欲受學精進方便功德等者：此中信欲精進方便，即四瑜伽。如《聲聞地》釋。(陵本二十八卷九頁)受學，謂于一切所應學處。望義差別，或說增上，或說下劣，隨應當知。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“由四因緣，當知菩薩于諸眾生多起悲心。謂諸菩薩，雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中。”
《披尋記》卷三十五(一九九五頁)：“于諸眾生多起悲心者：此說菩薩于諸有苦眾生，多分能起拔苦增上意樂故。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“於中恒有眾苦可得，非無眾苦。”
《披尋記》卷三十五(一九九六頁)：“於中恒有眾苦可得者：謂有八苦，名為眾苦：即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦，如《決擇分》釋。(陵本六十一卷十四頁)”
《瑜伽師地論》卷三十五：“或時見他，隨遭一苦觸對逼切，或時見自，隨遭一苦觸對逼切，或見自他隨遭一苦觸對逼切，或見二種，俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。”
《披尋記》卷三十五(一九九六頁)：“隨遭一苦者：謂於八苦中除生死苦五取蘊苦，所餘隨一故。或見二種俱遭大苦者：見自及他，名見二種。於八苦中生死二苦，名為大苦；五取蘊苦，亦名大苦。諸苦器故，行苦性故。如是大苦，無始流轉，故名長時。徧五趣有，故名種種。馳趣無礙，故名猛利。流轉相續，故名無間。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“然此菩薩依自種性，性自仁賢。”
《披尋記》卷三十五(一九九六頁)：“性自仁賢者：不以刀杖手塊等事惱害有情，于諸眾生性常慈愛，是名為仁。遠離顰蹙等，是名為賢。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“依四境處，雖不串習，而能發起下中上悲，無有斷絕。”
《披尋記》卷三十五(一九九六頁)：“依四境處者：謂如前說，見他見自或見自他或見二種所遭苦事，能為所緣生起悲心，故名境處。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“由四因緣，當知菩薩于諸眾生先起悲心，于極長時種種猛利無間無缺生死大苦，難行苦行，尚無怯畏，何況小苦。”
《披尋記》卷三十五(一九九七頁)：“于極長時種種猛利無間無闕生死大苦者：此中無闕，謂諸菩薩依受生願往生，隨順饒益有情諸善趣中，下從欲界人中，上至色究竟天徧受生故。難行苦行者：謂諸菩薩波羅蜜多及四攝事，各有三種難行之相，是名難行。如下廣釋。又諸菩薩為求菩提，心能忍受一切事苦，此有八別：一、依止處苦，二、世法處苦，三、威儀處苦，四、攝法處苦，五、乞行處苦，六、勤劬處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。如《忍品》釋。(陵本四十二卷八頁)”
《瑜伽師地論》卷三十五：“謂諸菩薩性自勇健，堪忍有力，當知是名第一因緣。”
《披尋記》卷三十五(一九九七頁)：“性自勇健堪忍有力者：于難行事勇決樂為，不生懈怠，是名勇健。眾苦現前，思擇忍受，是名堪忍。心無怯弱，亦無畏憚，故名有力。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“又諸菩薩性自聰敏，能正思惟，具思擇力，當知是名第二因緣。”
《披尋記》卷三十五(一九九八頁)：“性自聰敏等者：成俱生慧，名性聰敏。能入一切明處境界，是名能正思惟。徧於彼彼離放逸處有力思擇，是名具思擇力。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“又諸菩薩能于無上正等菩提，成就上品清淨信解，當知是名第三因緣。”
《披尋記》卷三十五(一九九八頁)：“能於無上正等菩提成就上品清淨信解者：謂於無上正等菩提所應得義，成就淨信，具多勝解，謂我堪任，定當能得故。如《力種性品》說。(陵本三十八卷七頁)”
《瑜伽師地論》卷三十五：“又諸菩薩于諸眾生成就上品深心悲湣，當知是名第四因緣。”
《披尋記》卷三十五(一九九八頁)：“于諸眾生成就上品深心悲湣者：謂若見聞有苦眾生，為種種苦之所逼惱，起大悲心，于彼眾生隨能隨力方便拔濟令離眾苦故。”
②種姓圓滿：即《瑜伽師地論》：“種性具足”。
三①從四力發心者。謂由自功力欲大菩提，是名一自力，由他功力希大菩提，是名二他力，昔習大乘，今暫得聞諸佛菩薩稱揚讚美而能發心，是名三因力，於現法中親近善士，聽聞正法，諦思惟等長修善法，名四加行力，依此四力而發其心。《菩薩地》說依上總別八種因緣，若由自力或由因力，而發心者是名堅固，又由依止此諸因緣，或由他力或加行力，而發心者名不堅固。如是善知總諸聖教及大乘教，將近隱滅，較諸濁世最為惡濁，現於此世應當了知至誠發心極為希少。當依善士聽大乘藏，諦思惟等，勤修加行，非唯他勸，非隨他轉，非為仿效其規式等，當由自力至誠發心樹立根本，以其菩薩一切諸行皆依此故。
①從四力發心者：《瑜伽師地論》卷三十五：“雲何四力。一者自力，二者他力，三者因力，四者加行力。”
《披尋記》卷三十五(一九九八頁)：“自力他力因力加行力者：如四緣中除第一二，及四因中除其第二，所餘緣因，皆自力攝。即彼所除，是他力攝。夙習相應，是名因力。現法修習，是加行力。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“謂諸菩薩由自功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發心力。又諸菩薩，由他功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力。又諸菩薩宿習大乘相應善法，今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚讚美，即能速疾發菩提心。況睹神力，聞其正法。是名第三初發心力。又諸菩薩于現法中，親近善士，聽聞正法，諦思惟等，長時修習種種善法，由此加行，發菩提心。是名第四初發心力。”
《披尋記》卷三十五(一九九九頁)：“親近善士聽聞正法諦思惟等者：善士、即善友之異名。雲何善友？雲何親近？如《供養親近無量品》釋。(陵本四十四卷六頁)聽聞正法、諦思惟等，如《力種性品》釋。(陵本三十八卷十五頁)此中等言，等取于法正修應知。長時修習種種善法者：謂由身語意積集諸善，有多差別，故名種種。如《戒品》釋。(陵本四十卷三頁)”
《瑜伽師地論》卷三十五：“若諸菩薩依上總別四緣四因，或由自力，或由因力，或總二力，而發心者，當知此心堅固無動。”
《披尋記》卷三十五(二ＯＯＯ頁)：“依上總別四緣四因乃至堅固無動者：謂發心時，四緣四因，總略宣說，唯有爾所，是名為總。差別宣說，隨一所顯，是名為別。堅、謂堅牢，不可摧伏故。固、謂深固，不可傾拔故。言無動者，定趣大菩提故。”
《瑜伽師地論》卷三十五：“或由他力，或加行力，或總二力，而發心者，當知此心不堅不固，亦非無動。有四因緣，能令菩薩退菩提心。何等為四？一種性不具，二惡友所攝，三于諸眾生悲心微薄，四于極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辯其相，如前應知。”
第二修菩提心次第者，從大覺所傳來者現分二種：一修①七種因果教授，二②依寂天佛子著述所出而修。 今初
①七種因果教授：七種因果修法，源出《大般若經》、《現觀莊嚴論》，經月稱論師(《四百論釋》)、月居士、蓮花戒《修次》開演而成言教。
②依寂天佛子著述所出而修：即自他相換修法，源出《華嚴經》、《大方廣經》及龍樹《寶鬘論》，經寂天菩薩于《入行論》中開演而成言教。(不屬深觀、廣行，而屬大力行派)。此二種修法，皆傳于金洲大師，又傳于阿底峽尊者。
七因果者，謂①正等覺菩提心生，此心又從增上意樂，意樂從悲，大悲從慈，慈從報恩，報從念恩，憶念恩者從知母生，是為七種。
①正等覺菩提心：大菩提心。
此中分二：一於其漸次令發定解，二如次正修。 初中分二：一開示大乘道之根本即是大悲，二諸餘因果是此因果道理。
初中有三。初重要者，若由大悲發動心意，為欲拔除一切有情出生死故起決定誓，若悲下劣不能如是。故荷盡度眾生重擔，賴此悲故，不荷此擔便不能入大乘數故。悲初重要，如《無盡慧經》雲：「大德舍利弗，又諸菩薩，大悲無盡，所以者何，是前導故。大德舍利弗，如息出入是人命根之所前導，如是諸菩薩所有大悲，亦是成辦大乘前導。」《伽耶經》雲：「曼殊室利，諸菩薩行，雲何發起何為依處。曼殊室利告曰，天子，諸菩薩行，大悲發起，有情為依。」若不修學至極廣大二種資糧，終不能滿如是誓願，觀見是已轉趣難行廣大資糧，故為轉入諸行所依。
中重要者。如是一次發如是心趣入正行，然因有情數量眾多行為惡暴，學處難行，①多無邊際②經劫無量，見已怯畏退墮小乘，非唯一次發起大悲，應恒修習漸令增長。于自苦樂全不顧慮，於利他事毫無厭舍，故易圓滿一切資糧。如《修次初篇》雲：「如是菩薩大悲所動，全不自顧，極欲希求利益他故，而能趣入至極難行，長夜疲勞集聚資糧，如《聖發生信力經》說。其大悲者，為欲成熟一切有情，③全無苦生是所不受，④全無樂生是所不舍，若趣如是極大難行，不久即能圓滿資糧，決定當得一切智位，是故一切佛法根本唯是大悲。」
①多無邊際：指數量。
②經劫無量：指時間。
③全無苦生是所不受：一切苦皆願受。
④全無樂生是所不舍：一切樂皆舍於有情。
後重要者。諸佛獲得果位之時，不如小乘而住寂滅，盡虛空住義利眾生，亦是由於大悲威力，此若無者同聲聞故。如《修次第中篇》雲：「由大悲心所攝持故，諸佛世尊雖得圓滿一切自利，盡有情界究竟邊際而善安住。」又雲：「佛薄伽梵無住大涅槃，因即大悲。」譬如稼禾初以種子，中以雨澤，後以成熟而為最要。佛之稼禾，初中後三，悲為最要。①吉祥月稱雲：「以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先贊大悲。」由見此義，《正攝法經》雲：「世尊，菩薩不須學習多法。世尊，菩薩若能善受善達一法，一切佛法皆在其手。一法雲何，所謂大悲。世尊，由大悲故，一切佛法皆能自來菩薩手中。世尊，譬如轉輪聖王輪寶所至，一切軍眾皆至其處。世尊，如是菩薩大悲所至，一切佛法鹹至其所。世尊，譬如命根若在，餘根亦在。世尊，如是大悲若在，菩提餘法亦當生起。」若於如是勝道扼要，無邊教理之所成立，獲得定解，于菩薩心根本大悲所有法類，何故不執為勝教授。故如響那窮敦巴說：「於覺所雖請教授，終唯教雲，②舍世間心，修菩提心。」善知識敦巴譏笑告曰：「此是掘出覺所有教授中心。」③知法扼要，獲決定解，唯此最難。故應數數④集聚淨治，閱《華嚴》等諸大經論，求堅定解。如⑤吉祥敬母雲：「⑥尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，余凡莫能曉。」
①吉祥月稱雲：『以許悲為佛勝苗，初如種子增如水，長時受用如成熟，是故我先贊大悲』：
《入中論》皈敬頌：“悲性于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。”
《入中論講記》：“(此頌)顯大悲心重要，分三段：初謂菩薩初發心時，喻如種子。菩提心為菩薩因，大悲為菩提心因。若無大悲唯求自了，終不發心趣佛果故。中謂修菩薩行時，要經三大阿僧祇劫，調伏無數剛強難調眾生，難忍能忍，難舍能舍，長時苦行，方成佛果。若非大悲心之任持，則菩提心有時退失。喻如種子在田中，若無日光水土，必黴爛腐壞，不能成長。後謂成佛果時，三身四智，圓滿具足，斷智二德，究竟成就，而不入涅槃，應機說教，任運度生，盡未來際，亦由大悲。若無大悲，應入涅槃，不須辛勤作利生事。喻如禾稼長成，忽遇冰雹，不能成熟，或不得受用。故大悲心初、中、後三時，皆最重要，為大乘佛法之中心。贊者，以語業敬禮也。”
②舍世間心：謂出離心。
③知法扼要：是法之命脈。
④集聚淨治：集聚資糧，淨治罪障。
⑤吉祥敬母：馬鳴菩薩。
⑥尊心寶即是，正等菩提種，唯尊知堅實，余凡莫能曉：《略論》中譯作：“佛之心寶貴，能圓菩提種，唯佛知斯要，余人莫能及。”堅實：心要。
第二諸餘因果是此因果之理。初從知母乃至於慈，為因之理者。①總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意愛惜之相。如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸若有痛苦多生舍置。其中初者，因有可愛，此複隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦，中下品愛下品不忍，若極親愛，雖於微苦亦能生起廣大不忍。見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大，願不離苦，是不悅意相之所致。此亦由其不悅大小，於苦歡喜而成大小。親怨中庸所有痛苦，既無不忍亦無歡喜，是由俱無悅非悅意相之所致。如是應知，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相。親之究竟是為慈母，故修知母，憶念母恩，及報恩三，是為引發悅意可愛。愛執有情猶如一子，此悅意慈是前三果。由此即能引發悲心。②欲與樂慈及拔苦悲，因果無定。故知母等三種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本，故於此中當勤修學。又發心因，修諸有情皆為親者，是③月稱論師及大德月、蓮花戒論師等之所宣說。
①總欲離苦：欲一切有情離苦。
②欲與樂慈及拔苦悲，因果無定：《略論》譯作：“若與樂之慈與悲，則不顯現因果之決定。”
《略論釋》(六二八頁)：“或謂悲與慈互為因果，則七因果數目次第即不決定。不知慈悲互為因果者，指拔苦悲與予樂慈而言。然此處慈心，指悅意之慈，即無此過。」
③月稱論師及大德月、蓮花戒論師等之所宣說：《略論釋》(六二八頁)：“月稱論師《四百頌釋》、大德月《弟子書》、蓮花戒論師《修次中篇》均開顯之。《現觀莊嚴》四品亦作此說。”
增上意樂及以發心，為果之理者。由其如是漸修其心，悲心若起，便能引發為利有情，希得成佛即此便足，何故於此添增上心。欲令有情得樂離苦，慈悲無量聲聞獨覺亦皆有之，若自荷負一切有情與樂拔苦，則除大乘決定非有，故鬚髮此心力強勝增上意樂。是故僅念一切有情，雲何得樂雲何離苦，非為滿足，須自至誠，荷此重擔，故當分辨此等差別。《海慧問經》雲：「海慧，如有商主或有長者，唯有一子，可悅、可愛、可惜、可意，①見無違逆，然此童子因其幼稚而作舞娛，墮不淨坑。次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂歎，然終不能入不淨坑拔出其子。次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。」此說三界為不淨坑，獨愛一子謂諸有情，若母若親者謂聲聞獨覺，見諸有情墮生死中，憂戚歎嗟，然不能出，商主長者謂諸菩薩，法譬合說。又說獨一愛子落不淨坑，如母之悲，聲聞獨覺亦皆共有，故依悲湣，當發荷負度眾生擔增上意樂。如是若發度有情心，然我現時不能圓滿利一有情。又非止此，即使證得二羅漢位亦僅利益少數有情，利亦唯能引發解脫，不能立于一切種智。故當思惟無邊有情，誰能圓滿此諸有情現前究竟一切利義，則知唯佛方有此能，故能引發為利有情，欲得成佛。
①見無違逆：善順親意。拉蔔楞寺格西雲：“菩薩視一切眾生猶如獨子，沒有薄此厚彼，度此不度彼之分別。”違逆，藏文原意不和睦、分歧。《廣論譯釋》：“當看他的時候，簡直找不到一點缺點。”
第二如次正修分三：一修習希求利他之心，二修習希求菩提之心，三明所修果即為發心。初中分二：一引發生起此心所依，二正發此心。初中分二：一于諸有情令心平等，二修此一切成悅意相。 今初
①如前下中士中，所說諸前行等所有次第，于此亦應取來修習。又若此中不從最初遮止分黨，令心平等，于諸有情一類起貪，一類起瞋，所生慈悲皆有黨類，緣無黨類則不能生，故當修舍。又舍有三，行舍、受舍及無量舍，此是最後。此複有二，謂②修有情無貪瞋等煩惱之相，及於有情自離貪瞋令心平等，此是後者。修此③漸次為易生故，先以中庸無利無害為所緣事，次除貪瞋令心平等。若能於此心平等已，④次緣親友修平等心。若於親友心未平等，或由貪瞋分別黨類，或貪輕重令不平等。此亦平已，次於怨敵修平等心，此若未平，專見違逆而起瞋恚。若此亦平，次當徧緣一切有情，修平等心。
①如前下中士中，所說諸前行等所有次第，于此亦應取來修習：《略論釋》(六三二頁)：“即是修習六加行”。
②修有情無貪瞋等煩惱之相：《略論》譯作“願諸有情，修無貪瞋等煩惱之想。”
③漸次：次第。
④次緣親友修平等心：《略論釋》(六三四頁)：“有謂怨中二類觀平等固可，如何于親亦應觀舍。當知未修平等舍前，所有悅意慈心，是以貪為自性。修平等舍以後，所生悅意之慈心，是以無貪為性。”
若爾于彼由修何事能斷貪瞋，謂修二事。就有情者，謂念一切欣樂厭苦，皆悉同故，緣於一類執為親近而興饒益，于他一類計為疏遠，或作損惱或不饒益，不應道理。就自己者，當作是思，從無始來於生死中，未經百返為我親屬，雖一有情亦不可得，于誰應貪，於誰當瞋，此是《修次中篇》所說。又于親屬起貪愛時，如《月上童女請問經》雲：「我昔曾殺汝一切，我昔亦被汝殺害，一切互相為怨殺，汝等如何起貪心。」及如前說無定過時，一切親怨速疾變改所有道理，當善思惟，由此俱遣貪瞋二心。此取①怨親差別事修，故不須遣親怨之心，是滅由執怨親為因，所起貪瞋分黨之心。
①怨親差別：對親起貪，對怨起瞋。
引發一切成悅意相者。《修次中篇》雲：「慈水潤澤內心相續，如濕潤田，次下悲種易於增廣，故心相續以慈熏習，次應修悲。」所說慈者，謂于諸有情，見如愛子悅意之相。又此所說由修等舍，息滅貪瞋不平惡澀，如調善田。次以見為悅意慈水而潤澤已，下以悲種，則大悲心速疾當生，應當了知極為切要。此中有三，初修母者。生死無始，故自受生亦無始際，若生若死輾轉傳來，於生死中①未受此身，未生此處決定非有，亦無未作母等親者。如②《本地分》引經說雲：「我觀大地，難得汝等，長夜於此未曾經受無量生死，我觀有情，不易可得，長夜流轉未為汝等若父若母兄弟姊妹軌范親教，若餘尊重，若等尊重。」此複非僅昔曾為母，于未來世亦當為母，無有邊際。如是思惟，於為自母，應求堅固決定瞭解。此解若生，次念恩等亦易發生，此若未生，則念恩等無所依故。
①未受此身：未受三界五趣種種身。
②《本地分》：《瑜伽師地論》卷九及卷四十二。
二修念恩者。修習一切有情是母之後，若先緣于現世母修速疾易生。如博朵瓦所許而修，先想前面母相明顯，次多思惟非唯現在，即從無始生死以來，此為我母過諸數量。如是此母為母之時，一切損害悉皆救護，一切利樂悉皆成辦。特于今世先于胎藏恒久保持，次產生已黃毛疏豎，附以暖體十指捧玩，哺以乳酪授以口食，口拭涕穢手擦屎尿，種種方便，心無厭煩而善資養。又饑渴時與以飲食，寒時給衣，乏時給財，皆是自己未肯用者。又此資具皆非易得，是負罪苦及諸惡名，受盡艱辛求來授與。又若其子有病等苦，較其子死寧肯自死，較其子病寧肯自病，較其子苦寧肯自苦，出於自心實願易代，用盡加行除苦方便，總盡自己所知所能，但有利樂無不興辦，凡有損苦無不遣除，于此道理應專思惟。如是修已，若念恩心非唯虛言真實生者，次於父等諸余親友, ，亦當知母如上修習。次於中人知母而修，若能於此生如親心，則於怨敵亦應知母而正修習。若於怨敵起同母心，次於十方一切有情，知母為先漸廣修習。
三修報恩者。如是唯除轉生死故，不能相識而實是我有恩之母，彼等受苦無所依怙，舍而不慮自脫生死，薄無慚愧何甚於此。如《弟子書》雲：「諸親趣入生死海，現如沉沒大水中，①易生不識而棄舍，②自脫無愧何過此。」故若棄舍如是有恩，於下等人且不應理，況與③我法豈能隨順。如是思已，取報恩擔，即前書雲：「嬰兒始產全無能，飲誰慈力授乳酪，④依慈多勞此諸母，雖最下等誰樂舍。」又雲：「由得誰腹而安住，由誰悲慎而取此，此母煩惱苦無依，最下眾生孰樂舍。」《無邊功德贊》雲：「有情無明盲，意樂衰損慧，為父子承事，慈悲饒益我。棄此獨解脫，⑤非是我之法，故汝發願度，無怙諸眾生。」若爾如何報其恩耶，生死富樂母自能得，然彼一切無不欺誑，故我往昔於由煩惱魔力所傷，如於重傷注硝鹽等，於性苦上更令發生種種大苦，慈心饒益，應將彼等，安立解脫涅槃之樂而報其恩。《中觀心論》雲：「又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病苦。⑥若有于餘生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有。」不報恩擔，重于大海及須彌擔，若能報恩，即是⑦智者稱讚之處。如《龍王鼓音頌》雲：「大海及須彌，地等⑧非我擔，若不知報恩，即是我重擔。若人心不⑨掉，報恩及知恩，令恩⑩不失壞，智者極贊此。」總之自母未住正念，心狂目盲複無引導，步步蹎蹶趣向可怖險崖而行，其母若不祈望其子，複望於誰。若子不應從其險怖救度其母，又應誰救，故應從此而救度之。如是若見為母眾生，由煩惱魔擾亂其心，自心無主而成狂亂。又離慧眼觀增上生、決定勝道。又無真實善友引導，一一刹那造作惡行，如步蹎蹶。總于生死，別於惡趣賓士懸險，母當望子，子應濟母。如是思已，拔出生死而報其恩。《集學論》雲：「煩惱狂癡盲，於多懸險路，步步而蹎蹶，自他恒憂事，眾生苦皆同。」此說如是觀已，不應於他尋求過失，見一功德應覺稀有，然此亦合苦惱之理。
①易生：轉生。
②自脫：但自解脫。
③我法：大乘佛法。
④依慈多勞此諸母：自始產以至成人，全靠慈母多經劬勞艱苦而臻。
⑤非是我之法：非是我之所求、所為。
⑥若有于餘生，慈敬及恩益：若有于宿世，曾對自己慈敬及恩益。
⑦智者：佛菩薩。
⑧非我擔：非我之重擔。
⑨掉：掉舉。
⑩不失壞：不忘失。
此說如是觀已……然此亦合苦惱之理：此偈本意，教人不應尋求他過，如見趨險者，不見其過，惟見其可悲憫也。宗大師引之，以證眾生苦惱之理。
第二正發此心分三。初修慈中慈所緣者，謂不具足安樂有情。行相者，謂一念雲何令遇安樂，二惟願令其獲得安樂，三我應令其遇諸安樂。勝利者，《三摩地王經》雲：「徧於無邊俱胝刹，盡其無量眾供養，以此常供①諸勝士，不及慈心一數分。」此說較以廣大財物，于究竟田常時供養，其福尤大。《曼殊室利莊嚴佛土經》雲：「于東北方有大自在王佛，世界曰千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸苾芻入滅定樂。設于彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，若於此土最下乃至於彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住。」《寶鬘論》雲：「每日三時施，三百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。㈠天人皆慈愛，㈡彼等恒守護，㈢②喜樂㈣多安樂，㈤毒㈥刀不能害。㈦無勞事得成，㈧當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。」若有慈心，天人慈愛自然集會，佛以慈力戰敗魔軍，故守護中為最勝等，故雖難生然須勵力。《集學論》說，當一切心思惟《金光明》中，開示修習慈悲偈文，下至語中讀誦而修。其文為「以此金光勝鼓音，於三千世界中，惡趣諸苦閻羅苦，匱乏苦③苦願息滅」等。修慈次第先于親修，次於中庸，次於怨修，其次徧於一切有情如次修習。修習道理，如於有情數數思惟苦苦道理，便生悲湣，如是亦當于諸有情，數數思惟缺乏有漏無漏諸樂，樂缺乏理，若修習此，欲與樂心任運而起，又當作意種種妙樂，施諸有情。
①諸勝士：諸佛。
②喜樂：指心。多安樂：指身。
③苦願息滅：一切苦，悉願息滅。
二修悲中悲所緣者，由其三苦如其所應，苦惱有情。行相者，謂念一雲何令離此苦，二願其舍離，三我當令離。修習漸次先於親友，次於中者，次於怨修，若于怨處如同親友，心平等轉，漸於十方一切有情而修習之。如是於其等舍、慈、悲別分其境次第修者，是蓮華戒論師隨順《阿毗達磨經》說，此極扼要。①若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生。②若於各各皆生前說變意感覺，漸次增多，後緣總修隨緣總別，清淨生故。③修習道理、當思為母此諸有情墮生死中，如何領受總別諸苦，具如前說。此複若修前中士道已生起者，比自心修易於生起，若於自上思惟此等，則成引發出離心因，若於他上而思惟者，則成引發悲心之因。然未先於自上思惟，則不能生令至扼要。此乃略說，廣則應如④《菩薩地》說，悲心所緣百一十苦，有⑤強心力應當修學。此說較諸聲聞現證究竟苦諦，以厭患心所見諸苦，⑥菩薩修悲思苦眾多，若無量門思惟無樂苦惱道理，慈悲亦多。若恒思惟則能發生猛利堅固；故少教授便覺飽足，棄修諸大教典所說，力極微弱。此如前說趣大乘門，⑦是發心理及⑧以大悲為根本理，善別此等，以觀察智思擇修習，後生證悟。若其知解未善分別，唯專策勤略生感觸，全無⑨所至，修余事時皆如是知。
①若不別分，初緣總修似生起時，各各思惟，皆悉未生：《略論釋》(六四四頁)：“若不一一分修，遽修一切有情，貌似生起，實則一無所生。”初即緣總修一切有情，此心貌似生起，然一一各別思惟，實則皆悉未生。
②若於各各皆生前說變意感覺……清淨生故：若於親、中、怨各各生起前說改變心意之感覺，然後漸次從少增多，乃至總緣一切有情，則隨緣或總或別，此心皆能清淨生起。
③修習道理：修習方法。
④《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷四十四。
⑤強：強。
⑥菩薩修悲思苦眾多：菩薩修悲，思苦較聲聞多。
⑦是發心理：是發菩提心之理。見本書四三八－四四三頁。
⑧以大悲為根本理：見本書四五七-四六Ｏ頁。
⑨所至：成就。
①其悲生量者。《修次初篇》雲：「若時猶如可意愛子，身不安樂，如是亦於一切有情，欲淨其苦，此悲行相②任運而轉，性相應轉。爾時即是悲心圓滿，得大悲名。」此說心中最愛幼兒，若有痛苦其母能生幾許悲痛，即以此許而為心量，若於一切有情悲任運轉，說為圓滿大悲體相，由此生起大慈之量，亦當了知。又彼《論緒》雲：「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。」此說能生願心之因，須前所說如是大悲。由此當知大菩提心發生之量，此非③已至高上聖道所有發心，初發業者所有發心說為如是。④《攝大乘論》亦雲：「⑤清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數三大劫。」三無數劫起首菩薩，亦鬚髮起如是之心。
①其悲生量：《略論釋》(六四五頁)：“其修習法，須先瞭解悲心之意義，次緣少數有情依義而起作意。次緣一切有情而起作意。次如慈母于獨子之苦，次如常人於自身之苦，任運而起，隨時隨地現前，入於無作，是為大悲圓滿之量。”
②任運而轉，性相應轉：“性相應轉”者，《略論》譯作“如本性而轉”。
《略論釋》(六四五頁)：“所謂任運，即相應之意。如本性而轉者，謂見有情受苦如自身苦，是為如其自性而轉，如自身覺得輪回是苦。悲心圓滿者，必緣一切有情，非僅緣一二有情。”
③已至高上聖道：見道以上菩薩。
④《攝大乘論》：卷七末。
⑤清淨增上力，堅固心升進，名菩薩初修，無數三大劫：勝解行補特伽羅(十住、十行、十回向)于解行地中，經初無數大劫，修行圓滿。『清淨增上力』者，謂善根力及大願力。由善根力，應知所治，不能降伏(即能降伏所治)。由大願力，應知常值諸善知識。『堅固心升進』者，謂發牢固心，起增進行。牢固心者，應知所發大菩提心，諸惡友力不能令舍。增進行者，應知現在及生生中，善法常增，終無退減。齊是名為最初修行三無數劫(三無數劫起首)。
故全未知此之①方境，僅作是念，為欲利益一切有情，願當成佛，為此義故我行此善。發此意樂便大誤會，未得謂得，堅固所有②增上之慢。不以菩提心為教授中心而善修習，追求③餘事勵力欲想超邁多級，了知大乘扼要觀之，實可笑處。多經宣說諸勝佛子，於多劫中尚須執為修持中心，而正修學，況諸④唯能了知名者。又此非說不修餘道，是說須將修菩提心，而為教授中心修習。總未能生前說領感，若善了知大乘學處，堅信大乘亦可先為發心正受律儀，次乃修習菩提之心。如《入行論》，先受律儀及菩提心，次於彼學六度之中，修靜慮時乃廣宣說修菩提心。然為成就此法器故，於先亦須修眾多心，謂思惟勝利，七支歸依，修治身心，了知學處，發心欲護。故進道中，修空性解，須漸增進尚有名在，然此相等大菩提心，亦須善修上上轉勝，令道升進⑤名亦弗存。此於一切佛子，唯一真道⑥《波羅蜜多教授論》中，宣說二十二種發心，從諸論師解釋此等進道之理，應當了知。
①方境：依拉蔔楞寺傳承，“方”指“由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以為自性菩提之心，不須策勵而得生起”。“境”指菩提心。
②增上之慢：我執之特徵。
③餘事：謂氣脈、明點、大手印等。
④唯能了知名者：謂初業學人。
⑤名亦弗存：末世輕忽菩提心。
⑥《波羅蜜多教授論》：即《現觀莊嚴論》。
第三修增上意樂者。如是修習慈悲之後，應作是思，噫此諸有情，可愛悅意如是乏樂，眾苦逼惱，雲何能令得諸安樂，解脫眾苦。便能荷負度此重擔，下至語言亦當修心。前報恩時雖亦略生，然此說者，僅生慈悲與樂離苦，猶非滿足，是為顯示須有慈悲，能引是心，我為有情成辦利樂。又此非唯于正修時，即修完後，一切威儀皆能憶念，相續修習增長尤大。《修次中篇》雲：「此即大悲，或①住定中，或②于一切威儀之中，于一切時一切有情，皆當修習。」悲是一例，隨修何等所緣行相，一切皆同。如大德月大論師雲：「③心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋，不能改為甘美味，一滴德水有何益。」謂如極苦「噠」大樹，以一二滴糖汁澆灌不能令甜。如是無始煩惱苦味，熏心相續，少少修習慈悲等德，悉無所成，是故應須相續修習。
①住定中：正修。
②于一切威儀之中：中間修。
③心樹自從無始時，煩惱苦汁所潤滋：心及煩惱為法，樹及苦汁為喻。
第二修習希求菩提之心者。由如前說次第所致，①便見利他定須菩提，起欲得心，然僅有此猶非滿足。②如歸依中說，由思惟身語意三事業功德，先應盡力增長淨信。論說信為欲依，次於彼德發起誠心證得之欲，則於自利亦定了知，一切種智必不可少。能為引生③發心之因，雖有多種，然悲為勝，自力所發極為殊勝，此是《修次初篇》引《智印三摩地經》所說。
①便見利他定須菩提……一切種智必不可少：參閱《廣論》卷八(本書四四六頁)：“若不于佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除，於辦自利執唯寂滅為足之心。若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提，欲得佛者，此能遮遣於利他中執唯寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。又於自利執唯寂滅為足之心，非不須遮，以於小乘唯脫生死，唯有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故，故於佛德淨修信已則能觀見，況雲利他即辦自利，若不得佛亦必不可，是為不退小乘最大因緣。又前所說初二發心，曾未見說慈悲所引，諸餘經論亦多僅說見佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰發心。又說誓願安立一切有情成佛亦名發心。故此二中，雖一一分亦應預入發心之數。圓滿一切德相發心者，僅見利他必須成佛，引起欲得成佛之心猶非滿足，即於自利亦見成佛必不可少而引欲得。又此亦非棄舍利他，亦須為求利益他故，《現觀莊嚴論》雲：「發心為利他，欲正等菩提。」此說雙求菩提與利他故。”
②如歸依中說：參閱《廣論》卷四(本書二一八－二二二頁)。又參閱《隨念三寶功德經》。
③發心：發菩提心。
第三顯所修果即為發心者。①總相如前所引《現觀莊嚴》教義。其②差別者，隨順《華嚴經》義。③《入行論》雲：「應知如欲往，正往之差別，如是智應知，此二別如次。」此說分為願行二種。異說雖多，然作是念，為利有情，願當成佛或應成佛。作是願已于施等行隨學未學，乃至何時未受律儀，是名願心。受律儀已當知此心，是名行心。《修次初篇》雲：「為利一切諸有情故願當成佛，初起希求是名願心。受律儀後修諸資糧，是名行心。」④此中雖有多種征難，茲不廣說。
①總相：《略論釋》(六五Ｏ頁)：“修果，即為發心總相，亦即總義。如《現觀莊嚴論》雲：‘發心為利他，希正等菩提。’”
②差別：《略論釋》(六五二頁)：“菩提差別，此處所指為依體性差別。”“所謂體性差別者，指願與行之二種菩提心。”
③《入行論》雲：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
④此中雖有多種征難：《略論釋》(六五二頁)：“願行二種菩提差別不同者，印德桑皆耶喜(佛智)，以初地以上為行，以下為願。卻吉心吝以已受儀軌為行，未受為願。阿闍黎更登劄巴認為資糧道中品以上為行心，以下為願心。藏德則以六度為行心，以下為願心。”
＊總結七重因果教授：
⑴至⑹、— 希求利他之心
七重因果
⑺、 —— 希求菩提之心
＊《略論釋》(六四九-六五Ｏ頁)：“利他心以勇猛荷擔之增上心為主。此心又須先有具量大悲。具量大悲，又須先有具量悅意慈心。具量悅意慈心，又須前心，故前前為後後之因。俟增上心勇猛生起後，始能生起希求菩提心。因一一眾生，須用何法始能得度，非得一切種智不可，一切種智，唯佛獨有。欲得成佛圓滿種智，必須斷盡所知障。由是引生希求成佛學佛之決定心。再扼要言之，由生起勇猛增上意樂而生起圓滿菩提心。其法由思惟佛三輪功德，生起信心。複由信心生求佛位欲樂。如是之希求佛位欲樂，非修不生。修此欲樂生已，尚非真正菩提心，只能認為有造作之相似菩提心。必俟久修成熟，此欲樂任運生起，始得為真實菩提心。”
菩提道次第廣論集注卷八終
菩提道次第廣論集注卷九
第二依寂天教典而修分三：一思惟自他能換勝利及不換過患，二若能修習彼心定能發生，三修習自他相換法之次第。 今初
思惟自他能換勝利，及不換過患者。①《入行論》雲：「若有欲速疾，救護自及他，彼應自他換，②密勝應受行。」③又雲：「盡世所有樂，悉從利他生，盡世所有苦，皆從自利起。此何須繁說，④凡愚作自利，能仁行利他，觀此二差別。⑤若不能真換，自樂及他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」謂當思惟，唯自愛執，乃是一切衰損之門，愛執他者，則是一切圓滿之本。
①《入行論》：《入行論·禪定品》卷八。
②密勝應受行：《略論釋》(六五三頁)：“‘密勝’二字，系簡別聲聞之專為自利者，不見此教授，故為密勝之行。”
《入行論廣解》：“此於非法器，應當秘密，是大乘道究竟之秘密正士所應行也。”
③又雲：《入行論·禪定品》卷八。
④凡愚作自利，能仁行利他：漢譯《入行論》譯作：“總之愚夫唯自利，能仁唯作他利益。”
《入行論廣解》：“愚夫愛著自利，一切不可愛樂之事，悉皆由此出生。能仁唯作利他之事，一切圓滿悉皆究竟。”
⑤若不能真換，自樂及他苦：《入行論廣解》：“自樂他苦，應正互換。先唯求成辦自樂，免除自苦。反之，當于他愛樂執持，唯力求成辦他樂，免除他苦。”
若修自他換易意樂，定能發起。如先怨敵聞名便怖，後若和順相結為友，設無彼時，亦能令生最大憂惱，一切悉是隨心而轉。故若能修觀自如他，觀他如自亦能生起。①即此論雲：「困難不應退，皆由修力成，先聞名生畏，②後無彼不樂。」③又雲：「④自身置為餘，如是無艱難。」若作是念，他身非我身，雲何於彼能生如自之心耶。即此身體亦是父母精血所成，是他體分，然由往昔串習力故而起我執，若于他身修習愛執，宛如自體亦能生起。即彼論雲：「如汝於他人，一滴精血聚，虛妄執為我，如是應修餘。」如是善思勝利過患，則能至心愛樂修習，又見修習便能生起。
①即此論雲：《入行論·禪定品》卷八。
②後無彼不樂：長久親近和樂相處，後無彼反覺若有所失而不樂。
③又雲：《入行論·禪定品》卷八。
④自身置為餘：自身安立為他身。
彼修自他換易之理，次第雲何。言自他換，或說以自為他、以他為自者，非是于他強念為我，於他眼等念為我所而修其心；乃是改換愛著自己、棄舍他人二心地位，應當發心愛他如自，棄自如他。故說改換自樂他苦，應知亦是於我愛執視如怨敵，滅除愛重我之安樂；于他愛執見為功德，滅除棄舍他人痛苦，於除他苦殷重修習，總當不顧自樂而除他苦。
此中分二：一除其障礙，二正明修法。 今初
修習此心有二障礙。一謂執自樂他苦，所依自他二身，猶如青黃各各類別。次於依此所生苦樂，亦便念雲，此是我者應修應除，此是他者輕而棄舍。能治此者，謂觀自他非有自性各各類別，唯互觀待，於自亦能起如他心，於他亦能起自覺故。如彼山此山，譬如彼山雖就此岸起彼山心，若至彼山則定發起此山之覺。故不同青色，任待於誰唯起青覺，不起餘色之覺。如《集學論》雲：「修自他平等，堅固菩提心，自他唯觀待，妄如此彼岸。彼岸自非彼，觀誰而成此，自且不成自，觀誰而成他。」此說唯由觀所待處而假安立，全無自性。二謂又念他之痛苦，無害於我，為除彼故不須勵力。除此礙者，謂若如是，則恐老時受諸苦惱，不應少年積集財物，以老時苦無害於少故。如是其手亦不應除足之痛苦，以是他故。老時幼年、前生後生僅是一例，即前日後日、上午下午等皆如是知。若謂老幼是一相續，其手足等是一身聚，故與自他不相同者；相續與身聚，是於多刹那、多支分而假施設，無獨立性，自我、他我亦皆於假聚相續而安立。故言自他皆觀待立，全無自性，然由無始串習愛執增上力故，自所生苦便不忍受，若能于他修習愛執，則於他苦亦能發生不忍之心。
如是除自他換諸障礙已，正修習者。謂由於自貪著力故，起我愛執，由此執故，無始生死乃至現在，發生種種不可愛樂，欲修自利作自圓滿，行非方便經無數劫，自他二利悉無所成，非但無成，且唯受其眾苦逼惱。若自利心移於利他，則早定成佛，圓滿自他一切利益；由未如是，故經長時勞而無益。今乃了知第一怨敵即我愛執，應後依止念及正知，堅固決定勵力滅除。其未生者當令不生，其已生者令不相續。①《入行論》雲：「②此於生死中，百返損害我，③意汝欲自利，雖經眾多劫，以此大疲勞，汝唯引生苦。」④又雲：「若汝從往昔，能作⑤如是業，除佛圓滿樂，定無⑥如斯時。」如是不執自言，不護自品，當數修心，將自身財及諸善根，悉無顧慮惠施有情。
①《入行論》：《入行論·禪定品》卷八。
②此於生死中，百返損害我：《入行論廣解》：“唯求一己圓滿，我愛執持以此之故，百千生中流轉生死，恒於我作地獄等損惱。”
③意汝欲自利：漢譯《入行論》譯作：“汝心唯欲求自利。”
④又雲：《入行論·禪定品》卷八。
⑤如是業：自他相換。
⑥如斯時：受生死苦。
又施彼已即應利彼，不應於彼而①行邪行，故於身等應當滅除自利之心。②如雲：「意汝定應知，③自為他自在，除利諸有情，④汝今莫想餘。他自在眼等，不應作自利，眼等於利他，不應作⑤邪行。」若見身等棄舍利他，攀緣自利，或身語意而反於他作損害緣，應作是念而正遮止：此于往昔，亦曾令受無邊眾苦，現今若於相似利益而生錯誤，隨彼轉者當生大苦。⑥如雲：「汝昔傷害我，⑦已往可不諫，⑧我見汝何逃，應摧汝憍慢。⑨今汝應棄舍，思我有自利；⑩我于餘賣汝，莫厭應盡力。放逸不將汝，惠施諸有情，汝則定將我，授與諸獄卒。如是汝長時，舍我令久苦，今念諸怨恨，摧汝自利心。」如是數思愛他勝利，當由至心發生勇悍，棄他之心未生不生，其已生者令不相續，於他令發可愛、可樂、可意之相。
①行邪行：違悖有情之行。不應於彼而行邪行者，指施彼已，心無所求於他，滅除自利之心。
②如雲：《入行論·禪定品》卷八。
③自為他自在：將自施於他，隨他自在轉。
④汝今莫想餘：《入行論廣解》：“別餘唯求自利等事非汝所應思惟也。”
⑤邪行：傷害有情。
⑥如雲：《入行論·禪定品》卷八。
⑦已往可不諫：昔不知汝為罪惡根本。
⑧我見汝何逃，應摧汝憍慢：《譯注》譯作：“無論至何處，悉摧汝驕慢。”
⑨今汝應棄舍，思我有自利：汝今應棄舍這種想法：思我多少有自在權，唯求自利。
⑩我于餘賣汝，莫厭應盡力：當知我已將汝賣于余人，應無厭患心，盡力為眾生而奉獻。
放逸不將汝，惠施諸有情：若我偶由放逸故，不將汝惠施諸有情。
今念諸怨恨，摧汝自利心：今追念諸宿怨恨，定催滅汝自利心。
如昔于自愛樂執著，今于他所應令發起愛執之心，如雲：「應執餘如我。」能發如是愛執有情，其因謂當念彼恩德，或見於自所作饒益。此複猶如見諸沃田善植種子，能結眾多上妙果實，便極珍愛。如是若于有情福田植施等種，亦能出現時、究竟一切利樂。若獲定解，亦起愛執，故於是等應當思惟。①《入行論》雲：「有情與諸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情。」此如《令諸有情歡喜頌》說，若殺有情則能引其墮三惡趣，若救其殺能引善趣複得長壽，若於有情不與而取及施資財，發瞋恚心及修慈悲，亦能引生善趣惡趣。特緣有情乃得發心，為利有情始修諸行，是故成佛亦須有情，要依有情施等乃滿，當審思惟。《釋菩提心論》雲：「世間善惡趣，其愛非愛果，皆由於有情，作利損而生。若無上佛位，且依有情得，人天諸資財，②梵 釋及猛利，護世所受用，於此三趣中，③無非利有情，所引此何奇。地獄鬼畜中，有情之所受，苦事非一種，從損有情起。饑渴互打擊，及侵害等苦，難遮無窮盡，皆損有情果。」諸聲聞等果報下劣，是由未能廣行利他；諸佛獲得究竟果位，是由廣利有情而生。應思此理，不應刹那貪著自利。即前論雲：「於有情④離貪，如毒應棄舍，諸聲聞離貪，豈非下菩提，由不棄有情，佛證大菩提。若知生如是，利非利諸果，則於刹那頃，豈有貪自利。」是則專住利他及菩提果，亦見是從菩提心苗之所出生，此心根本見為大悲。故諸佛子愛樂修習，若多修習令其堅固，則能任運趣極難行諸廣大行。即前論雲：「⑤悲堅為根本，菩提心苗生，專利他覺果，諸佛子應修。若修令堅固，諸怖他苦者，能舍靜慮樂，而趣入⑥無間，此奇此應贊，此為勝士法。」今於此義，亦應用諸先賢言論而發定解。⑦如覺雲：「不知修慈悲之菩薩，唯藏人能知。」
①《入行論》雲：見《入行論·忍辱品》卷六。
②梵 釋及猛利，護世所受用：梵，指大梵天。釋，指帝釋天。猛利，指大自在天。護世：指四天王。
③無非利有情，所引此何奇：此句標點應為：無非利有情所引，此何奇。
④離貪：捨棄悲心。
⑤悲堅為根本，菩提心苗生：悲心堅固為菩提心之根本。
⑥無間：指無間地獄。
⑦如覺雲：“不知修慈悲之菩薩，唯藏人能知”：覺至藏，問藏德：“菩提心如何發？”答：“照儀軌誦過，即已發心。”又問：“未誦前慈悲如何修？”皆不能答。因謂：“不知修習慈悲菩薩，唯藏人有之。”眾請開示，謂須從初次第而學。此語包括全部道次，即從下士、中士而至上士，從平等心而至菩提心。
若爾當如何修，「須從最初次第學習。」①朗日塘巴雲：「霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便。人方便者，謂發大菩提心，隨作何事，悉學利益有情。馬方便者，謂菩提心未生者令不生、已生者令不住、不使增長者為②我愛執，故特於彼盡力違害，正對有情盡力利益。」大瑜伽師謂善知識敦巴雲：「我有③風息平等轉等，如此如此三摩地。」答雲：「汝修④縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生於晝夜應悔之地。」此中意趣似說，當成能生無暇無色等處異生之因。康壟巴雲：「我等於⑤覺有情顛倒行事，有情於我等亦當如是行。」立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是⑥相值於此，故一切時應觀於此，令心生起。若生者善，若未生者莫如是⑦住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法⑧經論，勤修此因，積集資糧，淨此障礙。自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子，誠非小事，理應歡喜。如大覺雲：「欲趣大乘門，⑨覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。」
①朗日塘巴雲：“霞婆瓦與我，有十八種人方便，一種馬方便……”：朗日塘巴與霞婆瓦，同為博多瓦二大弟子，霞婆瓦又為朗日塘巴弟子。
十八種人方便，一種馬方便者，為朗日唐巴自謙之詞，意謂我生他愛執方便共有十八(多數之概稱)，除自愛執方便唯一。意即背棄我愛，從其如何能損害之者而修。朝向有情，從其如何能饒益之者而修。(摘自《略論釋》六六一頁)
②我愛執：《略論釋》(六五九頁)：“正修相換，在先認識我愛執過患，為生死冤仇。經雲：‘一切輪回苦，皆由煩惱惑。’煩惱根本，即我愛執。因我愛執，追求安樂，順我則生貪，違我則生瞋，造諸惡業，故受諸苦。”
③風息平等轉：圓滿次第氣入中脈之修法。
④縱能耳邊擊鼓不可破壞：謂定力深湛。
⑤覺：仁者。
⑥相值於此：歸結於有無菩提心。
⑦住：停止。
⑧經論：無垢經論。
⑨覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生：《略論》作“大乘法門欲趣入，能除黑暗滅熱惱，猶如日月菩提心，經劫勵力生亦可。”大菩提心如日除暗，如月息熱惱，經劫勵力亦務使令生起。
第三①此心發起之量。如前已說，應當了知。
①此心發起之量：台版注：“菩提心量即「由修如是大悲力故，立誓拔濟一切有情，願求無上正等菩提，以為自性菩提之心，不須策勵而得生起。」詳閱卷八「悲心生量」者。”
第四①儀軌正受者。如大覺雲：「欲修令此生，應勵恒修習，慈等四梵住，應除貪及嫉，以儀軌正發。」若修心已，於其發心獲得定解，當行受此之儀軌。
①儀軌正受者：此說正受儀軌，在科判中屬“如何發生此心道理”之第四科，屬願心儀軌。行心儀軌在《廣論》卷十(本書五三七頁)。
此中分三：一未得令得，二已得守護不壞，三設壞還出之方便。初中分三：一所受之境，二能受之依，三如何受之軌則。 今初
覺於《尊長事次第》中僅雲「具相阿闍黎」，更未明說。諸先覺說：「具足願心住其學處，猶非完足，須具行心律儀。」此與勝敵論師說「當往具菩薩律儀善知識所」，極相符順。《十法經》中，由他令受而發心者說有聲聞，是說由彼勸令厭離而受發心，非說聲聞為作儀軌。
能受之依者。總如勝敵論師說：「若善男子或善女人，具足圓滿身及意樂。」謂天龍等其身意樂堪發願心者，一切皆可為此之依。然此中者，如《道炬釋論》說：①「厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。」謂于前說諸道次第已修心者，是於菩提心略為生起轉變意者。
①“厭離生死，憶念死沒，具慧大悲。”……是於菩提心略為生起轉變意者：依《道炬釋論》，須具足：⑴厭離生死，⑵憶念死沒，⑶具慧，⑷具大悲。此即於前說下中上士道已經修心，於菩提心略為生起，已能轉變意識心態者，乃為堪受之依。
＊《略論釋》(六八一頁)：“受儀軌時，依上師諸佛菩薩加持力，即可得真實菩提心。即或不得，但能意已先變者，於此亦有增加。如其心不變動，則受亦無甚利，不過略種習氣耳。”諸道：三士道。
如何受之儀軌分三：一加行儀軌，二正行儀軌，三完結儀軌。初加行軌分三：一受勝歸依，二積集資糧，三淨修意樂。初中分三：一莊嚴處所安布塔像陳設供物，二勸請歸依，三說歸依學處。 今初
①遠離罪惡眾生之處，善治地基令其平潔，以②牛五物塗灑其地，以栴檀等上妙香水而善澆灑，散妙香花。設三寶像謂鑄塑等，諸典籍等，諸菩薩像，安置床座或妙棹台。懸掛幡蓋及香花等，諸供養具盡其所有。又當預備伎樂飲食諸莊嚴具。用花嚴飾大善知識所居之座。諸先覺等，又于先時供養僧伽、施食鬼趣集聚資糧。若無供具應如《賢劫經》說，其碎布等皆成供養，有者則應③無諸諂曲殷重求覓廣興供養，令諸同伴④心難
①遠離罪惡眾生之處：《略論釋》(六八二頁)：“即淨寺院。”罪惡眾生，謂猛獸、毒蛇及破戒眾生。
②牛五物：《略論釋》(六八二頁)：“選無病黃母牛，初七專飼清水，牽至高潔草原；複喂一七，其糞尿以淨器盛之，並取其乳，制為酥酪。以此五物為丸，稱清潔藥物，有驅穢作用，此為印度古規。即拭棹，擦曼達皆用之”。黃牛糞、尿未落地者、乳、酥、酪，稱牛五淨。
③無諸諂曲：無諂有二，一、來因無諂，二、發心無諂。
④心難容納：《略論釋》(六八三頁)：“所供殷重豐隆，令見者心生感動，有慚愧不自容之意。”
⑤供養太惡不生：供養太惡，菩提心不生。
⑥《攝頌》：最略的《般若經》。《略論》：“經函亦須略波羅蜜以上之《般若經》。”
⑦應贊誦之：應誦偈。
⑧又其因相，若果如是，則龍猛及寂天派中，亦當許不生：若果如先覺者雲，若修悔罪，必須追悔，令意不喜，而菩提心必須具足踴躍歡喜方生者，則龍猛 寂天派中，俱修七支，亦當許其菩提心不能生起。
第二者次說于師須住佛想。故應作佛勝解，禮敬供養，右膝著地，恭敬合掌，為菩提心而正請白：「如昔如來應正等覺及①入大地諸大菩薩，初于無上正等菩提而發其心。如是我名某甲亦請阿闍黎耶，今於無上正等菩提而發其心。」乃至三說。次應為授②殊勝歸依，謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為③不退聖位菩薩，以為其境。時從今起乃至未證④大菩提藏，為救一切諸有情故，歸佛為師，正歸於法，歸僧為伴，具此總意樂；特如《道炬論》說「以不退轉心」，當發⑤猛利欲樂，令如是心一切時中而不退轉。威儀如前而受歸依，「阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依⑥諸佛薄伽梵兩足中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依⑦寂靜離欲諸法眾法中尊。阿闍黎耶存念，我名某甲，從今時始乃至證得大菩提藏，歸依不退菩薩聖僧諸眾中尊。」如是三說。歸依一一寶前，各一存念，及歸法⑧文句與餘不同，皆如覺所造《儀軌》。
①入大地諸大菩薩：《略論釋》(六八四頁)：“大地，原文為清淨地。八、九、十三地始稱清淨地。”
②殊勝歸依：不共歸依。一、境，“謂佛為世尊，法是大乘滅道二諦，僧為不退聖位菩薩，以為其境。”二、時，“時從今起乃至未證大菩提藏”。三、意樂，“為救一切諸有情故，歸佛為師，正歸於法，歸僧為伴，具此總意樂”。具此三者，為不共歸依。
③不退：對佛位不退。
④大菩提藏：《略論釋》(六八六頁)：“藏，心要義，心要分內外。佛座後菩提樹，為外菩提心要。應斷已斷、應證已證之無所不知境，為內菩提心要。”
⑤猛利欲樂：自心發起猛利欲樂。
⑥諸佛：十方諸佛。
⑦寂靜離欲：寂靜，《略論釋》(六八六頁)：“生死煩惱已寂。”離欲，《略論釋》(六八六頁)：“欲字指煩惱。煩惱中以貪欲為首，如油入布，惟法可令其離。此蓋舉首惑以概其餘。”“雲何能使人寂靜離欲，則唯有歸依大乘正法。”
⑧文句與餘不同，皆如覺所造《儀軌》：文句與其它《儀軌》不同，皆依阿底峽尊者所造《儀軌》。
歸依學處者，前下士時所說學處，今于此中阿闍黎耶亦應為說。
積集資糧者。《發心儀軌》中，於此亦說修禮供等，《釋論》中說修七支供，憶念諸佛及諸菩薩，若昔若現諸善知識，應如是行。供諸尊長者，前供養時亦應了知。七支者，①《普賢行願》、《入行論》文，隨一即可。
①《普賢行願》、《入行論》文，隨一即可：《略論釋》(六八七頁)：“依《普賢行願品》，為略者，依《入行論》，為廣者。”
修淨心者。《道炬論》說慈心為先，觀苦有情而發其心，謂令慈悲所緣行相，皆悉明顯，俱如前說。
正行儀軌者。謂于阿闍黎前，右膝著地或是蹲踞，恭敬合掌而發其心。如《道炬論》雲：「無退轉誓願，應發菩提心。」《儀軌》中說：「乃至菩提藏」，故非僅念為利他故，願當成佛而為發心，是緣所發心乃至未證菩提誓不棄舍，當依《儀軌》發此意樂。若於願心學處不能學者，則不應發如是之心。若用《儀軌》僅發是念，為利一切有情我當成佛者，則於發心學處，能不能學皆可授之，願心容有如是二類。若用《儀軌》受其行心，若于學處全不能學，則一切種決定不可。故有說雲龍猛與無著所傳《律儀儀軌》，於眾多人有可授不可授之差別者，是大蒙昧。複有一類造《初發業行法論》，說受《行心儀軌》令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。《教授勝光王經》說：「若不能學施等學處，亦應唯令發菩提心，能生多福。」依據此意，《修次初篇》雲：「若一切種，不能修學諸波羅蜜多，彼亦能得廣大果故，方便攝受亦當令發大菩提心。」此說若于施等學處不能修學，容可發心，不可受戒，最為明顯。
《受心儀軌》者，「惟願現住十方一切諸佛菩薩于我存念，阿闍黎耶存念，我名某甲，若於今生，若于餘生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他，見作隨喜，以此善根如昔如來應正等覺及住大地諸大菩薩，于其無上正等菩提而發其心。如是我名某甲，從今為始乃至菩提，亦於無上正等菩提而發其心，①有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。」如是三說。《歸依儀軌》，及此二種，雖未明說須隨師念，然實須之。此是有師之軌，若未獲得阿闍黎者應如何受，覺所造《發心軌》雲：「若無如是阿闍黎耶，自發菩提心之儀軌者，自當心想釋迦牟尼如來及其十方一切如來，修習禮供諸儀軌等，舍其請白及阿闍黎語，歸依等次第悉如上說。」如此而受。
①有情未度而當度之……未涅槃者令般涅槃：八地以上，微細所知障未斷，發心令得二障淨盡菩提，故願八地以上未度得度。諸未解脫加行道中，已斷惡趣未斷生死，令斷生死(解脫)。未出惡趣(未安)，令出惡趣(安慰之)。未得無住涅槃者，令得諸佛無住涅槃。
諸未安者而安慰之：《略論》作“諸未出苦為令出苦”。
完結儀軌者。①阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處。
①阿闍黎耶應為弟子，宣說願心諸應學處：即下文“得已守護不令壞者”一科。
第二得已守護不令失壞者，謂當知學處故應宣說。此中分二：一修學現法不退發心之因，二修學餘生不離發心之因。初中分四：一為於發心增歡喜故應當修學憶念勝利，二正令增長所發心故應當修學六次發心，三為利有情而發其心應學其心不舍有情，四修學積集福智資糧。 今初
若閱經藏或從師聞，思菩提心所有勝利，①《華嚴經》中廣宣說故應當多閱。②如前所引說‘如一切佛法種子’，又說總攝菩薩一切行願故，猶如總示。謂若廣說支分無邊，於總示中能攝一切，故謂總示。又如嗢柁南，攝集一切菩薩道法所有扼要，說為嗢柁南。③《菩薩地》中所說勝利，是願心勝利，彼最初發堅固心有二勝利，一謂④成就尊重福田，二能攝受無惱害福。第一者如雲：「天人世間皆應敬禮，」謂發心無間，即成一切有情所供養處。又如說雲：「發心無間，由種性門，亦能映蔽諸阿羅漢。」謂成尊上。又說：「雖作小福，亦能出生無邊大果，故為福田，一切世間悉應依止，猶如大地。」謂如一切眾生父母。第二者如說得⑤倍輪王護所守護，若寢若⑥狂或放逸時，諸惡藥叉宅神非人不能嬈害。若余眾生為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，若至此手尚令有驗，何況驗者。由此顯示息災等業，發心堅固則易成辦。諸共成就，若有此心亦得速成，隨所居處，於中所有恐怖鬥諍，饑饉過失非人損惱，未起不起，設起尋滅，轉受餘生少病無病，不為長時重病所觸，常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。
①《華嚴經》：《發心品》。
②如前所引說“如一切佛法種子”：《廣論》卷八(本書四四Ｏ頁)《華嚴經》文。
③《菩薩地》：《瑜伽師地論》卷三十五。
④成就尊重福田：受人尊重。
《瑜伽師地論》卷三十五：“最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利。一者、初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養，亦作一切眾生父母。”
《披尋記》卷三十五(二ＯＯ四頁)：“即是眾生尊重福田者：謂諸眾生于此菩薩宜應尊重，生最勝福故。亦作一切眾生父母者：由彼菩薩于諸有情深心發起一子愛俱平等之心，依此義說，亦作一切眾生父母。”
⑤倍輪王護所守護：《略論釋》(六九六頁)：“輪王為人間福德最厚者，常有一千大藥叉神環繞。發願心菩薩環繞者倍之”。
《瑜伽師地論》卷三十五：“二者、初發菩提心已，即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢若寤若迷悶等，一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈害。”
《披尋記》卷三十五(二ＯＯ五頁)：“由於輪王生於人中福德最勝，由如是福所攝持故，得輪王護之所守護。如是守護唯輪王有，名輪王護。菩薩發心世所珍敬，為諸天人尊重讚歎，故能成就無惱害福，倍勝輪王所得守護，是故說言倍輪王護。”
⑥狂：《略論》作“迷悶”。
菩薩安住①種性之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉複薄弱，由其成就堪忍柔和，能忍他惱不惱於他，見他相惱深生悲惱(疑湣)，忿嫉諂覆等多不現行，設暫現起亦無強力，不能久住速能遠離，難生惡趣，設有生時速得解脫，即於惡趣受小苦受，即由此緣深厭生死，於彼有情起大悲心。菩提心福若有色形，雖太虛空亦難容受，以諸財寶供養諸佛，尚不能及此福一分。《勇授問經》雲：「菩提心福德，假設若有色，徧滿虛空界，福尤過於彼。若人以諸寶，徧滿恒沙數，諸佛刹土中，供養②世間依。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。」傳說覺繞金剛座時，心作是念：當修何事而能速證正等菩提。時諸小像起立請問諸大像曰：欲速成佛當修何法，答曰：當學菩提心。又見寺上虛空之中，有一少女問一老婦，亦如前答。由聞是已，於菩提心，心極決定。由是能攝大乘教授一切扼要，一切成就大寶庫藏，超出二乘大乘特法，策發菩薩行廣大行，最勝依止，應知即是菩提之心。于修此心當漸增長勇悍歡喜，如渴聞水，乃至多劫以稀有智，最極深細觀察諸道，諸佛菩薩唯見此是速能成佛勝方便故。如③《入行論》雲：「能仁多劫善觀察，唯見此能利世間。」
①種性：《瑜伽師地論》卷三十五：“雲何種性？謂略有二種。一、本性住種性，二、習所成種性。本性住種性者：謂諸菩薩六處殊勝有如是相，從無始世輾轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。習所成種性者：謂先串習善根所得，是名習所成種性。此中義意，二種皆取。又此種性亦名種子，亦名為界，亦名為性。又此種性未習成果，說名為細。未有果故。已習成果，說名為麤。與果俱故。若諸菩薩成就種性，尚過一切聲聞獨覺；何況其餘一切有情。當知種性，無上最勝。”
“以諸菩薩自乘種性為依止故，為建立故，有所堪任，有大勢力，能證無上正等菩提。是故說彼自乘種性，為諸菩薩堪任性持。”
②世間依：世尊。
③“《入行論》雲”一頌：見《入行論·贊菩提心功德品》卷一。
漢譯《入行論》：“于多劫中恒時作護念，諸能仁主觀見此利益。”
《入行論廣解》：“於多無數劫中，諸能仁自在，利益眾生，作意思惟一切方便，見唯發菩提心，能利益有情。”
正令增長所發心故修學六次發心分二：一不舍所發心願，二學令增長。 今初
如是以佛菩薩知識為證，立彼等前立大誓願：未度有情令度脫等。次見有情數類繁多，行為暴惡，或見長久須經多劫勵力修行，或見二種資糧、無邊難行皆須修學，為怯弱緣，若更舍置發心重擔，較別解脫他勝之罪，尤為重大。①如《攝頌》雲：「雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。」此說菩薩毀犯屍羅，以能防護二乘作意，即是菩薩最勝屍羅，故若失此即是破戒。若未舍此，縱於五欲無忌受用，猶非破壞菩薩不共防護心故。即前經雲：「菩薩受用五欲塵，歸依佛法及聖僧，作意徧智願成佛，智者應知住戒度。」若棄如是所受之心，則須長夜馳騁惡趣。②《入行論》雲：「於少惡劣物，由意思佈施，若人後不施，說為餓鬼因。若于無上樂，至心請喚已，欺一切眾生，豈能生善趣。」是故③此論又雲：「如盲於糞聚，獲得妙珍寶，如是今偶爾，我發菩提心。」謂當思念我得此者極為稀有，於一切種不應棄舍，更當特緣此心，多立誓願，刹那不舍。
①如《攝頌》雲：“雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪”：
漢譯《入行論》卷四：“菩提薩埵諸墮中，退菩提心為最重，若有違犯如是行，是壞一切眾生利。”
《入行論廣解》雲：“失壞發心，于菩薩根本墮中為最重。若犯如是重罪，則壞利他意樂，損減一切有情義利，修行之所依壞故。《大集經》雲：‘縱百千劫修行十善業道，若發心欲求獨覺阿羅漢果，其時即成犯戒過失，失壞律儀起如是心，較他勝罪尤為極重。’謂已受菩薩戒者，舍菩提願，則成根本墮。未受戒者，失壞此心，其罪較別解脫戒之他勝為尤重也。”
②《入行論》雲：“於少惡劣物……豈能生善趣』：引自《入行論·不放逸品》卷四。
漢譯《入行論》譯作：『經雲若心欲佈施，微少下劣尋常物，其人佈施不果行，後當墮入餓鬼中。今於無上菩提果，志心思惟作施助，欺誑一切諸眾生，欲生善趣何可得。』
《入行論廣解》雲：“所施之物雖尋常劣少，一摶之食等，若意中思惟而未果行，如《正法念處經》雲：‘若思欲施者有纖毫未施，當生餓鬼趣中。若已發願而不施，當墮有情地獄中。’《分別諸趣經》雲：‘若人欲收嘉穀實，必於如是嘉禾本。心中發願欲佈施，由慳吝故不施予，彼生餓鬼世界中，所受痛苦無窮盡。’說為餓鬼之因，今既志心思惟非徒空言，具足恭敬發言明瞭，願常為一切有情助伴，令得無上大樂及人天安樂，又複猶豫，欺誑一切眾生，何處善趣可生。”
《譯注》譯作：“況請眾生赴，無上安樂宴(無上菩提之安樂宴會)，後反欺眾生，如何生善趣。”
《譯注》解雲：“何況有人曾經誠懇地邀請眾生前來享受無上菩提的安樂喜宴，後來卻出爾反爾，欺騙了眾生，那么這種人怎能投生到善趣呢？”
《略論釋》(七ＯＯ頁)：“此謂于無上樂，至心請喚，又欺眾生，不生善趣。所謂無上樂，即指佛果言。即謂既已發願請喚佛果，又怯弱欲取二乘果，即為欺騙眾生，故不能生於善趣。又經謂：如已發願而又經宣誓者，退心即為決墮地獄因。”
③此論又雲“如盲於糞聚……我發菩提心”：《入行論·受持菩提心品》卷三。
漢譯《入行論》譯作：『如人偶於糞埽中，無心拾得希世珍，如是依於誰之力，菩提妙心我能生。』
《入行論廣解》雲：“如窮困乞人，何幸於糞埽堆中，拾得重寶，我今何幸以何方術，能生如是珍貴之菩提心，定是如來之力也。”
第二者如是不舍尚非滿足，須晝三次及夜三次勵令增長。此複如前所說儀軌，若能廣作即如是行，若不能者，則應明想福田，供諸供養修慈悲等①六返攝受。其儀軌者，謂「②諸佛正法眾中尊，乃至菩提我歸依，③以我所修佈施等，為利眾生願成佛。」每次三返。
①六返：晝三夜三，或一座六次。
②諸佛正法眾中尊，乃至菩提我歸依：此上二句為不共歸依。
③以我所修佈施等，為利眾生願成佛：此上二句為發心。
學心不舍有情者。《道炬論》及《發心儀軌》中說學處時，雖未說及，《道炬釋》雲：「如是攝受不舍有情，於一菩提心所緣及其二勝利，三發心軌則，四共同增長及五不忘故，應當守護。」爾時①數之與根本文，意無乖違，故於此事，亦應修學。心棄舍之量者，②依彼造作非理等事而為因緣，便生是念：從今終不作此義利。
①數之與根本文，意無乖違，故於此事，亦應修學：計較《釋論》與《道炬論》本文原處，意無有矛盾乖違，故與此事，亦應依之修學。之：指《釋論》。
②依彼造作非理等事……不作此義利：依彼個別有情，造作非理等事(對人或事)，以此因緣，便生起心念，我從今以後，終不再做義利有情之事。此即棄舍有情之量。彼：有情。事：指對人及法等事。
修學積集二種資糧者。從以儀軌受願心已，當日日中供三寶等勤積資糧，是能增上菩提心因。此除先覺傳說而外，雖未見有①清淨根據，然有大利。
①清淨根據：清淨經論根據。
第二修學餘生不離發心之因分二：一斷除能失四種黑法，二受行不失四種白法。 今初
《大寶積經·迦葉問品》說成就四法，于餘生中忘失發心，或不現行。又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心，或能現行，此即願心學處。四黑法中，一欺誑親教及阿闍黎、尊重、福田者。當以二事了知，㈠一境，①二師易知，言尊重者謂②欲為饒益，言福田者謂非師數，然具功德，此是《迦葉問品釋論》所說。㈡二即於此境由作何事而成黑法，謂於此等隨一之境，故知欺誑則成黑法。欺誑道理者，《釋論》解雲：「謂彼諸境以悲湣心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。」總其凡以欺誑之心，作蒙蔽師長等方便，一切皆是。然諂誑非妄者，如下當說，此須虛妄，以《集學論》說斷除黑法即是白法。能治此者，即四白法中第一法故。若于尊重啟白餘事，而於屏處另議餘事，說善知識已正聽許，亦是弟子欺蒙師長。
①二師：即親教、阿闍黎二師。
②欲為饒益：欲為饒益之師。
二於他無悔令生追悔。其中亦二，㈠境者，謂他補特伽羅修諸善事，不具追悔。㈡于境作何事者，謂以令起憂悔意樂，於非悔處令生憂悔。《釋論》中說，同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧。此上二法能不能欺、生不生悔皆同犯罪，《釋論》亦同，①然《釋論》中於第二罪作已蒙昧。
①然《釋論》中於第二罪作已蒙昧：即前文“同梵行者正住學處，以諂誑心令於學處而生蒙昧”。
三說正趣大乘諸有情之惡名等。㈠境者，有說已由儀軌正受發心而①具足者，有說先曾發心現雖不具，為境亦同，此與經違，不應道理。其《釋論》中僅說菩薩，余未明說，然餘處多說具菩薩律學所學處者，謂正趣大乘似當②具足發心。㈡于此作何事者，謂說惡名等。由瞋恚心發起而說，與《釋論》同。對於何境而宣說者，《釋論》說雲：「如彼菩薩欲求法者，信解大乘或欲修學，為遮彼故對彼而說。」然了義者即可。其惡稱者，如雲本性暴惡，未明過類。惡名者，如雲行非梵行，分別而說。惡譽者，如雲以如是如是行相，行非梵行，廣分別說。惡贊者，通於前三之後，是《釋論》解。此于我等最易現行，過失深重，前已略說。又如菩薩起毀訾心，則此菩薩須③經爾劫恒住地獄。《寂靜決定神變經》說，唯除譭謗諸菩薩外，余業不能令諸菩薩墮于惡趣。《攝頌》亦雲：「若未得記諸菩薩，忿心諍毀得記者，盡其噁心刹那數，盡爾許劫④更擐甲。」謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫。更修其道，則與菩提極為遙遠，故於一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。即前經雲：「應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂，彼當學習諸佛法。」若有瞋恚，則其慈悲⑤先有薄弱，若先無者，雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。若能滅除違緣瞋恚，如前正修則漸漸增長以至無量。⑥《釋量論》雲：「若無違品害，心成彼本性。」又雲：「⑦由前等流種，漸次增長故，此諸悲心等，若修何能住。」
①具足：按儀軌如法作。
②具足發心：具足如量之菩提心。
③經爾劫：以所起瞋心刹那為劫。
④更擐甲：謂起精進，更修其道。
⑤先有薄弱：若先有，則令薄弱。
⑥《釋量論》雲：“若無違品害，心成彼本性。”：《釋量論》曰：『悲從自種生，若自種為因，無逆品損害，心成彼本性。』
《釋量論略解》(一三三頁)：“問：一切有情應有大悲心，以悲心從前念同類生，時無始故。曰：悲心以自種子為因者，若無違品損害，則于心中自然而轉成彼體性，以是從自種子所生之心功德故。若悲心後發生瞋恚等逆品違害其種子，則不能相續增長故，非一切有情皆能成就大悲心也。”違品：瞋恚。本性：悲心。
⑦由前等流種……若修何能住：《釋量論略解》：“悲等諸覺心，若已修習，於何量住，應不住增長，何以故，以是從前同類種子增長者之心中功德故。”
四于他人所現行諂誑，①非增上心。㈠境者，謂他隨一有情。㈡于此作何事者，謂行諂誑。增上心者，《釋論》說為自性意樂。諂誑者，謂於秤鬥行矯詐等。又如勝智生，實欲遣人往惹瑪，而雲遣往垛壟，後彼自願往惹瑪。《集論》中說，此二俱因貪著利養增上而起，貪癡一分，誑謂詐現不實功德，諂謂矯隱真實過惡，言矯隱者，謂於自過矯設方便令不顯露。
①非增上心：無正直心。
四白法中初白法中，境者，謂凡諸有情。事者，謂於彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。若能如是，則於親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。第二白法，境者，謂一切有情。事者，謂於彼所不行諂誑。住增上心，謂心正直住。此能對治第四黑法。第三白法，境者，謂一切菩薩。事者，謂起大師想，于四方所，宣揚菩薩真實功德。我等雖作相似微善，然無增相。盡相極多，謂由瞋恚毀訾破壞菩薩、①伴友，而致窮盡。故②能斷此及破壞菩薩者，則《集學論》說，依補特伽羅所生諸過悉不得生。然于何處有菩薩住，非所能知，當如③《迦葉問經》所說，於一切有情起大師想，修清淨相，讚揚功德。謂④有聽者時至，非說不往四方宣說便成過咎，此能對治第三黑法。第四白法，境者，謂自所成熟之有情。事者，謂不樂小乘令其受取正等菩提，此就自己須令所化受行大乘。若彼所化不能發生大乘意樂，則無過咎，非所能故，由此能斷第二黑法。若由至心欲安立他于究竟樂，定不為令他憂惱故，而行令他憂惱加行。《師子請問經》雲：「由何一切生，不失菩提心，夢中尚不舍，何況于醒時。」答曰：「⑤於村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不舍。」又《曼殊室利莊嚴國土經》說：「若具四法不舍大願，謂摧伏我慢，斷嫉，除慳，見他富樂心生歡喜。」《寶雲經》說：「若于一切威儀路中修菩提心，隨作何善以菩提心而為前導，于餘生中亦不舍離如此心寶，⑥如如若人多觀察。」等明顯宣說。
①伴友：同梵行者。
②能斷此及破壞菩薩者：能斷瞋恚及斷破壞菩薩者。
③《迦葉問經》：《大寶積經》。
④有聽者時至：有聽者時至之機會而言。《略論》作“是謂聽者至時”。
⑤於村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不舍：《略論釋》(七Ｏ九頁)：“佛答：或村或城，隨他有情住處，皆令安住菩提，以是方便，則心不舍。”
⑥如如若人多觀察：如如若人反復多次觀察其菩提心。
第三犯已還出道理者。多作是說，犯四黑法及心舍有情之五，或加念雲‘我不能成佛’棄舍發心，共為六種。若越①一時則舍願心，若一時內而起追悔，僅是失因。若犯②六次發心及學二資糧，亦唯退失之因。若已失者應以儀軌重受願心，若唯退失因者則不須重受，悔除即可。其中若念，‘我不能成佛’，故舍發心者，即彼無間棄舍，無待一時，故一切種畢竟非理。四黑法者，非是現法失發心因，是於他生令所發心不現起因，故於現法而正遮止。《道炬論》雲：「此為餘生憶念故，如說學處應盡護。」言如說者，謂如《迦葉問品》所說也，即此經意亦是如此。四白法時顯然說雲：「迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失。」四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世，然於現法若行黑法，則所發心勢力微弱。若非爾者，則具菩提心律儀者，為戲笑故，略說妄語，於有情所略起諂誑，瞋恚菩薩略說惡名，於他善根略令生悔，自無追悔，過一時竟，皆當棄舍菩薩律儀。以由此等棄舍願心，若舍願心即舍律儀，《菩薩地》中及《集學論》俱宣說故。若許爾者，亦應立彼為根本罪，然任何中悉無立者，不應理故。又算時者，當是依于《鄔波離請問經》，然彼全非經義，我於《戒品釋》中，已廣決擇，故此不說。心舍有情者，若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄舍者即舍願心，極為明顯。若緣別有情，謂我終不作此義利，若起是心，如壞一分即壞整聚，便壞為利一切有情所發之心。若不爾者，則棄二三四等多有情已，為餘有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之心。
①一時：古印度分一晝夜為六時，晝三時，夜三時，一時即今四個小時。
②六次發心及學二資糧：《廣論》卷九(本書五Ｏ五 －五Ｏ七頁)。
如是於此發心學處，《道炬釋論》別說，因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天、大德月、靜命等派各有差別。有者許為盡初發心及行諸行所有學處，又有許為經說一切皆應守護，複有許為盡資糧道所有學處。餘者有謂不許如此如此定相，有餘更許於其歸依學處之上，應護八法謂不忘心法及忘失心法，說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。說雲：「我師所說」，許彼一切皆是經義。總此《釋論》，從善知識敦巴所傳，諸大知識皆不說是覺自造。錯所傳，則說是覺造，是錯之秘法。然諸先覺傳說覺，于補讓時作一《略釋》，次在桑耶，譯師請其更為增釋，覺教令廣之即可。是以覺所作《略解》，更引眾談說之事而為增補，故亦略有數處謬誤，然于正義亦多善說。諸無謬者，我于餘處及道次中亦多引述。此說學處多不可信，若以發心是為行心，其學處者則於歸依學處之上，僅加取捨白黑八法，定非完足故不應理。若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處。若非爾者，則與律儀學處，無差別故。除前所說二學處外諸餘學處，是如《道炬論》及《發心儀軌》所說。須學《七法經》者，說是欲求速發①通者所應修學，故非發心特別學處，此中不錄。②如是自宗除舍願心，心舍有情，犯餘學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯，僅違所受③中類善性學處，故是惡行，應以四力而悔除之。從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行心學處，非為別有。然六次發心，是為願心不共學處。
①通：神通。
②如是自宗除舍願心……應以四力而悔除之：《略論釋》(七一Ｏ頁)：“自宗以舍菩提心及離棄有情為舍，其餘犯四黑法，與四白相違者，但為退而非舍。除舍菩提心及棄有情外，違諸學處。(誓受學處，如十八重、四十六輕等。)犯四黑六次發心者，乃至未受律儀之間，雖非菩薩墮罪，而是惡行。(例如未受戒之居士，曾于佛前誓不殺生，後有犯殺生，以未受戒故，不為犯戒，然是惡行。)可以四力懺悔。”
③中類善性：處中善。
第三既發心已于諸勝行修學道理分三：一發心已後須學學處之因相，二顯示學習智慧方便一分不能成佛，三正釋學習學處之次第。 今初
如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引《慈氏解脫經》說有大勝利，然不修學菩薩學處定不成佛，故於勝行應當修學。《伽耶經》雲：「菩提是以正行而為①堅實，諸大菩薩之所能得，②非以邪行而為堅實諸人所有。」《三摩地王經》亦雲：「故以正行而為堅實，何以故，童子若以正行而為堅實，無上正等菩提非難得故。」言正行者，謂成佛方便，即是學習菩薩學處故。《修次初篇》亦雲：「如是發心菩薩，自未調伏不能伏他，如是知已，自于施等極善修學，若無正行不得菩提。」③《釋量論》雲：「具悲為摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。」謂於他所，若有大悲須除他苦。又除彼苦但有善心，願其離苦猶非滿足，故應轉趣除苦方便。又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當先自調。又於自調，經說：「正行而為堅實」，其正行者，說「受律儀已，學其學處。」故以正行為堅實者，於所行處無錯為要。
①堅實：《略論》中譯作“心要”。
②非以邪行而為堅實：《略論釋》(七一二頁)：“以正行為中心中堅之意。”
③《釋量論》雲：『具悲為摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。』(又見《廣論》卷一，本書二一頁)
《釋量論略解》卷四(一三五頁)：『具悲摧苦故，勤修諸方便，方便生彼因，不現彼難說。』“具足悲心之加行道菩薩，應精勤修習息滅眾苦之方便行，以是欲摧滅他苦之異生故，此因決定。以方便所生之苦滅二諦，及彼之因集道二諦，是不現見事故。若自對彼不現見者，則難為他宣說故。”
菩提道次第廣論集注卷九終