更新日期:2012/01/09 00:57:58
學習次第 : 進階
日期:2012/01/09 00:55:42 喇嘛網 編輯部
菩提道次第略論十三之二 甘丹赤巴2010年
宗喀巴大師造 甘丹赤巴尊者講授﹝ 日宗仁波切﹞
中譯：如性法師
之前我們看到的是，「業決定之理」，這個科判當中的內容，上一堂課我們所介紹的是，「正文」，第二個部分提到的是，「說此即是一切白法之根基」。正文當中提到了，故諸苦、樂非無因生，亦非勝性、自在天等不順因生，苦或者是樂，它並不是沒有任何的原因而產生的。外道的順世派他們會認為說，「一切的萬法都不需要透由因緣就能夠產生。」但實際上這樣的一種主張，是沒有任何的理由，沒有任何的依據的，所以苦跟樂它並不是無因而生的。縱使它是有因而生的，但是也不是不相順的因緣，比方說「勝性」，或者是「自在天」等不相順的因而產生的，它是透由相順的因緣而生的一種果報。外道的數論派他們認為，「法是透由勝性而產生的」。承許自在天王的人們，他們認為「這一切的善、惡，好、壞，或者是苦、樂，都是自在天王給予的。」但實際上也不是如此。
苦樂既非無因而生，也不是不相順的因而產生的，乃由總善、惡業生總苦、樂；以總相而言，苦是由惡所產生的，樂是由善所產生的。以別相來說，種種各別苦、樂，亦由種種各別二業，毫無雜亂各自生起。於此業果，或決定相或無欺誑能獲定解，說為一切佛弟子之正見，讚為一切白法之根基也。如果我們能夠了解，「透由善業它能夠感生樂果，透由惡業能夠感生苦果」的道理，也就是業是決定的，並且它所呈現出來的相狀是不欺誑的。如果我們能夠對於這一點生起強烈的定解，其實這樣的一種見，稱之為是佛弟子的正見。而佛弟子的正見，它是一切白法的根基。
說實在的，以我們目前的能力想要完全的行善、斷惡，這對我們來說是相當不容易的一件事情。但是縱使短時間之內，我們沒有辦法完全的行善、斷惡，但是至少在內心當中，對於業果的法則要生起一定的信心，或者是一定的定解。當我們在承受任何苦樂的當下，我們都必須要能夠了解到我當下所承受的，不管是樂或者是苦，它都是透由相順的因，也就是善惡業所感得的一種果報。如果我們有這種定解、有這種認識，縱使短時間之內，我們並沒有辦法完全的行善、斷惡，但是自然而然的，你的內心當中，有這樣的一種念頭生起，它就會促使你往這個方向去前進。當你想要獲得快樂，想要避免痛苦的時候，你就會告訴你自己說，「我應該要行善，我應該要盡可能的避免造惡。」所以能夠生起這樣的一種正見，對我們會有相當大的幫助。
子二、業增長廣大（121頁）
縱由微小善業，亦能感生極大樂果；縱由微小惡業，亦能感生極大苦果。故如內在因果增長，外在因果無能等者。縱使是小小的善業，它也能夠感生非常大的樂受。縱使是再小的惡業，它也能夠感生非常大的苦果。舉一個例子，以外在的因果而言，小小的種子它透由眾多的因緣聚集之後，能夠長成一棵枝葉非常茂盛的大樹。古時候在印度有一種樹，它的種子比芝麻粒還要小，但是在不斷的灌溉，慢慢的藉由外在的種種因素聚集之後，它最後長成的大樹是非常的高，它的枝葉非常的茂盛，而且相當的寬廣。所以從這樣的一種外在的因果關係裡面，我們就可以發現到，縱使它的因緣非常的渺小，但是透由其他因緣的聚集，它還是能夠長成一棵非常大的果樹。
相較於外在的因果，內在的因果增長的方式，是比外在的因果更為明顯。所以在這個地方有特別的提到，「故如內在因果增長，外在因果無能等者」。雖然說外在的因果，它透由小小的因，能夠長出非常大的果，雖然有這樣的一種特色，但是相較於內在的因果（也就是業果的道理），它是沒有辦法來作比較的。所以這個地方有特別的強調，「故如內在因果增長，外在因果無能等者」。
此亦如《集法句》中云：「縱造微小惡，他世大怖畏，將成大禍害，猶如入腹毒；這個地方第一句提到了，「縱造微小惡」我們大部分的人都會忽略掉小小的惡行，當我們在造惡之後，我們甚至會跟別人開玩笑說「我是不小心的」，或者是「我是在跟你開玩笑，你就不要把它放在心上」。但實際上你當下的行為，有可能已經損惱到對方，所以你的行為稱之為是惡行，你當下所造的業叫做惡業。但是我們時常會忽略掉我們平常所造的這些，我們自認為是微小的惡業。微小的惡業透由業增長廣大的這個原則，「他世大怖畏」，它在來生可能會帶來非常嚴重的苦果，「將成大禍害」。「猶如入腹毒」就比方說，縱使毒藥它的份量就只有一點點，但是一點點的毒藥，我們吃進肚子裡的話，都會帶來難以忍受的這種痛苦。縱造微小福，他世引大樂，亦作諸大義，如穀物豐熟。」
前面我們提到了「業決定之理」以及「業增長廣大」。如果我們了解「透由行善能夠獲得樂，透由造惡能夠感得苦」的這個「業決定之理」的話，這時候我們就要告訴自己，「我應該要盡可能的去行善斷惡」。而透由了解了業是會增長廣大的這個道理，我們就應該更進一步的告訴自己說，雖然我當下所行的善業看似非常的微小，但是由於業會增長廣大的緣故，所以我希望再小的善業，我也希望能夠努力的去成辦。相同的道理，雖然我覺得當下的惡行，是非常微不足道，非常渺小的惡行，但是由於業會增長廣大的緣故，我也應該盡可能的去避免。
提到了這個地方，如果我們當下所造的惡，它的力量是非常的強大，但是在造惡之後，如果能夠誠心的去發露懺悔的話，其實我們當下所造的惡，它的力量會從強變成弱。相反的縱使我們所造的惡業，它的力量是非常微弱的，但是由於我們輕忽它，這時候我們所造的惡業的力量，反而會由小變成是大的，這一點都是我們應該要去注意的地方。
子三、業未造不遇（122頁）
若未集聚能感苦樂之因諸業，則定不受彼業之苦樂果。受用大師所集無數資糧之果，雖不須集彼一切因，然亦定須集其一分。如果我們沒有造作相順的因，就不會感得相順的果。如果是這樣的話，有人就提出了一個質疑，他會覺得「受用大師所集無數資糧之果」，比方我們現今能聽聞到佛所宣說的佛經內涵，甚至現今有很多的人，希望能夠往生淨土。比方以阿彌陀佛的淨土來說，我們知道阿彌陀佛的淨土，是阿彌陀佛透由長時間累積福德以及智慧資糧之後，感得的一個果報。如果我們沒有集聚相同的這種業，怎麼會感得到投生阿彌陀佛淨土的這種果報呢？這時候有人就會提出了這樣的一種質疑，這個地方就作了以下的澄清。
「受用大師所集無數資糧之果」比方以阿彌陀佛的淨土來說，雖然阿彌陀佛的淨土，是透由阿彌陀佛他本身長時累積兩種的資糧，所得的一種善果，但是如果我們想要投生在這樣的一個環境當中，我們不見得要跟阿彌陀佛一樣，累積相同的福智資糧。「雖不須集彼一切因，然亦定須集其一分。」雖然我不用集聚相同的因，但是至少我們要累積部分的因緣，就比方說，我們要培養一定的福德，甚至我們要不斷的祈求阿彌陀佛的攝受。透由這些種種的善因，我們才能夠投生在阿彌陀佛的淨土當中。這個地方是提到了「業未造不遇」。
子四、業已造不失
諸已造作善、不善業，能生悅意、非悅意果。我們所造的業，不管是善或者是不善，如果是善業，在瞋心還未摧毀善的力量之前，這樣的善業縱使經過再長久的時間，它都不會消失。相同的道理，我們所造作的惡業，如果沒有藉由懺悔將它完全的淨化的話，縱使經過再長的時間，它也不會無緣無故的就消失了，這跟外在的因果是不同的。外在的因果，它有可能經過長時間、經過了某一段時間之後，這時候它會自然的毀壞，或者是自然的消失，但是內在的因果卻不是如此。這一點如同《超勝讚》云。這個地方翻譯應該是翻成《殊勝讚》，既然提到了《殊勝讚》的這個名詞，對於昨天晚上的翻譯作一個更正。昨天在第107頁的時候，有提到《殊勝讚》的這本論，當時的翻譯，是將它翻譯為是印度的論師馬鳴菩薩所造的，在這個地方作一個更正，它的造者應該是印度的另外一位大成就者，叫做陀增諸傑的這位大師。
這位大師所造的《殊勝讚》當中有提到，《殊勝讚》云：「梵志說善惡，能換如取捨；尊說作不失，未作無所遇。」這當中的「梵志」指的就是外道的婆羅門。外道的婆羅門，他們認為他們現今所感得的這些果報，是梵天王賜予他們的。甚至他們認為自己所獲得的善跟惡是能拿來交換的。但是導師釋迦世尊卻不是這樣說，「尊說作不失，未作無所遇」。《三摩地王經》亦云：「此復作已非不觸，他所作者亦不受。」這當中的「觸」，指的就是承受的意思。如果你造了相順的因，你造了相順的業，你就必須要去承受相順的果。《律經》亦云：「縱使經百劫，諸業亦不失，若得會遇時，有情自受果。」這個地方有特別的提到，「縱使經百劫，諸業亦不失」，我們所造的業，不管是善業或者是惡業，縱使經過了百劫這麼長久的時間，它也不會無緣無故的消失。有一天等其他的因緣聚集之後，自然而然的造業者本身，就必須要承受這樣的一種果報。
癸二、各別思惟（分二）
子一、顯示十種業道為主
子二、抉擇業果
子一、顯示十種業道為主（123頁）
「顯示十種業道為主」分三：第一個部分當中，「於經論中說為十種」。如是了知苦樂之因果各別決定、業增長廣大、未造不遇、已造不失，應當先於何種業果之理生起定解，而作取捨？總說趣入妙行、惡行之門，定有三者，三門一切善、不善行，十種業道雖不能攝，然諸粗分善不善法、罪惡根本諸極大者，世尊攝其要義而說十黑業道；導師釋迦世尊以善巧方便的方式，告訴我們了十黑業道以及十白業道。如果導師釋迦世尊一開始，就對我們廣泛的宣說何者為善？何者為惡？這時候我們並沒有辦法完全的掌握善跟惡的內涵。所以世尊將這些重點，統攝起來而宣說了十善業以及十惡業的道理。若斷此等，則諸極大義之要義亦攝為十，見此故說十白業道。《俱舍論》云：「攝其中粗分，善不善隨宜，說為十業道。」《律分別經》亦云：「應護諸語善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，能得大仙所說道。」這個地方有提到身、語、意三門，這就如同前文當中，「總說趣入妙行惡行之門，定有三者」指的就是身語意三門。在十種的惡業當中，統攝在身、語、意三門裡的，語有四種，意有三種，身也有三種。這是第一個部分。
第二個部分，「說因稱讚十種善惡的取捨」。是故，《十地經》中稱讚斷十不善戒律之義，《入中論》中亦總攝云：在《十地經》當中有稱讚，能夠斷十不善的律儀的這個內涵，在《入中論》裡面，總攝了《十地經》當中的原文之義，而說到了：「諸凡夫及佛語生，及諸自證菩提者，諸佛子之決定勝，增上生因戒非餘。」這當中提到了四種的有情，第一種提到了凡夫，第二種「佛語生」指的是聲聞，「自證菩提者」指的是獨覺，「諸佛子」指的是菩薩。不管是凡夫、聲聞、獨覺或者是菩薩，如果想要獲得決定勝，或者是增上生的話，決定勝以及增上生最主要的因，就是在於持戒。除了持戒之外，沒有其他的因能夠成為獲得增上生以及決定勝的主因。這是第二個部分。
第三個部分，「避免矯揉造作」。如是若於一種戒律，亦不數修防護之心而作守護，反云：「我是大乘之人。」極為下劣。宗大師在這個地方所說的這一段話，指的對象就是指我們。我們大部分的人自認為是修學大乘法的大乘行者，但是我們仔細的想一想，我們可能連最基本的戒，甚至一條簡單的戒我們都沒有辦將它持守好。所以宗大師在這個地方就提到了，「如是若於一種戒律」，單一的一種戒律，「亦不數修防護之心而作守護，反云」反而說到：『我是大乘之人。』極為下劣。」其實這樣的人，他是非常惡劣的。
這一點在《地藏經》當中有提到，《地藏經》云：「由此十善業道，將能成佛；若於命存之間，下至不護一善業道，然作是言：『我是大乘之人，我求無上正等菩提。』此補特伽羅至極矯揉，這當中的「矯揉」指的就是裝模作樣。說大妄語，並且他當下說「我是大乘之人，我求無上正等菩提」的這些字句，其實是等於在說大妄語。是於一切佛世尊前欺誑世間，說斷滅語。此由愚蒙而至命終，顛倒墮落。」「顛倒墮落」，於一切中，應知即是惡趣異名。如果我們以這樣的一種方式，告訴別人說「我是大乘人，我求無上正等菩提」的話，實際上我們等於是在打大妄語。這時候我們所說的這一切，其實都是不真實的。所以以這種方式來度過一生的話，來生就只能夠墮於惡趣。
子二、抉擇業果（分三）
丑一、顯示黑業果（分三）
寅一、正顯示黑業道（分十）
卯一、殺生
寅二、輕重之差別
寅三、此等之果
丑二、顯示白業果
丑三、顯示餘業之差別
卯一、殺生（125頁）
附加的科判當中分二：一「正說業道」，二「業與業道的差別」。第一個部分，「正說業道」分十：十者當中一「殺生」。十種的惡業，是以事、意樂、加行、究竟，這四個條件來判定這樣的業道，或者是這樣的業是否是圓滿的。首先以殺生而言，殺生之「事」，這當中的「事」指的是對境，「殺生之事」，為他有情，也就是自己以外的其他有情。如果我們殺的對象是自己，比方現今有很多的人自殺，他殺的對象是自己的話，雖然自殺也會有惡業，但是它並不會犯根本罪。也就是殺的業道並不會圓滿，但是是有惡業的。所以殺生的對境，也就是殺生的「事」，必須是自己以外的其他有情。「意樂」分三：第一個提到的是想。一、想有四種，一般而言，想有四種的想法。如於有情，作有情想及非有情想；比方說對境它本身是有情，但是我們在面對這個對境的時候，我們的內心當中會有對境是「有情」以及「非有情」的這兩種想法。於非有情，作非有情想，及有情想。相同的，對境它有可能並不是有情，但是我們在面對著這個對境的同時，我們可能會對於這樣的對境，作「非有情」或者是「有情」想。所以「想」會有這四種：第一、三是不錯亂想，如果我們對於有情生起有情想，對於非有情生起非有情想的話，這兩種的想法是不錯亂的，所以我們稱之為是「不錯亂想」。第二、第四是錯亂想，如果對於有情生起非有情想，或者是對於非有情生起有情想的話，由於境界跟想法本身所執著的境，剛好是顛倒的緣故，所以我們說這樣的一種想法稱之為是「錯亂想」。第二、第四是錯亂想。
於此中有各別動機，在這樣的一種想法的基礎之上，可能會有不同的動機。譬如念云：「僅殺天授。」比方我們心裡面的想法是，「我只要把我的敵人，也就是天授給殺掉。」若起加行誤殺祠授，如果我們正式在殺的時候，誤殺了其他的對象，無根本罪，這時候我們並不會犯下殺生的根本罪，也就是殺生的業道並不會圓滿。為什麼不會圓滿？因為殺生的眾多條件當中，「想」本身並非是不錯亂想，因為想本身已經產生了錯亂。他原先的想法是想要殺生天授，但是殺到了祠授，所以他的想法是錯亂的。所以他並不會犯下根本罪，也就是殺生的業道並不圓滿，但是他還是會有所謂的惡業。所以這邊的想，必須是不錯亂想。故於此須不錯亂想；若念：「於加行時，任誰皆殺。」如果我們的想法，並不是單一執著在某一個有情身上，我們的想法是「我看到誰，我就想要殺誰」的話，如是動機於總相轉，則此不須不錯亂想。由於我們的動機，它的所緣是緣著所有的有情，所以這邊提到的「總相」，指的就是所有的有情。所以這時候就不需要所謂的不錯亂想，你殺誰都會犯下殺生的這種業道。如是道理，於餘九中，如其所應，皆應了知。這當中的「如其所應」指的就是任何一種，這邊我們所提到的內涵，在其他九種的惡業當中，任何一種都應該以這樣的一種方式來作解釋。
所以比方說，如果我們在晚上，我們看到了一個黑黑的東西在動，其實對方他並不是人，但是我們以為他是人，而更進一步的想要殺害他，而且我們也殺死了對方的話，雖然會造作惡業，但是這樣的殺業，它本身是不圓滿的，因為我們內心當中的想法是錯誤的。其實現今在有一些國家的法律上，他們在作裁決的時候，也會考慮到這個因素，也就是殺者本身他在殺的時候，他的想法本身是不是有錯亂，這一點也是會考慮進去的。
二、煩惱，三毒任一。第二個部分提到的是煩惱。煩惱當中包含了貪瞋癡，三毒任一。
三、動機，欲作殺害。也就是我們的內心，有一種想要去殺害對方的動機。如果內心並沒有想要殺害對方，但是我們拿棍子不小心把對方打死的話，這時候雖然也會犯下殺生的惡業，但是這樣的業，也是不圓滿的，因為動機的這個條件是不具足的。
「加行」，加行這當中附加的科判裡面，分二：一「作加行者」，也就是實際行動的人。自作或教他作，二者皆同。不管你親自去殺，或者是你教別人去殺，其實它的業都是相同的。第二個部分提到的是『加行之體性』，也就是藉由什麼樣的方式來殺害對方。加行之體性，以兵器、毒藥、明咒任一而作殺害。「究竟」，以彼加行為緣，於彼時或餘時，先己而死。透由之前殺害對方的行為作為因緣，在殺的當下，或者在其餘的時間點，如果比我們自己還要早死的話，這時候究竟的部分也就圓滿了。舉一個簡單的例子，如果今天我們想要殺一個人，這個人就是我們殺生的「事」，而意樂當中「想」，我們必須要對於這個人生起不錯亂想，也就是我想要殺誰，這個時候我的對境就是這個人，他的想法是不錯亂的。「煩惱」貪瞋癡三毒任一皆可，「動機」我想要殺這樣的一個人，「加行」以任何的手段殺他都可以，「究竟」透由這樣的一種手段，我們在殺害他人之後，如果他人比我們早死的話，這時候事、意樂、加行、究竟這四個條件都已經圓滿了。
卯二、偷盜
「事」，他所持有之任一物。也就是其他的人，所持有的任何一種物品。「意樂」分三：一、想與二、煩惱如前。這當中的「想」，跟之前在殺生的時候所提到的「想」是相同的，也就是它必須具有不錯亂想。並且在想的這個基礎點之上，如果他的動機是想要偷「某一個特定的物品」，他去偷的時候，他就要專偷「這樣的一個東西，」這樣的想才是不錯亂想。但是如果一開始他的想法是，「反正到時候我看到什麼，我什麼都偷。」以這樣的一種想法來偷的話，這時候不管偷什麼樣的東西，它都是符合不錯亂想的這個條件。煩惱如同之前所說的，三毒任一。三、動機，他雖未許，欲令離彼。偷盜的另外一個名詞，稱之為是「不與取」，也就是在別人不答應、不允許的情況下，你擅自的去拿他人的東西，這時候就稱之為是不與取。所以在這當中的動機，就提到了「他雖未許」，他人雖然沒有許可、沒有答應，「欲令離彼」但是我們就是想要把別人的東西佔為己有。
「加行」中「作加行者」如前。所謂的「作加行者如前」，就包含了自作或教他作。加行之體性，以力劫奪、暗中竊盜，任作何事皆同。又於債務及寄存物，這當中的「債務」，比方是我們積欠別人的債務，或者是其他的人寄放在我們這個地方的東西。在其他人沒有答應的情況下，我們想要佔為己有，這個時候就以各種陰險的手段，亦以狡詐及餘詭計不予而取，以狡詐的手段，或者是其他的計謀，「不予而取」。或為自利，這當中的目的，不管你是為了自利，或為利他，或為損惱他人等故，所作皆成偷盜。
「究竟」，生起得心。當你藉由各種的手段，拿到了對方的東西之後，你的心裡面生起了「我已經獲得了這個東西」的心態，這時候究竟的部分就已經圓滿了。此復若是教劫、教盜，彼生即可。如果這時候「作加行者」是我們所教唆的另外一個人的話，比方我們叫其他的人去搶劫，或者是去偷盜，「彼生即可」這時候「究竟」也就是「生起得心」的這個條件，只要是我們所教唆的這個人，他的心中生起這樣就可以了。譬如自雖不知遣使已殺他人，然他何時死歿，其教殺者即生根本罪也。就比方說在殺生的時候，我們叫其他的人去殺另外一個人，這時候當我們所派出去的這個殺手，已經殺死了對方，在殺死的當下，其實教唆的人（也就是我們自己本身），已經犯下了殺生的根本罪，所以這不管是在殺生，或者是在偷盜這一點都是相同的。
卯三、邪淫（126頁）
《略論》裡面在介紹邪淫的時候，是以男眾的角度來作介紹的。「事」中分四：一、非行，於母親等及母所護之女子等、所有男眾、黃門、出家女。對於自己的母親，或者是受到母親所保護的年幼女子，更進一步的意思是提到了，在母親未同意的情況下，如果我們跟這樣的女子發生了不淨行的話，這時候他就已經符合了「非行」的這個條件。「所有男眾、黃門」，「黃門」指的是中性人，也就是不男不女的人，「出家女」。
二、非支，除產門外之口等。三、非處，如上師等附近、塔廟處等。四、非時，懷孕及受齋戒等時。「意樂」分三：一、想，這個部分『智者們所承許的三種方式的第一種』，《攝分》中云：「於彼作彼想。」是說須不錯亂；在《攝分》當中提到了，邪淫的業道如果要圓滿的話，必須要具備有不錯亂想，這是第一種的主張。『第二種的主張』，《律經》當中，於不淨行之他勝罪，說想錯亂與否皆同。三、《俱舍論釋》中云，『第三種的主張』，在《俱舍論》的釋當中有提到：作自妻想而趣他妻，不成業道；若於他妻作餘妻想而趣行者，說有成與不成二理。二、煩惱，三毒任一。這當中以貪心為主。三、動機，為欲作不淨行。「加行」，乃於彼事進取。也就是準備行不淨行。「究竟」， 兩兩 交合。