更新日期:2013/08/11 16:26:30
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宗喀巴大師
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學習次第 : 進階
菩提道次第科頌講記5
能海上師 集
智敏上師 講
多寶講寺
淫戒攝修心要——引《律海十門》
然後，我們在這裡就想把《律海十門》的一個攝修心要，稍微還有幾分鐘，念一下，這是對治煩惱的。就是《律海十門》的淫戒的攝修(《律海十門》第十九頁)。
佛語諸比丘 觀淫欲鄙穢 糞器死豬腸 枯骨斷肉想
勝夜叉獄卒 饑狼毒蠍等 寧入熱鐵網 不墮愛河中
言視毒箭傷 往來履鋒刃 身手觸斬砍 受物捧刀輪
入家墮火宅 偕行迎風炬 同坐處深宑 通書告死刑
閻浮有毒樹 觸樹見樹形 嗅香聞樹聲 聽名見畫影
聞談說擬議 悉中毒身死 不識無愛覺 或習護命法
持律好比丘 雖逢而無害 日六次觀熟 遭敵保不敗
“佛語諸比丘，觀淫欲鄙穢。”對治煩惱的一個現例，我們這樣子對治。佛跟比丘說，當然比丘尼也在裡頭，“觀淫欲鄙穢”，淫欲的事情是卑鄙的，是髒的。
這個糞器，就是男的說女人是糞器，女的說男的是糞器，本身這個人就是盛大便的器，就是一個馬桶，那裡邊就是大小便，有什麼乾淨呢？“糞器死豬腸”，我們看到人肚子裡邊——你貪著他一個人，這個淫欲，就是肚子裡的事情的，但是，你這個肚子裡什麼東西？腸，腸好不好看？有沒有可貪呢？你到菜場去看看，掛在那裡的豬腸，有沒有什麼好興趣，對它有沒有起貪心呢？沒有。那麼人的肚子裡的腸跟豬腸又差了好多呢？——死豬腸，一看，就是一樣的。
(14B)“枯骨斷肉想”，狗要吃骨頭，骨頭裡邊肉是沒有，但是還剩肉的味道，拼命地去咬，把牙齒、嘴唇、舌頭都咬破了，就是貪了這一點點味道。其實是並沒有東西，就是肉的一點氣味，一點點還粘在裡邊，結果把嘴、牙齒、舌頭都咬破，這個划不來。“斷肉想”，一個鳥為了要爭一段肉——它一個鳥看到地上一塊肉，它銜起想吃，結果，很多鳥要追它，都要爭這個肉，把它追得走投無路，它想想這個肉，為了這個肉命都保不住了，還是不要好。那就是貪心，貪著淫欲的話，將來你命還保不了。
“勝夜叉獄卒”，這個淫欲的事情比夜叉、羅刹——就是地獄的獄卒，還要厲害。“饑狼毒蠍等”，比那些狼——吃人的狼、毒的蠍子，還要厲害，為什麼？饑狼夜叉，當你受報受完了，就解決了，沒有事了，而這個淫欲事情做了之後，造了罪，不斷地會受苦，一輩一輩子地在地獄裡受苦，那就不是一輩子的事情。
“寧入熱鐵網，不墮愛河中。”這就是說，戀愛就像一個火，把人熱死的，寧願投入燒紅的鐵的網裡邊去，最多一輩子死掉，如果你投到愛河裡邊，那生生沉淪，不會有出頭的時候了。所以說，應當要這麼地觀想。
那麼，下邊，具體的：“言視毒箭傷”，眼睛看到，對面的眼睛一對，就知道這是毒箭來了。這個，你當然——毒箭是我們大家知道了，以前一本小說，什麼？叫《王子復仇記》，它只要一點點毒，你只要皮一破，好了，馬上你就要死的。那麼這個毒箭，就是箭裡邊有毒的，射在身上，射了要害還不要說，就是皮擦破一點點，也得要死。對方的眼睛跟你看一看，跟你說一句話，就像毒箭射過來了，你馬上就要死的，趕快要避開。
“往來履鋒刃”，男女之間有什麼往來的時候，就像走刀山。刀山裡邊走，把腳都刺得稀爛，那麼你這個路走，不是好走的路，不要去走最好。
“身手觸斬砍”，我們說，現在一般的社會上的交際——握手，你身上手上一碰的話，就像刀把你砍掉一樣。刀砍還是一輩子的事情，少一個手就完了，你身手一碰的話，起了淫欲心，以後這個貪心慢慢發展，這個造了罪之後，那是沒有期限地在惡道受苦，那是划不來。身手一碰的話，就想到刀把你砍掉一樣，並不舒服。現在社會上還有一種擁抱，這些禮節，他們有的居士問我是不是可以？我說不可以。這個東西，這是西洋人的風俗，我們不要去學他，我們是佛教徒，我們本來是東方文明，為什麼做了佛教徒還去學這些呢？不要去學他。
我記得以前在清朝的時候，有一個年輕人，他到海外去留學，留學了好幾年，把海外的一些習氣都養成了。他後來學成回家了，回家敲門，一開——他的嫂嫂來開門了，他麼，還根據西洋的禮節，跟嫂嫂很親熱，把她抱起來親嘴了，那個嫂嫂大叫救命。這個根據我們中國人的禮節是沒有這樣子的事情的，怎麼這樣子男的搞起來了呢？那就是說，西洋的禮節，我們不必去效仿它。這對佛教徒說，都是不好的，產生染汙心的。
“身手觸”，假使碰到的話，就像刀砍掉一樣。我記得我們古代有一個什麼姓趙的一個貴族，好象是什麼，她倒是很講……，她也不是佛教徒，但是很講究這一些。她有一次什麼情況之下，她的手臂跟人家男人碰了一下，她馬上拿了把寶劍，把這個手臂砍掉，不要。這些烈女古代是有，中國人的講這個禮節是相當厲害，所以在中國佛教是容易推開，也就是說很多地方跟佛教的戒是相合的。但是，當然我們說不要去真地把手砍掉了，因為她不是佛教徒，不知道該怎麼懺悔，她以為這樣子就乾淨了，反正對這一些她認為是不好的行動。
還有他們斯里蘭卡，他們說，比丘他們到街上去托缽的時候，如果說風吹過來，把他的袈裟碰到女人的衣服了，他認為這一天就是最倒楣的一天，碰到女人的衣服了。那麼這個事也就是說他們對這個戒律很重視，認為這不是好事情。
“受物捧刀輪”。假使女人拿東西給你——一個刀輪大家都知道了，一把刀就像電扇一樣的一個葉子，但是不是風葉子，是刀，它在轉，這個刀輪，你去拿，把手全部都砍爛了。那麼，這是女人拿東西給你，你就要想：所拿到的不是東西，是刀輪，把你手都砍得稀爛的。當然，比丘尼說麼，男人了。因為很多人就對女人有這個——異性，有一種特殊的感覺，好象女人給你東西，感到特別親熱。你一點也不要親熱！這是把你手都砍完了，這個事不是好事情。
“入家墮火宅”，如果到在家人家裡去，有什麼事情去，就像大火裡去救人一樣，趕快事情辦好就出來，如果不出來的話，就會燒死。
“偕行迎風炬”，一起走的時候，就像——假使你跟女人一路走的話，就像拿個火炬，是逆風而走的，這個火炬很大，逆風了，都吹到你臉上，把你鬍子、眉毛、身體都燒壞。
“同坐處深宑”，打野獸的一個宑，挖得很深，裡邊或者有毒，或者有箭，或者有尖的刺，上邊，鋪一層很薄的樹枝枝。你坐在那裡，一不當心，樹枝斷了，掉下去，或者給那些尖的東西刺死，或者給那個毒的東西鉤住啊。那麼，你跟女人——假使說我們出門，坐公車，或者坐火車，跟女人同一排的話，有條件最好是調一個位子，實在調不出的話，那你就觀想坐在一個深阱裡邊，如果稍微動一下的話，樹枝斷了，掉下去，命就沒有了——這樣子提心吊膽地坐在那裡。
“通書告死刑”，跟女人通信，有的人，女人來個信很高興，不要高興，這個信說：你該死了，哪一天執行槍斃——要這樣地看待。
“閻浮有毒樹，觸樹見樹形，嗅香聞樹聲，聽名見畫影，聞談說擬議，悉中毒身死。”這是佛經上有這麼一個，現在當然看不到了。但是這是個比喻，現在——具體地是有，這個毒樹倒是沒有看到。閻浮提的某一個地方有棵有毒的樹，這個樹很毒，一碰到這個樹，一碰就死，碰了之後；你就是沒有碰它，遠遠地看一看，看了也就死；這個樹的味道你聞到之後，也要死；樹裡邊，如果樹葉子風吹來聲音——這個樹葉子搖動的聲音一聽，你也要死；那麼，你離開樹，什麼都聽不到、看不到，人家給你講閻浮提哪裡有個毒樹，你這麼一聽，也會死；那麼，你一個畫——人家畫一棵樹，把這個樹畫一個樣子，或者照一個照片，看了也要死；哪怕人家說那個事情：“某些地方有一個毒樹”，什麼東西，聽了人家談這個，傳播小道消息，這麼一聽，也會死。那好厲害，都會死！這個是什麼呢？女人。女人跟她相碰到，固然生愛欲心，哪怕看她的照片，聽她的聲音，乃至聽了人家談說她的事情，都會產生這個淫欲心，都會把你——法身慧命，把你毒死。
那麼，怎麼樣子我們保護自己呢？“不識無愛覺，或習護命法。”“不識無愛覺”，定共戒得到之後，入了定之後，那些事情——根本心是內緣了，對外邊的境不緣了，她就在面前，等於不在一樣——不識。“無愛覺”，道共戒得到——道共戒就是說見道以上的，有道共戒——道共戒得到之後，煩惱斷掉了，再什麼東西長得好的，在我身邊，就像一個癩狗一樣，不感到興趣，沒有這麼一個愛的念頭，是沒有的。這是得定、得道的人。
那麼凡夫怎麼辦呢？“或習護命法”，保命的法，假使經常修保命法，也可以不受害。什麼叫保命法呢？不淨觀等等。
“持律好比丘，雖逢而無害。”像這個不識的，得了定共戒的，得了道共戒的，或者是修不淨觀的，或者是持戒持得好的，這些人，碰到這個毒樹，不會受害。除出這一些外，碰了這個樹都會受害，哪怕是聽到它的名字，聽人家說起這個樹，都會中毒身死。這個也很顯然，大家看世間上的人都在搞這一套，都在造罪，將來都下惡道去受苦。法身慧命他們根本就沒有，有了也就死掉了，不會再有了，除非他把這些懺悔了，回過來再去佛教裡受歸依、受戒，那才能生得起。
“日六次觀熟，遭敵保不敗。”像這一些攝修法，一天要觀六次，觀得熟熟的，什麼環境來了，這麼樣的觀想、對付。那麼你這樣子就像練武一樣，這一套拳打得飛熟了，你只要什麼拳打過來，我什麼樣子對付過去，那不會敗了。否則的話，即使懂了之後，沒有練熟，還是要敗。那麼這些就是說我們對治煩惱的方法，這就是說具體地怎麼對治，在對治淫欲心方面，我們把這個給大家舉個例，可以在實用的時候就參考這個。好，今天時間到了。
第十三講
上一次我們講到集諦，這苦、集、滅、道四諦，我們要見道，就要把這四諦的十六行相觀透，然後，就進入見道。所以說，在見道之前，把這些學習，就是見道的資糧，沒有這些認識，道是見不了的。那麼我們講苦諦是四個行相：苦無常、苦苦、苦空、苦無我。“苦無常”就是說一切有為法刹那生滅，不能片刻地安住。才生，第二個刹那就滅掉了——無常。因為無常，就產生很多的苦。最大的苦，就是我們所謂的無常，就是死。那麼，一般人、世間上認為死是最苦的，實際上，死了之後還有更苦的，就是說惡道。死了之後如果進入人天，那麼一死而已，到了人天也可以稍微松一點——當然苦還是有，比較松一點。但是，投到三惡道去的話，那在阿鼻地獄是無間隙地受苦，沒有停一分一秒，一刹那的時間也沒有，那麼在最淺的、最高的等活地獄，也是夠受的。它一天一夜受的苦比在我們這個娑婆世界連戳三百槊，刺死了又活，活了又死，一天三百次，比這個還要苦。
那麼“苦空”，它也是住在這個環境的空。“苦無我”就是本身的補特伽羅是沒有我的。那麼這個，就是後面兩個，就牽涉到空性的問題。前面是到了空性的一些前提，沒有前面那個“苦”和“無常”，空性也顯不出來，正因為無常跟空是直接拉關係的，如果是有的話，那就不會無常，正因為無常，刹那刹那緣起緣滅，所以說它本身就是自性空。這是苦諦的四個行相。
集諦四相補充
集諦的四個行相，我們昨天略略講了一下。那麼這裡，今天稍微補充一下。
集因，集的因就是煩惱。我們出一個題：集諦具體指什麼法？集諦具體指什麼呢？指煩惱跟業。煩惱是什麼？煩惱就是我們在《百法》、 《五蘊》裡邊講的，十個根本煩惱，還有二十個隨煩惱，等等。那麼，這個業，照有部說，這個身口意業，是色法；那麼經部以上的，就說是思心所的種子。那麼這個都是有東西的。這個題出的目的，就是叫你們把法相溝通，把學的法跟法相要跟真正用的時候溝通，否則法相就死板板的，就沒有用了。這個集諦的因就是煩惱，這個煩惱是產生一切造業的原因，造業就是受苦的原因。
集集，就是說有了這個煩惱，就推動造業。我們從經部來說，就是思心所它要推動這個身語，有兩個——發語思、動身思，那這麼推動，就是造身語二業。那就是說，因為煩惱的推動，造這個身、口、意三惡業，這是集集，積集那些造業的事情出來了。
集生，那就是說，集，不斷地集下去，導致這個苦的發生。這個當然不是苦。已經生了，是屬於苦諦了；還沒有生，就要生了，把它生出來，這個是集的生。所以，集生跟苦不能混淆：苦是已經生的果；集是因，這個是最近的因，產生苦的果的最接近的因。但是講抽象的，是不理解，那麼我們就要把這個補充一下《廣論》的一些內涵。
那麼這裡要講生呢，我們就要講中陰的問題了。我們有情是四有輪轉，現在這個身體，不管你是人也好，天也好，畜生也好，叫本有，已經有了——本有。這是一期壽命，從你生到死之前，都是本有。在臨死的一刹那，這是很短的時間，叫死有。死有還沒投生之前，這個時候的五蘊叫中有。中有一般說，它是很微弱，很危脆，不能很久時間繼續的，最多是七天，七天之後必定要死掉。死掉之後，它化生了——中有。化生又轉第二個——中有。最多最多是七七四十九天——七天一個生滅，七天一個生滅，到四十九天之後決定投生，他投生的機緣決定會成熟。這個是中有。
然後，到這個投生的時候，在父精、母血跟投生的識這三個結合的時候，叫生有，只有一刹那。生有、死有只是一刹那的時間，很短。那麼，中有，也是最多七天——最多七個七天。而本有，那就是不定了：有的是生下來沒好久就死掉的，那本有就不長；有的，活了一百歲，或者是——尤其是蘇聯，他們有一次，看到一個報導——這不是現在，是過去的——報導一個牧羊的人，他因為山上牧羊，生活環境比較好，空氣也好，又沒有什麼愁憂，不動腦筋的，他活到一百七十歲。活到一百七十歲之後，大家感到這個長壽人，感到很稀奇，國王就命他去，接見。接見之後，國王也很優待他，就把他在宮殿裡住。哪知道他是只有那麼點福氣，宮殿裡住了之後，福報太好了，吃得太好了——也就是說窮苦的人吃得簡單反而長壽——你到國王那裡，菜吃得太好了，結果，沒有好久就死掉了。我們從因果上說，他是福氣享完了；從醫學上說，那些太油膩的東西把他腸胃吃壞了，畢竟是一百七十歲的老人了，這些腸胃就受不了，他從小習慣的那些粗的飲食吃得很好，這些太過份的好的飲食對他並不相宜。我們吃東西也一樣，太好的飲食並不相宜的，中醫也有這個話：“甘飵令人腸腐”，太好的東西使人的腸子爛掉的，並不好。
這裡我們說四有輪轉。這個中有投生的時候，我們就是說要生了，中有要投生的時候，它就是起什麼煩惱？這個煩惱就是集諦，集諦直接引發它投生的，就是集生。那麼，這裡就是說，中有投生的時候，在欲界——欲界來說的話，它就是看見那些父母交會，它自己就糊裡糊塗的，認為自己是參與這個事情。假使男孩子，他就自以為自己跟母親要好；那個女孩子，跟父親要好，對它的對方，它起瞋恨心。這一方面，自己的——假使男的，對母親生愛心，對父親生瞋心；女的，就對父親生愛心，對她的母親生瞋心。這樣子，就在那個時候一刹那，集生，父精、母血，就把它當做自己身體了。
那麼這個有人說了，現在試管也能夠受精了，這是什麼事情？並沒有父母交會。這個我們說，這個父母交會是他中有的幻境，並不是真的看到。他自己的業報就看到這個幻象，有的時候是真的，有的時候是幻的。那麼，你試管受精的也是幻的，它也看到那些情況，儘管你是試管，它也看到那些，所以他還是投生。這個，有的人就提出好象這一個科學的問題來推翻佛教，那推翻不了的。早就說了，《瑜伽師地論》就說了的：貪著的父母交會並不是一定實在的，有的是幻的，是中有自己的識所變的。那麼，這些是它投生的那些情況。
這個投生的貪心、瞋心就是集生，集，這個煩惱，直接引導它投生的那個最近的因。那麼遠因呢？過去造的業，該投人、投天那些。那麼，還有不是投人的，投其他的，假使說——這裡講了很多，我們當然不能全部念了。它就是說，假使他的福報不好，要生在下賤人家的，它死的時候，入胎的時候，就是聽到這個聲音紛亂的，好象馬路是稀裡嘩啦地吵鬧的聲音，或者看到自己進入那些蘆葦、森林裡邊，跑進去了，這是它的幻境。假使有福氣的，要生在高貴家族的，他聽到的聲音都是很好的音樂、聲音，同時感到自己跑到高臺、樓閣、宮殿。(缺)都有佛性，(缺)他投生了。
還有一個問題，假使說是投其他畜生的，那麼他看到這些人，跟他——很歡喜那些人，他跑過去了，他們是畜生胎的。我們講過一個，就是有一個人，他的中陰出去了，他還不知道，他認為他自己一個人在馬路上走，飄飄飄飄在走，走到一家人家門口，聽到裡邊歌舞伎樂，很熱鬧。這個人他因為這個習氣，聽人家唱歌，男的、女的聲音很歡喜，就門口頭伸進去看了一看。一看的話，裡邊的主人也很慷慨，看見門口有人，他說：“你歡喜的話，你進來好了，你可以參加。”他麼最好了，主人邀請麼，他馬上進去了，也進去跟他們吃、喝、唱，這個男男女女搞在一起污七八糟的事情。那麼，正在高興的時候，就投胎了——豬胎，就是做豬了。所以，這個中陰看的東西都是幻的。
那麼，還有那些，這個海公上師講了很多。有的中陰身——倒引鬼就是專門搞冤枉的，使你上當的——那個中陰身他在路上走， 他也不知道他是中陰。他看到那些市場裡邊擺攤販，賣便宜貨，他一向歡喜佔便宜的，他就看到那個便宜貨裡邊，攤攤裡邊，賣衣服。有一件皮衣服很便宜，就幾塊錢，他說：很上算。很上算，他說：我要買了，他說：我試試看。他就穿穿看，一穿，穿上去就扒不下來了，就做畜生去了。那這一類的是中陰投生的一些情況。
但是，假使一些要下地獄的，它在生之前是殺雞殺羊的，那麼它在中陰的時候，好象做夢一樣的，看見那個地方——它投生的那個地方，有很多的羊。他歡喜殺羊的，看見羊就高興了，要去殺去了。跑了去之後，這個中陰就沒有了，就投了地獄去了。
還有假使要生到畜生道去的，或者餓鬼道去的，這些看到的地方，它就看到那地方跟自己平時一起玩的人很多，它就很高興，就跑了去，就像那個跟他們一起唱唱歌什麼的。一去的話，就投了豬胎，或者是羊胎，等等。等到他走到那個地方，看那是不對頭，瞋恨心一起，那麼中有就滅掉了，也回不去了，就生起來了。
還有一些，它假使要下寒冰地獄的，它感到自己身上很熱，總要找個清涼的地方，就跑到一個地方，很涼快，它就拼命往那裡跑，跑過去之後，那地方就是寒冰地獄了。它一進去的話，冷得沒辦法，但是要回也回不來了，生都生了。那麼，下大熱地獄、火燒地獄的也一樣，它就感到自己很冷，很冷呢，它拼命地要找暖和地方。就遠遠看那個地方，好象生爐子一樣的，裡邊，很好，有火，它趕快跑過去。跑過去，等到跑到裡邊，鐵門一關，就投生在這個火燒地獄了，那就跑不出來了。
這一些，都是在臨投生之前起些煩惱：或者是歡喜這個，或者是瞋恨那個，那就是集生了。
集緣，那就是說，一些煩惱的業，還有很多的因緣，其他一些因緣具足了，那麼這個煩惱的果就出現。那就是說，一個果的現，不但要主要的煩惱、業，還要其他一些因緣東西全部具備了，那麼果就出來了。這是緣起。
這個裡邊我們還要講一點，那就是關於中陰的問題，(我看一看在哪裡)。中陰到底它的行相是怎麼樣的？這個《廣論》裡邊也談了一下。12在《俱舍論》說的，中有，假使你要投胎，假使你是引業，這一生的引業造好之後，到了中有之後，這個引業就把你變成——將來要受什麼胎，就變那個樣子。假使你要投狗胎的，中有就是狗了。
那麼這個問題，這個裡邊有很多辯論，有的說七天一生死，前三天還是原來死掉的那個人的樣子，後三天就變成要投的狗的樣子。這些話，在《菩提道次第》的說法，都認為否定的。13這個有其他的部派——其他的派的有，有這麼說法的，好象是薩迦教還是在哪裡，不曉得，我看到過，有這個說法。但是，《廣論》裡邊是否定這個說法。它就是說，根據《俱舍》的說法，假使要投生的，要投人的，那麼就變人身了，已經人的樣子變好了；要升天的，天的樣子；要做畜生的，假使投豬的，中陰就是豬的樣子。
那麼能不能改變？這個，《俱舍論》說是不能改變的。那麼《阿毗達磨集論》：中間假使有極大的力量參與的話，也可以改變。14那麼這裡就牽涉到一個問題，很多人他死了以後，給他超度——現在也很多了，就看見他(家屬)的死掉的母親也好，什麼，她來了，放焰口，來吃來了。這個到底真的假的？如果照這個《俱舍》或者其他的書說，她死了以後，她的中陰身早就改了這個投生的樣子了，不會那個原樣了。那麼，這個到底是真的假的？
在昂旺堪布的《略論釋》——大家可能有沒有看過？——很多是假的。有一個修密法的，他有大的能力，他就是有一次，他施食的時候，他給一家超度，那一家是家裡母親沒有了，給她超度。結果，他(那一家)母親的樣子來吃東西了，施食人就把那個鬼抓住，問它：“你到底是不是那個人？”這個鬼就害怕了，它就說老實話：“不是的。”“不是的？”他說，“你變她樣子幹什麼？”它變她的樣子來吃東西。(笑)就這麼一回事情。這個昂旺堪布書裡邊說的。
所以說我們現在一般的超度，說他什麼一個先人來了，啥東西了，是不是靠得住還是個問題。所以那些氣功師看的東西，十個有八個是假的，不要去亂相信。
這是集生的問題。下邊我們就講——這一段頌是昨天念過了，就不要再重念了，就補充一個集緣——這個也講過了。我們在今天重複的意思，就是說這個四諦十六行相是非常重要的，假使我們見道，就從這個地方見。那麼我們在沒有見道之前，就要把這些事情搞得很清楚，然後，以後見道有望。如果這個搞不清楚的話，你想見道，見什麼道呢？見糊塗道，或者見鬼道去了，那個真正的道是見不到的。所以說，一定要學，你不學，你說：“我要開悟了”，你開什麼悟呢？
乙三 滅諦四相
下邊是滅諦四相：滅、解脫、妙善、定生。這個，一般的法相書，都是滅、靜、妙、離。這四個東西，我們花了很多腦筋去找，結果在《現觀》裡找出來了，海公上師的這個滅諦四相是根據《現觀莊嚴論》(《現證莊嚴論》)來的。
《俱舍》所說滅諦四相
那我們先把普通的這個，我們昨天抄過的，把普通的一般的法相先講一下。滅諦的四個行相：一個是滅；第二個靜；第三個是妙；第四個離。
(15A)“滅——諸蘊盡故”。滅，我們現在這個世間上的五取蘊，就是果，都已經滅完了。這些就是說，苦諦的果——苦諦的果從哪裡來？煩惱業感的，證到滅諦之後，這些煩惱業根本不存在了，早已經是滅盡了，這苦的果是不會有。
“靜——三火息故”。在涅槃的這個滅諦裡邊，沒有這個煩惱火的。什麼火？貪瞋癡，貪瞋癡的火，燒人的，要把人家燒得熱惱的，就是要造業的，不舒服的。這個“三火息”。
“妙——無眾患故”，一切災患沒有了。我們所以有這個生、老、病死，那些怨憎會、愛別離，刀兵劫、水火劫，等等，都是由這個五蘊身——煩惱感的五蘊身，那麼現在這個五蘊身也沒有了，一切煩惱都滅盡了，再也不會生那些苦的果，那麼一切災患當然沒有。那麼是妙，這是——妙，這是無漏的法，是最好的，叫妙。
“離——脫眾災故”。一切我們所說的, 前面那個患：在身上的患——老病、死，等等，殺、痛，等等；心上的愁憂，等等，都是患。那麼最後這個離，是沒有災。沒有災——我們就是說，大三災、小三災，在劫末的時候15，中劫末的時候(中劫裡邊有二十個劫)，它是每一個劫快末的時候，先是七年七月的饑餓災，然後是刀兵災，然後是疾疫災——瘟疫病，每一個劫末總是有這麼幾個災。刀兵災七天七夜解決了——這個打仗很快；那麼饑饉，要是過幾年沒有飯吃；就在刀兵之後——瘟疫災，這個是小三災。
大三災——就是上次我們講的，四個中劫，成住壞空，當這個劫壞了之後，從阿鼻地獄的火一直燒到初禪天，到處是劫火洞燃，就是這個情況：一切山、河，什麼，河都燒幹了，山也融化了，全部是枯乾了，地全部是枯乾了，一直燒到梵天，這個是火災；那麼，第二個，七次火災之後，就是水災，這個水災一直沒到二禪天；二禪天之後－－七次火災，一次水災——七個水災以後，一個風災，這個風災就把三禪天一氣吹得粉碎，什麼都吹完，那就空了。那以後就是空劫。那麼這個大三災，在涅槃的滅諦裡邊，永遠不會碰到。
所以說，世間的一切苦難，證到滅諦以後，全部消失了，那麼苦難沒有了，對立面當然是安樂了，涅槃是最安樂的地方。那麼這是一般的法相，滅諦——滅、靜、妙、離，四個。
《現觀》所說滅諦四相
現在我們看上師的《現觀》的那些名字：滅、解脫、妙善、定生。
丙一 滅：滅之自性之相者，即無我相是也。謂即斷煩惱之離故。(因體)(正在工作之刹那)。
就是斷煩惱了，把煩惱斷掉了，正在斷的時候，叫滅，滅什麼？滅煩惱。滅煩惱麼，證到無我相了。
丙二 解脫：即苦寂盡之離是也。(大經說為寂靜遠離)
煩惱滅掉了，苦也沒有了，就證到擇滅，擇滅了，這個是離了，這是果。前面把煩惱滅掉了，證到那個“離”，就是解脫，解脫掉了。
丙三 妙善：即真阿練若，以樂淨為自性能成之離，於無明愛死等苦蘊究竟寂靜之中，於無我性及解脫及阿練若及空性等之相無與願無，及于現行性之所作亦無(境)。
那麼，妙善，就是本性涅槃，“即真阿蘭若”。“真阿蘭若”，我們現在的阿蘭若，就是那個離開城市比較遠的地方、寂靜的地方，可以修行。這是人間的阿蘭若，那是修行地方，真正——你說阿蘭若就沒有吵鬧嗎？還有一些煩惱的——那麼真正絕對寂靜的地方，那是涅槃，就是滅諦，這是真阿蘭若——自性涅槃。“以樂淨為自性能成之離”，它本身就是常樂我淨了。
我們人間的樂，是苦減輕的一個，就叫樂，實際上還沒有離開苦，就是苦稍微變動一下，減輕一下，我們就認為樂。“常”，世間上的常根本不——無常，沒有常的，都是無常。“我”，我們都認為“我”是自在，做國王的、皇帝的，秦始皇他一句話什麼，天下都要聽——那做不到的。你是要——秦始皇要萬代下去，二世就給人家打敗了，抓起來了。那麼“淨”，人間總認為是清淨，這個男女之貪總是生淨感才貪，實際上是不淨。我們昨天講的，是糞器，你所貪著的乾淨的東西，實際上就是一個馬桶，裡邊裝的全部是糞、尿、屎、汗、涕、痰、血、膿血等等的東西裝滿了一個桶，你說是，這個最好的，你貪去，這個是愚癡了。那麼，在真正阿蘭若裡邊，是絕對的常樂我淨，能夠得到了。
“於無明愛死等苦蘊究竟寂靜之中”，他在裡邊，這個真正的滅諦的妙善裡——為什麼叫妙善呢？一切無明愛死等等，苦的五蘊，全部消滅了。
“於無我性及解脫及阿蘭若，及空性等之相無與願無，及于現行性之所作亦無。”那就是說，在這個裡邊，不但是能夠證到他的空、無相、無願的這三個解脫門，能夠證到那些空、無相、無願，能夠證到滅諦，就是連能證的那個三解脫門，它的相也離掉了，就是離開能所了，這是真正的妙蘭若——妙善。
丙四 定生：決定出生之相者，即空無願無相之能作是也。如次的如其所有決定出生，離因性三者之成就，及離與斷，凡此決定出生殷勤之現行能作之成就，及斷離等(行或用)。
定生，決定出生，那也就是空、無相、無願這三個解脫門，它是能夠證到這個空性的，證到滅諦的，這就解脫了，解脫就是涅槃。那麼，這是因，這三個因，它是能證的，證到之後，連那個能證的三個門也要空掉。那就是說，你渡河，要船，等到你過了岸之後，這個船還得空掉，你如果再執了個船的話，那你這個成了一個負擔，你走路還背了個船去走，你怎麼走？那麼到了證道之後，能證的那個空、無相、無願也是空掉，那就是說，定生。
它裡邊的話是非常費解的，我們把《現觀》——我那天給你們抄的看一看。
滅，“於法散離故”，我們認為一合相的，實際上它都是因緣和合的，並沒有一合相。解脫，“了知無生故”，當下就是無生。這個妙善呢，“寂靜不生故”，那妙善就是自性阿蘭若，就是自性涅槃。那麼決定呢，“不離不斷不可得故”，就是說你能證、所證都——“無智亦無得”，就是這個事情。不要執著有個能證、所證的東西，真正到家之後，這些都要放下。那麼滅諦四相，大概就是這麼幾個，一般我們學的，都是滅、靜、妙、離。
下邊是道諦。道諦講的比較多。滅諦是個境界，因為這我們都是從佛的言教能夠知道一點點，這是看月亮的手指，並不是真的月亮，真的月亮要去證的。那麼，這個是指導我們，給我們指示一下，滅諦到底什麼樣子，僅僅是一個手指，並不是真的滅諦。我們看到的滅諦，真正證到滅諦，不可說的，禪宗經常有那個話：“如人飲水，冷暖自知”——我證到的境界，我想告訴你，沒有辦法告訴你，只有說的一些隔一層的話給你。像這些都是善巧方便，把滅諦的相給你看一個照片，照片麼，一張紙，跟真的人呢，不是那回事情。
但是，看了這個照片，有這個手指，你跟了這個手指走，就可以看到月亮，有這個功能，所以說，這個也需要，不像禪宗的，他們說這個都是隔層，都不要，不要你怎麼見月亮呢？你還得靠手指，看了，看了照片，看了人，畢竟還是能夠指。那麼禪宗，就是要參話頭，不要從這個地方去……——它用的功夫不一樣。我們教下，就是靠教，教是我們的指南針，也是個手指，也是個照片，依靠它，就能夠得到真相。
頌 滅謂滅我相 斷煩惱之離 解脫言苦盡 妙善阿練若
是境是能作 空無願無相 能作成就者 名決定出生
下邊是一個頌，念一下。“滅謂滅我相 斷煩惱之離”，這是滅，這是真的斷煩惱。“解脫言苦盡”，斷了之後，就解脫了，苦已經滅盡了。下邊，“妙善阿蘭若”，真的阿蘭若——自性的涅槃。“是境是能作”，是我們要追求的境，也是我們要證到的，空、無相、無願所證到的東西。那麼，能夠成就的，就靠空、無相、無願，這個依空、無相、無願三個法去修的話，決定能出生這個滅諦的妙善。
乙四 道諦四相
下邊，道諦。道諦，它這個道、道品、道成辦、道決定獲，這又是根據《現觀》的。
《俱舍》所說道諦四相
那麼我們先把一般的法相的道諦的四個講一下，這個是根據《俱舍》的16。“道、如、行、出”，一般道諦四個行相是“道、如、行、出”。
“道”是通達，通達什麼？通達涅槃的道，能夠通行的意思，叫道。我們這個大道大道，這個什麼，現在叫一個什麼東西？高速路，這個公路，路就是道，什麼東西呢？上面可以開車的，就是車能夠通行的，那麼這個速度快，高速公路。我們說密宗就是高速公路——密宗是飛機！還不是高速公路。那個能夠通行的，就是可以走的地方，就是道，通到哪裡？通涅槃的。
“如”，這個道是“如”，就是契合真理的，“如如”，就是跟原來的真理是一樣的。
“行”，是正趨向涅槃的，我們行這個道是走向涅槃的，正是趨向涅槃的。
“出”，你依這個道修行的話，可以永遠超脫生死。這個生死當然可以是幾種：分段生死、變易生死，等等，都包在裡邊了，一切生死都可以超脫。這是道諦的四相。
《現觀》所說道諦四相
根據《現觀》的，我們抄的那個總綱，先看一看，然後看這個書上的。
“道”，是“發起修行解脫諸道”，發起修行，要求解脫，各式各樣的道——菩薩道、聲聞道、緣覺道等等，都是道。
“道品——三十七等方便應用之法”，三十七道品，這是一切大小乘共的，當然，大乘還要加這個六度等等，但是，這個三十七道品卻是基礎，不能少的。有人誹謗《俱舍》，他說：“《俱舍》是小乘，我們是學大乘的，不學的。”
那麼那時我們一個學生，他就提出來，他說：“你說小乘，是什麼小乘？”
“三十七道品麼，就是小乘嘛。”
他(學生)又說：“三十七道品是小乘嘛(誹謗者是學淨土的)，那麼你淨土宗《阿彌陀經》是大乘是小乘？”
“當然大乘。”
“你大乘怎麼裡邊其音演暢五根、五力、七菩提分、八正道分了，怎麼極樂世界也在講這個小乘的法？”17
“哎，”誹謗者說：“五根、五力、七菩提是大乘，四念處、四正勤是小乘。”
結果我們的那個學生很厲害，他說：“這個蕅益大師注解裡邊，‘等’，這個‘等’就是等前面的四念處、四正勤、四如意足。三十七道品是全的，不會出兩邊的——半截是小乘，半截大乘，不可能的事情！”18這個就輸掉了(笑)。
所以說，學法要學得精一點，人家問難就可以。他這個學生，他只不過學了一年的《俱舍》，那時候還沒有畢業，他就能夠把人家這些邪說辯掉。那就是說，我們學法要學這樣子。這個人現在還在福建，他在講《俱舍》，把我們的書請去了，他是對《俱舍》特別感興趣，那個時候。所以我們希望大家學法也要學到有點成績，當然這個不是最大的成績，但是從這一點看，在學的時候，你只要學通了之後，很多問題自己會解決的。
下邊是“道成辦”。種種的解脫能做、能成，你依了這個三十七道品，一切解脫都能夠成功。
“道決定獲——決定解脫 盡苦及能拔濟故。”假使依這個道行的話，不但是那個道能夠修成功，修成功之後，決定自己可以解脫，可以一切苦都除掉，這是聲聞緣覺；能夠拔濟——拔濟一切有情，那是大乘。但是，大乘本身也自己要解脫苦，也能夠——自己解脫了，苦沒有了，然後拔濟一切眾生。那麼這個大小乘都需要的東西。現在我們看書上。
丙一 道——發趣菩提涅槃之道，根本智之能作。
他這裡的道是指的根本智，根本智是什麼？證一切法空性的。我們念的《文殊五字真言》的咒，這個就是加持我們得根本智的；那麼白文殊的咒是加持我們的記憶力的；這個紅黃四臂文殊的《真實名經》，昨天我們傳的那個咒，那是加持速疾智，使我們的反應快，腦筋能夠敏捷。這是功能不同，但是都是屬於智慧。
我們有的人就著急於速疾智，著急於記憶力，你根本智是根本的，你根本智沒有搞好，智拼命地去求的話，求得來也不是正路上的東西。你說你根本智沒得到，一切法空性的道理一點也不懂，你把記憶力很強，那你去背古文，背什麼東西了，很行，那你搞什麼去了？搞世間法去了，不是在法上搞了。那麼你要根本智一定的成就之後，然後搞這些，那是法相上的事情了，那就是正道。
所以說，我們主次要分明，修一個法，哪是主要的，哪是次要的，一定要抓住，把主要的抓住，不要喧賓奪主；把主要的放開了，偏偏去搞支末的東西了，那就是喧賓奪主，顛倒了。能夠掌握這個的很少，總是自己有偏心，自己對哪個法相應，就拼命去搞，甚至於什麼東西都放下，就搞那一個法去了。結果，就像一個人，你這個手臂是非常粗壯，很強壯，那個腳杆杆瘦得來一點點大，不發育了，全部都發育到手上來了，這個人像啥東西呢？畸形。或者是腦筋拼命用，頭大得來像一個大頭鬼，身上一點點大，不運動，專門動腦筋，這又是一個畸形的人，都是不正常的。
那麼，我們要正常發展呢，就要平均地發展，依我們佛的教導。佛的教導，我們離開佛那麼遠，怎麼辦呢？傳承的教導。傳承的教導是根據佛傳下來的，一代代祖師傳下來的，它有一定的規模。每一個法流，它有它的規模，它有它的做法，它有它的見地，每一個，你照一個去做，都會成功。你要是摻的話，東摻西摻的，那你沒有這個本事，就不會成功。如果你是大菩薩，像世親菩薩一樣，他經過有部、經部，他自己創了一個俱舍宗，這也能成功。但是，我們不是世親，那你東摻西摻地就摻了一個糊裡糊塗。
東北有一個居士，他打電話給我，他說：“碰到個難題，怎麼辦呢？”我說：“什麼難題？”他說他以前是黃教灌頂的，《菩提道次第》也聽過，跑到一個紅教地方又灌了一個頂，他們說《菩提道次第》是不了義的。那麼好了，他說：“我到底說了義、不了義呢？說了義的，紅教的頂，三昧耶戒違背了，紅教說不了義的嘛；我說不了義的，黃教的頂，三昧耶戒又違背了，黃教說了義的嘛。那我怎麼辦呢？”我說：“哪個叫你東灌西灌的？”我灌的一個頂，都是黃教的頂，我很簡單，我跟你說了義的，我一點也不害怕，我只有一個三昧耶戒，是了義的。你搞了那麼多三昧耶戒，你這個了義，那個不了義，把你夾在中間，你說不說話，不說話，你肚裡還要說話，到底是了義、不了義，你心裡總還有個決定。你說：“我也不確定，我糊裡糊塗，腦筋停下來”，那成啥東西了！
所以說，你自己東求西求，求了一個，沒有辦法了。這個就是東求西求也——我們說，法當然很好，但是有個次第，你一個法也沒學好，你東搞西搞，搞得你——好了，進也不對，退也不對，那怎麼辦呢？你問我，我也沒辦法了，我沒有你這個經驗，我是很簡單，我了義的，就是了義的，而且絕對了義的、究竟了義的——可以加很多形容詞——最高的了義的。
這是趣菩提、到涅槃的道。“根本智之能作”，就是根本智的功能、作用，這是能證真。根本智證什麼？證一切法空性(真如)。那麼，其他的，後得智，就是證一切法相、緣起的事情。這是道，根本智，這裡說的。
丙二 道品(三十七)——於現在煩惱種子之習氣，能作斷離之加行法，依不顛倒之理念隨順之，為建立佛法不可離之修行方法。
“道品——於現在煩惱種子之習氣，能作斷離之加行法。”就是斷煩惱的那些方法。“依不顛倒之理念隨順之”，不顛倒的理念，就是四念處、四正勤，那些知見，來跟到它去修，隨順。我們現在的思想跟四念處完全反的，四念處“觀身不淨”，我們說身是淨，拼命追求，貪；那麼“觀受是苦”，我們拼命追求快樂、幸福，都是要追求那個；“觀心無常”，我們都是要常，世間上都要萬古昌盛、海石不渝，等等，海枯石爛不變等等——這個話最會說，說了之後，沒有一個兌現的——你說不變，第二天就變！我們經常看到他們世間上的男女，好的時候好得不得了：“再也不變，海枯石爛不改變”，第二天其他物件找到了，看到像仇人一樣，吵起來、鬧起來、打起來了——這個都是假的，無常，哪有個常的呢？
“為建立佛法不可離之修行方法”，這些是，修行，一定要依據它們作為我們的標準，道品——很多的品類差別，叫道品，就是下邊就要講的三十七個道品了。這個都是我們修行一定要依靠的，那就是說，不管你是根本乘、根本的大乘、密乘，都要依靠這些，離開這個，就沒有佛法了。這個四念處，從頭到底——開始下手學，一直到成佛，都是圓滿這個四念處。
丙三 道成辦——心之住理現證， 能於三學之加行等成辦。
成辦什麼？成辦戒定慧三學。“住理”，那些如理的事情能夠證到，就是證到那些空性、緣起的道理。證到這個道理之後，成辦三學，戒定慧都能夠成功了。
丙四 道決定獲——修行解脫之法時，能作盡苦之道，于此諸法之加行能作。
那麼我們說，這個決定可以成功，那就是“道決定獲”了。就是說，依“修行解脫”，修行解脫的法的時候，能夠“盡苦之道”，能夠把一切苦都除掉，這些加行，決定做得到的。那麼，就是佛說的——以前不是有人說，好象說佛說苦集滅道——佛是三轉：第一個轉，是示轉，告訴你世間上有苦，這是煩惱；它的因就是煩惱業；煩惱業滅掉了，就得到個最好的境界，是滅諦；你要達到滅諦，用道，如何達到滅諦呢？修道。這是把四諦的還滅的方法說一下，但是，這個還沒跟人聯繫起來。
第二次轉的時候，稍微鈍一點的人，就把它聯繫起來，他說：“這是‘苦’，你要知道，這個苦並不是擺在那裡就算了，你要去知道。這是‘集’，這是你要去斷掉。這是‘滅’，你要去證。這是‘道’，你要去修”，把人聯繫起來了。
最後，佛第三轉，有人還懷疑，知道——能不能知道完呢？集諦去斷，能不能斷完呢？滅諦證，到底證不證得到呢？道去修，到底修不修得起呢？佛就跟他說：“此是‘苦’，我已知，這個苦是能夠知道的，我就知道完了，就是做得到的。做得到的，哪個作證呢？就是我了，我什麼都知道了。此是‘集’，我已斷，這個集是斷得掉的，我就是斷掉的人，你說斷不斷得掉——不要懷疑，我就斷掉了。此是‘滅’，我已證，這個滅諦能不能證？能證，怎麼能證？我就證到了，那我就是一個證道的人，那就是可以證到的。此是‘道’，我已修，這個道，你說到底修了能不能成功——能成功，怎麼？我就是修成功的人。”這個佛自己做一個證人，告訴我們：放心好了，不要懷疑！佛自己親身經驗，都能夠做到的。那麼，這裡也是這個意思，“道決定獲”，都決定能夠做到的。
頌 道者趣菩提 體智之能作 道品多屬用 順理諸方便
戒定慧等學 心住理能行 由修解脫行 能生盡苦智
“道者趣菩提”，什麼叫道呢？“趣菩提”之道。“體智”就是根本智，是“體智之能作”，是這個根本智的功能作用。“道品多屬用”，道品是它的用途。“順理諸方便”，是順了這個真理的一些方式方法——方便。“戒定慧等學，心住理能行”，那就是道成辦。這個三學，我們在心能夠證到那些真理之後，就能做到三學，決定能夠成辦的。“由修解脫行，能生盡苦智”，你就是道決定獲了，你只要能夠修解脫的那些方法，決定能夠盡苦。盡苦智就是說，阿羅漢或者是佛，他要得了無學道之後，第一個智慧就是盡苦智，一切苦都盡掉了，一切煩惱都燒完了。那麼，盡苦智就是道決定能得到的，盡苦智就是成功得到解脫道的——無學的解脫道的一個智慧，決定能得到，那就是能夠解脫了。那麼，這是把前面四個相總結一下。下邊，是廣講道品。
甲二 三十七助道品
三十七道品，先是看一個表。這三十七助道品，它的前面“三四、二五、只七、單八”，好記。三十七裡邊我們要記起來，怎麼記呢？有三個四，兩個五，一個七，一個八。
三個四：四念處、四正勤、四如意足；
兩個五，五根、五力；
只七，就是七覺支；
單八，就是八正道。
這個就是把三十七道品，用數字把它記住(法數)。法相法數在佛教裡很重要，每一個法，它的法相要記住，它的數也要記住。五蘊，什麼叫五蘊？蘊是“積聚義”；蘊有幾個？決定是五個，不能是六個，也不能是四個。那麼十二處，處是色的“生長門義”，那麼多少處？十二個處，不能十三。那麼，十八界一樣的，決定是十八。
略釋
這裡是三個“四”，我們先看四念處。
“觀身不淨”，這是四個顛倒，凡夫有四個顛倒，我們把它糾正過來，修四念處。觀身，我們凡夫看身是淨的，告訴你不淨的。凡夫都是貪著樂受，希望得樂，都是追求幸福生活，等等，這個世間上都在追求這些，那幸福麼就是樂了，那麼你追求，就是有樂受可以追求，結果你照佛教一看，根本沒有樂！什麼受都是苦！那你還追求什麼幸福呢？所以說，“觀受是苦”——凡是受就是苦。
下邊是“觀心無常，觀法無我”。這個“觀心無常”，一般說，大家都知道，很容易體驗——今天早上打的念頭，晚上就改變了；以前最執著的東西，後來就放下了；以前看不起的人，現在你非常推崇，這哪一個是常的呢？還有的人，他以前——我們說，有些人，韓愈這一類人是以前辟佛的，後來又信佛了；也有一些，我們現在有些，文革的時候，這些是出家的佛教徒，結果在文革的時候，他就站出來謗佛，等等，這些都是無常。“觀法無我”，一切法沒有自性，這個我們都學過《五蘊 》、《百法》，都知道。這是四念處。
那麼，“四正勤”。“已生惡令斷，未生惡不生”，這是對惡法說的——已經生了的，把它斷掉；沒有生的，不要給它生出來。那麼，對善法，沒有生的，要把它生出來；已經生的，要把它增長起來——四正勤。
“四如意足”，就是“欲念進慧”。一般的地方，我們的四如意足，有“欲勤心觀”，是這樣子的。那麼法相名字有點差異，那個意思沒有錯，就一樣的，有些書上翻譯的不同，寫的有一些不同。(15B)這個“四如意足”，什麼叫“四如意足”？它就是定，定是能夠得到神通的根本，“足”就是它的根本，能夠得“如意”，一切變化，得神通了，神通由定而來，就是這樣子。
下麵是五根、五力。“五根”——“信進念定慧”，這個大家都知道，信根、精進、念根、定根、慧根。五力——根，就是根子生起來了；力，是不可摧毀，這個力量增強的時候。開始好的信根、念根建立起來，但是還不穩固，慢慢堅強起來，到五力的時候，任何力量摧毀不了了，那就是好了。
我們的信心也是。我們一般的佛教徒，你說沒有信心，他怎麼會信佛教呢？怎麼做佛教徒呢？怎麼歸依呢？甚至於出家呢？當然不能說信心沒有，但是，我們再去看一看，所謂佛教徒，在家的也好，出家的也好，他到底信心夠不夠？很多地方表現信心不夠。最近不是很多人信青海無，那麼也可以說他是糊塗——佛教跟外道分不清楚，但是，也有一些佛教徒，他明明知道是不能拜神的——拜佛的，他為了自己要發財，要什麼——個人的一些要求，他也去拜去了，那就不是糊塗，是故意的。那麼就是說，真正你對佛教有信心的佛教徒，恐怕還很少。
那麼這些真正有信心的佛教徒是不是堅定不疑呢？誰也不敢說。一般說，你沒有見道之前，信心都有改變的可能性，所以，“毛道凡夫”——“毛道凡夫”就是空中的毛，東風吹，就這邊走了；西風吹，就往那邊走了，自己沒有定力的。那麼就是沒有見道之前，這個信的根子是沒有長出來的，一吹就倒。所以，要儘量地培養，使它生起根子來，然後產生力量起來。根子等於是樹已經有根了，但是這個樹還小，野獸來了可以把它吹倒，風來了也吹得倒，那麼長了大樹之後，再大的十二級颱風也拔不起來了，因為樹越大，根子越深，它紮得緊緊的，那就穩固了。這是五根、五力。
“七覺支”，那就是念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍，這個後邊都要講，又講了一點，不太詳細，那麼《俱舍論》就比較詳細一點。假使修行見道，見道是——《俱舍》是八正道是見道，七覺支是修道，那麼這個，有的地方說是通的，見道、修道兩個都通的。
那麼“八正道”是正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正定——八個。這麼一個表，我們下邊還要講。
頌——當然講得不太仔細，它是幾個頌，沒有詳細發揮，在《菩提道次第》也沒有廣講這些。這是其他的法相書，因為跟道有關，海公上師集過來的。
頌 總說
三十七助道 四念處正勤 及四如意足 五根五力等
七覺八正道 略為四念處 開則三十七 更廣複無盡
不以一種藥 而止眾病故 余無量修法 皆攝在此中
“三十七助道，四念處正勤，及四如意足。”這是點數了，三十七助道品，它裡邊有多少東西呢？四念處、四正勤、四如意足、“五根五力等”，跟下邊的七覺支、八正道——“七覺八正道。略為四念處，開則三十七”，這三十七個，並不是說各是各的、分離的，它可以攝在裡邊，怎麼攝呢？如果你最略的話，攝為四念處，那其他東西都攝在四念處裡頭；如果你打開的話，就分成三十七個；再廣地分，“更廣複無盡”，那就是不斷地可以分，越來越廣，越來越廣，無邊無盡地可以分出去。我們初學，當然是要簡單一些，不能說講得太多。
“不以一種藥，而止眾病故。”那麼佛為什麼要說那麼多呢？我們記也記不住，就是像一些念佛的，“我們念一句阿彌陀佛好了嘛，你說了那麼多，我頭也痛了，記不住的啦。”那麼，佛難道是沒有智慧——知道你沒有腦筋，就少說一點不是很好嘛？“不以一種藥，而止眾病故。”你病多，眾生的病很多，我給你一副藥你不夠用。你什麼病，吃什麼藥，那麼眾生那麼多，病那麼多，佛只說一個藥，不夠用的。你說淨土宗，“三根普被”——對！是“三根普被”，但是偏偏有些人他不要修淨土宗，他一定要修其他的宗，你怎麼辦呢？碰到這個人你不是度不了了嗎？那一定要其他的藥來對治。
“余無量修法，皆攝在此中。”佛說三十七道品，或者說更廣，無量無盡，為什麼要說那麼多？就是說眾生的煩惱多、病多，一定要多的藥來對治。那麼，“余無量修法，皆攝在此中”，這個裡邊，從這個打開，各式各樣的修法——八萬四千法門，都在這個裡邊，包得進去的。所以不要把這個看作是一個小乘，一切大乘或者是密乘的修法都包得在這個裡頭，這是最根本的修法。
四念處
念隨順正智 緣中得止住 以念持此法 對治四顛倒
那麼下邊，是什麼叫四念處。四念處主要是它的這個慧的作用，要觀，“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”，都是智慧的那個能力的表現，沒有智慧你怎麼觀呢？你怎麼知道心是無常的呢？你怎麼知道法是無我的呢？這要很深的智慧去觀的，這是四念處，它的體是慧。“念隨順正智，緣中得止住。”那麼既然是慧，你為什麼說“念”處呢？不叫“慧”處呢？就是說，這個念，順了那個智，就是慧了，它能夠緣這個境，能夠得定，止在那個裡邊，可以止息觀。“以念持此法”，因為這個觀，靠這個慧把這個法持住，然後能夠仔細地觀，所以說，它慧的力量特別強，所以叫四“念”處，不叫四“慧”處。真正的作用是慧，但是，這個慧的觀察，就要靠這個念的力量把它持住，所以叫四“念”處。這我們在這個“六離合釋”，就是鄰近釋——兩個不相離的法，依能力強的那個法取名字，那麼就叫“四念處”。
“對治四顛倒”，四念處幹什麼用的？就是對治凡夫的常樂我淨的顛倒。凡夫說是淨，我們叫“觀身不淨”；凡夫說是樂，我們說受都是苦；凡夫說是常，我們說是無常；凡夫說是我，我什麼？自在，我要怎麼就怎麼，皇帝一句話，什麼都可以辦到。但是秦始皇要長壽，叫人家摘靈芝草，就是找不到，據說，朝鮮，就是派找靈芝草的人去，在那裡不敢回來了，就跑到那裡住下了——還是不能自在。他要說——秦始皇是第一世，要萬世——不自在，二世就沒有了。他要長壽，四十多一點點就沒有了——不自在。一切隨業牽，我們前面說的五蘊熾盛苦，一切根據你煩惱，把你引來引去，跑來跑去，你自己一點自在都沒有。我們這個鼻子給人家牽起跑的，你想休息一下——不行！它給你牽到哪裡就是哪裡，一下兒這裡，一下兒那裡，天上地獄都到處給你鑽，你要休息，求他：“讓我休息幾分鐘”，不行的！這個是為什麼？不自在！這是行苦。
四正勤
破邪行正道 不同世間勤 於法欲求證 黑白之止行
“破邪行正道，不同世間勤。”這個正勤，對善法的勤，我們在《五蘊》講過了，對善法，對佛法的精進叫勤、叫精進；對邪的東西，不叫勤，叫懈怠。跟世間的那個勤不一樣的，我們這個勤是破邪的、行正道的，努力，叫勤。世間上，只要你拼命幹，哪怕你做壞事，一天到晚不休息，也說這個人很努力，但是，我們的說法，這個不是勤。
“於法欲求證，黑白之止行。”我們要求證到法的話，一定要把黑法止住，白法要把它生起來。所以說，四念處，把黑法(惡法)，已經生的，把它斷掉；沒有生的，不給它生出來，就是止惡法(黑法)。白法，把它行起來，沒有生的善法，給它生出來；已經生的，增長起來。那我們現在在修行，那些善的加行也好，念誦也好，已經有了，增長起來，不要怕麻煩——不上殿，偷懶，這個都是自己說，毀損自己的前途啊！你在打仗的時候，你不好好地保護自己、消滅敵人，結果，反之，在火線上睡懶覺，那敵人來，正好，把你一槍打死了。
四如意足
能攝心安穩 止住一緣中 失勤多散亂 令心調柔故
“能攝心安穩，止住一緣中。”是定，把心攝住，能安穩地定在一個緣裡邊。“失勤多散亂，令心調柔故。”那麼你假使“失勤”，你不用功的話，心散亂的話，那麼要對治它，用四念處把心調柔。就是對治不勤而多散亂的人，用四念處把他心調柔之後，緣在一緣裡邊使他安穩。這是講定的，這個四念處是講定的。
五根、五力
調柔生五根 不可壞稱力 或以淺深論 或以軟利名
“調柔生五根，不可壞稱力。”心調柔之後，進一步就生出五根來了。根，“增上義”，我們講過的，在講《五蘊》 、《百法》的時候，增上的意思，一切善法的根本，都是叫根的意思。那麼這個心既然有這個四如意足把它調柔之後，那就產生五根。那麼這個五根增長到力量是不可摧壞了，叫五力。那麼，五根、五力，東西是一樣的。“或以淺深論”，或者，以淺——五根是淺一點，五力是深一點；“或以軟利名”，或者，五根是弱一點，五力是強一點，以這兩個來分別這兩個五根、五力，都是“信進念定慧”。或者是信心淺一點，叫五根；信心深一點，叫五力。或者，信心還不夠，沒有力量的，叫五根；信心堅強了，很厲害了，那就叫五力。這是五根、五力是合在一起講的。
七覺支
七覺支修用 令入于實智 念集善遮惡 中三沉令起
後三輕安等 心散時令定 得法心安穩 漸至涅槃城
“七覺支修用”，修行的時候，真實定中要修的時候，要用七覺支。“令入于實智”，在定中裡邊，要產生無漏的般若智慧，根本智，證，要產生這個智慧，就要用七覺支了。“念集善遮惡”，這個七覺支裡，第一個，“念”，是念善法，就是善法念，把惡的念不要起來，所以，“集善遮惡”。“中三沉令起”，中間三個：擇法、精進、喜，當你碰到沉沒的時候，心裡像疲厭了，把它抬起來，用擇法、用精進、用喜，這是三個方法。“後三輕安等”，後邊三個：輕安、定、舍，這三個，“心散時令定”，假使你心散掉了，把它收回來，把它入定，那就要靠三個：輕安、定、舍。“舍”，是太亂了，把它放下去，心定下來。
那麼這個，它把這七個覺支分成三個東西講：念，是專門“集善遮惡”的；那麼擇法、精進、喜，是心沉沒之後，令它舉起來的；後頭這個輕安、定、舍，他心散亂的時候，把它收攏來，使他定起來，定的。“得法心安穩”，就是說後邊三個心散的時候，入定，使他心定下來。“得法心安穩，漸至涅槃城。”你如果以這樣的七覺支修的話，能夠證到了實智的話，心就得到最大的安穩，慢慢地可以證入涅槃的城。這是七覺支。
八正道
於法觀不謬 八正道戒見 正見四念處 慧根力擇法
正語離口邪 正思惟諦理 正業正命者 除一切邪命
正精進四勤 進根力進覺 正念念處等 念根力念覺
正定如意足 定根力定覺 念處正修法 正勤行不謬
攝心稱神足 根調柔名根 轉深說名力 入無學實智
說名菩提支 於法見不謬 王道之金繩 稱雲八正道
“於法觀不謬”，所謂“正”，對法如實地觀了叫正。“八正道戒見”——那時候，有些人他信不下去，我也跟他講過，他還是不信，那沒有辦法，這是善根不夠。八正道，它的“正”，什麼正？當然我們說，以不謬的叫正，如佛的真理叫正，但是，我們揀淺一點的講，如戒的見，以戒的觀點來看問題，就是正。這個我們以前講過，戒是什麼？戒就是佛的身口——如果菩薩戒的話，意也在裡頭，那麼佛清淨的功德的體流露出來的身語的一些規範，就是戒。那依這個哪有不正的呢？所以說，以戒的見地來觀，就是正的。那就是也很簡單地說，合戒的就是正的，不合戒就是邪的，這個標準比較容易掌握，我們就拿這個，所以八正道是戒見。
那麼，下邊就分了講。正見就是八正道的根本，是正見，這個正見是什麼？依戒而來的叫正見。那麼，“正見四念處，慧根力擇法”，下邊是分了。正見，就是我們八正道的正見，在四念處裡邊——全部這四個也屬於這個慧的裡邊；還有五根、五力裡邊——慧根、慧力；還有七覺支裡的擇法支，都屬於正見的慧的範圍裡邊，這是把三十七道品以八正道來歸納。
“正語離口邪”，正語，就是口的邪——合戒的語就是正語，那麼那些邪的：兩舌，綺語，惡口，妄語等等，這個邪都要離開，才叫正語。
“正思惟諦理”，正思惟，像四諦的道理，好好地思惟，這就是屬於正思惟的事情。
“正業正命者，除一切邪命。”正命、正業，正業，是身業合戒的叫正業；那麼正命，這個就是說離開五邪命了，在《俱舍》裡說，凡是貪所生的，屬於邪命；那麼非貪生的，屬於正業了。“正業正命者”，這裡說正業、正命，除一切邪命——後邊五邪命要講。我們說，實際上，就是說，正業——如戒的一些身業，那麼正命，就是離開五邪命的那個，不以邪養命的叫正命。
“正精進四勤”，正精進就是四勤，就是四正勤。“進根力進覺”，那麼還有，精進根、精進力，還有精進覺支，這屬於正精進所攝。
“正念念處等，念根力念覺。”那麼正念，四念處也可以攝入正念，那麼念根、念力、念覺支，都是屬於念的範圍。
“正定如意足”，正定、四如意足，四如意足屬於定的。“定根力定覺”，定根、定力，還有七覺支的定覺支。那麼它這個就是八正道跟前面的三十七裡邊的如何攝，三十七道品以八正道來攝，就這麼樣子攝。一般我們說，這個四念處攝在慧裡邊。
下邊是“念處正修法”，那是如何修了。四念處是我們正修的一個法。“正勤行不謬”，在修法當中，我們依靠四正勤，使我們的行動不會錯，那就是黑法也止住了，白法也增長了，不會錯。“攝心稱神足”，入定了之後，能夠產生神通的，叫神足，就是四如意足。“根調柔名根”，離開了那些散亂，這個心能夠調柔了，叫五根。這個五根力量轉增強後，叫五力。“入無學實智，說名菩提支。”能夠證入無學，就是佛，或者阿羅漢果的那些，證入空性智慧，能夠證入的，這個就是七菩提支的功能。
“於法見不謬，王道之金繩，稱雲八正道。”這個跟《俱舍》相差不多，對法見了不錯，就是見道。“王道之金繩”，直通王道——這個“王道”是指的涅槃城，直通王道的金繩，就是一個指南針，那麼是八正道。《俱舍》裡邊說八正道是見道，也有這個說法。那麼修道，七覺支，證到涅槃城的，那就是證到無學的那個根本智的，那就是七覺支。八正道，對一切法——當然不必那麼死，分得那麼嚴格，因為這個《俱舍》裡也有幾個講法，不一定八正道就是見道，也有經部就認為是三個道：見道、修道、無學道，都在裡頭——那麼“於法”，反正對法裡邊能夠正見不謬的，就靠八正道，這個一直通到涅槃城，不會錯，八正道是證。
那麼這個三十七道品，它大概略略地是講了這麼一點，因為我們初學，也不需要知道太多，那麼就把大概的名相，它的內涵稍微知道一點。時間已經到了，我今天還要傳一個法。那麼，簡單一些，那個五邪命明天講。
第十四講
昨天我們講到三十七道品，根據這個原文是略略地解釋一下。今天我們把《科頌》的那個講記，拿出來參考一下。它裡邊講的比較多一點，那麼還是把文念一下，在《科頌講記》的九十八頁(《三學講錄》七十八頁)，這個表我們看過了，看後頭。
乙一 三四
三四者，即四念處、四正勤、四如意足是也。略釋如次：
丙一 四念處
四念處是智慧，即四法印。一切教法，皆可攝於四念處，故四念處頗為重要。雲何為四：即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我是。分詮如下：
四念處。四念處是九十九頁(《三學講錄》78頁)，就是智慧，就是慧了，也是四法印，就是糾正四個顛倒的。“一切教法皆可攝於四念處”，四念處是總的，一切法都攝在裡頭，“故四念處頗為重要”，極重要。那裡邊，四念處四科就是：“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。”下邊分說。
丁一 觀身不淨
觀身不淨，謂二根和合、種子不淨，胎中住處不淨，生時生處不淨，現身九孔常流不淨，死後白骨不淨。此所以有身如行廁之喻也。初修於定中觀，在家斷邪淫者宜觀此，出家修梵行者，更宜觀此。自觀不淨，推及其他，亦皆不淨。不修此觀，欲念若起，則禪定不易得，此觀成就，初觀能轉自心，以後有神通力，能令他人轉少為老，轉美為醜。如釋迦佛得道時，魔王令魔女來擾，佛以不淨觀令彼魔女轉少為老，各各自視，互相驚哭，遂即散去，故見貌美者，不觀其外相，但觀想內容不淨，乃降服貪淫之妙法也。
“觀身不淨，謂二根和合，種子不淨”，它就是說很多方面的不淨，從最初的我們身體來源——種子不淨，這個種子哪裡來的？父精母血，這個根本地不乾淨的，從小便道出來的東西，不會乾淨。“胎中住處不淨”，在胎裡邊——我們上次念過了，在母胎裡邊，上邊是生藏，下邊是熟藏，左右是廁所，上邊還有膿、腦髓等等那些髒的東西充滿，就是住胎以後，“住處不淨”。“生時生處不淨”，生的時候，生處不淨，經過那個產門，壓油一樣壓出來。“現身九孔常流不淨”，就是現在這個身體，九個孔——就是臉上，七個孔，大小便——九個孔，“常流不淨”，總是有不乾淨的東西流出來，就是這個現身的不淨。死後，腐爛更不淨。總之，從開頭受生，一直到死，整個的是不淨。
那麼我們凡夫的顛倒，就說是淨，貪著，去造了很多的罪。那麼如果你知道是不淨的，不去貪著了，很多的罪就不造了。所以說，這個觀點一定要轉過來，我們凡夫四個顛倒——“常樂我淨”，要把它反過來——不淨的，看它真正的實相是不淨的。“此所以有身如行廁之喻”，所以——我們過去的叢林裡邊，那些大德們，他這個身體——“行廁”，就是走路的廁所，本來就是個廁所、糞器。
“初修於定中觀”，開始修的時候，因為要靜下來，要定中觀；假使修熟了之後，出定也可以觀。“在家斷邪淫者宜觀此”，在家人要守五戒，不能夠邪淫，要修這個觀，出家修梵行的，更要修。那麼它有什麼好處？“自觀不淨，推及其他，亦皆不淨。”自己觀了不淨之後——就是我們教的，先觀自己不淨，白骨，然後推及一切眾生都是白骨，都是不淨。 “不修此觀，欲念若起，則禪定不易得”， 假使這個觀不修，起這個淫欲的念頭，那麼一切禪定根本談不上。要真正得禪定，哪怕是世間禪，也要斷除欲、不善法，包括欲界的淫欲、瞋恚——五個蓋，這斷除才能得定。這五個蓋不除的話——第一個就是欲蓋，那就是什麼禪定都得不到。但是，有的人修，氣功師，他淫欲沒有斷，他家裡妻子兒女都有，他還是一樣地搞他的生活，但是他得定了，這是什麼定？你們可想而知了，這不是自己修得的定，是鬼神加持的定，那就是這個定是不好的。
那麼“此觀成就，初觀能轉自心”，這個不淨觀、白骨觀，觀成就之後，第一個，開始，能夠把自心轉過來——本來是執著淨的，貪著的，能夠觀成他不淨，就不貪了，把煩惱就轉成善根了。以後，有神通的時候，就是得了定之後，假使再修上去，通出現之後，能夠令他人……那就是有作用了。開始只能轉心裡，自己心裡轉，物質方面沒有作用可以起來，但是，到後來力量強了，加上通力之後，那麼可以使人家轉變了。人家，假使她是年輕的、非常漂亮的，你可以觀想她是極醜陋的老太太，那麼你要觀的時候，她就會變成個極醜的老太太。這個釋迦牟尼佛成道的時候，三個魔女來引誘佛，佛以這個觀，一觀的話，都變了極醜的東西了，所以，她們自己慚愧了，就跑掉了。
“故見貌美者，不觀其外相，但觀想內容不淨乃降伏貪淫之妙法也。”那麼這個，我們說，這個不淨觀是對治淫欲的，你能夠看到外相再怎麼好，一層皮扒開來，裡邊就是醜陋不堪，這個東西你觀得比較有力量之後，淫欲的貪欲就可以止下去。得了定之後，就可以把它不現行，得了道，修了無漏法之後，可以使它根子斷掉。
丁二 觀受是苦
世間之樂，樂中有苦。在世間求無苦之樂，無有是處。何以故？苦樂對待故。
“世間之樂，樂中有苦”，世間沒有真的樂，這個我們講過了，這個樂就是苦它的程度的減輕。“在世間求無苦之樂，無有是處。”在世間上，你想求一個沒有苦的樂，是做不到的事情，那麼，只有出世間，涅槃才是無苦之樂。你在世間上，苦樂本身就沒有一個真的樂，就是整個的一個苦。我們前面所學——“三苦，八苦”，還有這個六道的苦，有的是行苦－－行苦行相微細，但是它一直走的，苦的根子都在裡頭。所以說，除了這個之外，要求樂是沒有的。
這個，講個公案。印度有個老修行，他是修吉祥天女的。他有一天，吉祥天女來了，他很高興。那吉祥是種種、一切幸福的事情都會來，他就希望吉祥天女不要離開。但是，還有。吉祥天女她有個妹妹，叫黑耳——她的耳朵黑的，叫黑耳。這兩個人是寸步不離的，吉祥天來了之後，黑耳決定要來，你要請吉祥天的話，黑耳不來是不可能的。那麼，吉祥天來了，當然是吉祥的事情很多，但是，黑耳來呢，倒楣的事情也來了。所以說，這就是一種辯證法了，你單想吉祥，不要倒楣，世間上是沒有的。這兩個東西是——她們是一個雙生姐妹，是一個同胞胎——雙胞胎，她們兩個是一起來的，不可能只來一個，那麼你如果不要倒楣的話，乾脆你吉祥也不要。兩個都不要，都沒有；如果你要一個，決定有第二個。所以，這樣子說起來，這個老修行，吉祥天來了，他是很高興，但是，黑耳也跟著來了——一會兒吉祥的事情來，一會兒倒楣的事情又來了，他說煩起來了，結果，乾脆一個也不要，那麼倒平安無事。修行的人，就平安無事最好。
丁三 觀心無常
謂第六意識無常，刹那即變，過去、現在、未來三心不可得。三心相續，不斷不常，如河水本無動，以波浪流轉而動，線中無布，以經緯相貫而成布，故非決定之無，亦非能見之有。
第三是“觀心無常”。心是刹那刹那轉變，這個大家都能夠體會得到——早上的心跟中午的心，可能全部改變了；小孩子的心跟長大一點點的心又不一樣了；過去對這個事非常歡喜的，後來則不歡喜了；過去對那個人很感恩的，後來成了仇人——這些東西，大家經歷上都可以看到，所以說，“觀心無常”，這是極容易看到的事情。
丁四 觀法無我
無我有二：(一)內，(二)外。一切內法無我，謂於五蘊中覓我不可得；一切外色無我，謂於地水火風四大，覓我亦了不可得。世間之相，流轉遷變，並無自性，亦無實法，無我云云，亦複如是。以上觀身離瞋，身解脫；觀受離貪，境解脫；觀心離癡，慧解脫；觀法得智慧，我解脫。
“觀法無我”。那麼這個我們學過《五蘊》 、《百法》，就知道。一切法，它在五蘊裡邊要找個補特伽羅是沒有的……(16A)(缺)法無我，一切法本身它自己也沒有一個實在的自性，都是緣起和合而生。也沒有一個不變的自性在裡邊。所以說，一切法都是無我。這個包括兩個，補特伽羅，包括是法無我。
四念處觀法，約分為二：一定中觀，二隨時隨處觀。如此修習，數月可起作用，利根數日可起作用，然成功雖速，易得易失，須久修習方好。
身對境即受，心對境即法，故四念處攝一切法。
四念處的觀法，分兩個：定中觀、隨時隨處觀。定中觀，就是專心一致的觀。隨時隨處觀，碰到事情就觀察。假使碰到女人來了，想她不淨，這是觀身不淨。然後就想她裡邊的大小便，髒、腑、膿、血什麼東西，痰、涕，等等。我們不要說旁的，就說皮膚。你如果去看一看你的領，你冬天的棉襖，大氅的領，一個多月沒有洗了，這個顏色黢黑一層。那就是髒東西。如果你說你乾淨，怎麼一個領那麼髒？那就是不乾淨了。
丙二 四正勤
四念處是境，四正勤是行。雲何為四？即已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長是也。詮如次：
“四念處是境，四正勤是行。”正勤，就是斷惡修善。
丁一 已生惡令斷
謂時時懺悔，祈消宿業。
已生的惡，要它斷掉。這是過去已經產生的，就是懺悔了，惡業把它懺掉。
丁二 未生惡不生
已生惡令斷，是懺悔；未生惡令不生，是持戒。謂既能持戒，對於眾生起慈心悲心，自不起惡念矣。
持戒。能夠對一切沒有生的惡不要給它做出來。那麼，持戒就防止做壞事。能防護身心，那個就是持戒。
丁三 未生善令生
謂修行出世善，六度四攝，具慈悲心，祈三寶加持父母及眾生同離苦海皆是。
那麼，一切世出世間的善，沒有生出來的，要把它修起來。那麼，尤其是出世善，六度四攝，菩提心、慈悲心，希望它能夠生出來。
丁四 已生善增長
謂增修出世善，修四正勤。初修儀規，于理上修，次於事上修。初斷惡，惡不斷則善不生，善生則惡斷，斷惡增善謂菩薩。
已經修出來的善，要使它不斷地向上增長。那麼，這是四正勤。
丙三 四如意足
四念處是慧，四正勤是戒，四如意足是定。足者行也，加上定功即如意足，一名神足，依定修行，一日千里，故雲神足。無論四念處、四正勤，皆宜在定中修行，固不只四如意足然也。雲何為四？一欲、二念、三進、四慧是也。詮如次：
四念處是慧，這主要是慧的作用，這是從重點說。四正勤，是戒。這個四如意足，是定。就是戒定慧三個東西。“足者行也”，這個解釋很多。這裡足是講行。“加上定功即如意足”，這個加上定，就可以滿願、如意，叫如意了。也叫神足，神通的足。“依定修行，一日千里”，假使你修行的話，得了定之後，那就快了，一日千里，“故雲神足”，跟有神通一樣。不管四念處，四正勤，都要定中修。“固不只四如意足然也。”他這個是從重點說，四念處是慧，四正勤是戒，四如意足是定，這是從重點說。實際上說，每一個都包有戒定慧，都不能離開。離開了戒，就沒有定慧；離開了定，這個慧也生不起了。這三個東西是一個組合，不能拆開。
下麵，四如意足的四個，哪四個？“欲、念、進、慧。”有的地方，“欲、勤、心、慧。”這個名字有點不一樣。
丁一 欲
欲者願也。謂歡喜心。凡作一事，皆起願欲歡喜心。
“欲者願也”，就是善法欲。“謂歡喜心”，做一個事情要起歡喜心，一個意樂心。你說做一個事情沒有意樂心，疲遢遢的，喊你去，拖拖拉拉的，勉強坐在那裡，起啥作用呢？這個要有歡喜心。修定一樣。沒有歡喜心，你坐在那裡修定，軟趴趴的，再也得不到定的。修定的欲，歡喜心。
丁二 念
念者，時時不忘之謂，如禪念話頭、淨念佛號、密念本尊皆是。總之修任何法，即繫念何法，心常在念，而無雜想，一涉雜想則不易成就也。
念，你不要妄念。你如果修定的時候，妄想紛飛，那修什麼定呢？
丁三 進
進謂精進。精進與正勤稍不同，精進則一門深入。
進，要精進，不精進當然得不到定。
丁四 慧
四如意中之慧，不是由定生慧之慧，是一種選擇。
慧，這個也要，修行的時候，慧是離不開的。它這個是抉擇慧，抉擇慧就是擇法慧。後邊要講，七覺支的擇法那一支跟它意思是一樣的。
四念處是慧，四正勤是戒，四如意足是定，此戒定慧三學，宜合修為要，一分家則不成功。戒若無定，雖修三千威儀，八萬細行，境若現前，仍不免犯戒。慧若無定，雖通三藏，而究竟之義不達。定中無慧無戒，亦同世間定。故宜合修也。正勤在定中修，如勤念過，心反散亂，故又以四如意足之定調劑之。
“四念處是慧，四正勤是戒”，這是從重點說，“四如意足是定”。戒定慧三學要一起修，一分家就不成功。就是說他們分是分不開的，只能是重點。假使戒沒有定，那麼，修三千威儀，八萬細行，拼命地修，境界現前，還鎮不住，因為定力沒有。你表面上那一套做得很熟，但是你內心並沒有定。那麼沒有定，煩惱就壓不住。壓不住的話，境界現前的時候，你就靠不住，不敢說你有把握。
我經常說這個公案。我們在一個佛學院教書的時候，有一個學僧。他說，“我是經過很多考驗了，什麼什麼樣的女人都碰到過了，我毫不這個動念頭。所以說，我這一關是不怕了，是沖過去了。”才多少歲？才二十多歲，說他沖過去了，已經沒有事了。後來，人家傳給我聽了。我說：“你證了三果沒有？”“沒有。”“那你怎麼說你沖得過。三果之後，把欲界的煩惱斷完了，這才是通過了。如果你得了初禪，這是世間法，你還不敢說這個，種子還在。三果，種子斷掉了，才可以說這個話。你現在三果沒得到，你怎麼敢說這個話？”
後來，果然沒有好久，他害病住院。住了院之後，就跟一個護士兩個相識了。認識了之後，就來來去去弄不斷了。等出了院之後，還在往來。有一次在素餐部裡邊吃飯，給我看到了。我說：“你怎麼跟女人坐在一起吃飯呢？”他自己跟我說，“我也沒辦法了。現在好象心裡煩惱起來了。”過去他是會武的，氣力很大。他說：“我現在拳頭捏起來，沒有力氣了”，等等。這個就是煩惱起來了，以前說的話就泡了湯。所以，不敢說大話，要經常提高警惕。不能說自己過關的話，那就是放鬆警惕了，那就是糟糕了。
假使慧沒有定的話，雖通三藏，卻不能夠證到實相。(它這個話可能有錯字，“而究竟之義達不相宜”這個話是講不清楚的。19)那麼，總之一句話，沒有定的話，三藏只是文字上的，你根本是證不到的。
定假使沒有慧、沒有戒的話，那沒有戒的定就是邪定，那麼慧也不會是真的慧。這個世間定還是好的，世間定要得初禪的話，還要戒淫欲等等。如果你不戒淫欲的話，得的定，那就是邪定，外道定。這是鬼神加持的定。那就是很危險的定。沒有戒、沒有定，這個慧也是不會出來的。
四念處、四正勤、四如意足，是基本法。此三四不外戒定慧，無論何法，皆戒定慧所攝。
這個四念處、四正勤、四如意足是根本法。總的說，戒定慧。
乙二 二五
二五者，五根、五力是也。略釋於下：
丙一 五根
五根五力皆修四念處等之果，五根即菩提。分詮如下：
五根，是修四念處之果。這是果，前面是修的法。五根就是菩提，分了下邊。這個科目我們後邊還要講，先把這裡念了。
丁一 信根
根者增上義，由能生長善法故名為根。雲何信根？信者謂於三寶四諦等，能深忍樂，一種清淨性，名之為信。由此信而生諸善法，故曰信根也。
根，是增上義，大家知道，增上有這個力量。“由能生長善法故名為根”，能夠對善法有意樂心，叫根。產生根了，有根了，不是漂了面上的、沒有根的。它是根生出來了。“信者謂於三寶四諦等，能深忍樂”，這個我們以前在《百法 》、《五蘊》中講得很清楚了，三寶的實德能能夠深信樂欲，希望自己也能證到。是清淨性，是淨水珠，“名之為信。”“由此信而生諸善法”，“信為道源功德母”，一切善法，沒有信的話，生不出來。所謂信根。這是一個。
丁二 進根
進即精進，由此生諸善法，故曰進根。既有信根，則精進心生起，久之則進根得矣。
精進，就是精進根，就是精進。要趣善法，一定要靠精進啊。單有信心，不精進的話，善法還是生不了。
丁三 念根
于諸憶持，名之曰念；由此生諸善法，名曰念根。既有進根，即念念不忘，久之則念根即得。
“于諸憶持”，於過去的境能夠把它記住不忘叫念。“由此生諸善法，名曰念根。”這個都是互相幫助的，都是其他的互相促進，互相輔助，才能產生這個力量，產生善的法。
丁四 定根
專注所緣，名之曰定；由此生諸善法，名曰定根。既有念根，即念念在定，久之則定根得矣。
這是“專注所緣”，定就是心一境性。那個定生的善法是鞏固的。這是所以說，前面的善法如果沒有定，是漂浮的。得了定之後，才算堅固了。定根。“既有念根，即念念在定，久之則定根得矣。”有了念之後，專心一致，定就慢慢生出來了。
丁五 慧根
簡擇得失，名之曰慧；由此生諸善法，名曰慧根。既有定根，定中簡擇，則慧根當然可得。
什麼叫慧根呢？“簡擇得失”，這是簡擇的慧，“這是好的，這是壞的”，那就是擇法慧。 《俱舍》一開始就說有漏無漏法，世間上的法，我們在《百法 》 、《五蘊》分成五個蘊、十二處、十八界，或者一百個法，或者七十五個法。在《俱舍論》一開頭就跟你說兩個法，一個是有漏法，一個是無漏法。無漏法是我們要取的，有漏法是要滅掉的。那就是一開始就告訴你，一切法有有漏、無漏兩種。這兩種裡邊，我們要簡擇。好的無漏的要把它修起來，要取；那個壞的有漏法我們要舍，把它去掉。這是抉擇的慧。“由此生諸善法，名曰慧根。”
丙二 五力
不可屈伏名為力，五力者即前五根之力也，分詮於下：
那麼，五力。不可屈伏，叫力。五力就是後面有一個根，它的力量增長了，什麼煩惱都不能摧服了，叫這個力。
丁一 信力
即若天若魔乃至諸煩惱皆不能屈伏，所以稱力。信力即信根之力，無別體也。
“即若天若魔乃至諸煩惱皆不能屈伏”的，叫力。那麼，信力生起來了，他不會退了，這個信心不會退了。
丁二 進力
精進力——他精進地、勇猛地一起來之後，再也擋不住了。
丁三 念力
念力，也是不能屈伏的。
丁四 定力
定力。這個定也不會退的。
丁五 慧力
慧力。也是一樣。
第一步生五根，第二步生五力。凡修何法，得到五根，再進一步修行，即得五力。
定是外道、凡夫、小乘、大乘共修的路，但各各目的不同，此宜特為注意。
在定中所生身上種種等現象，(按：前八觸，後八觸，共十六觸。)雖有是事實，佛法不許說，恐其觀身是淨，及生我執。
五力最要，力即*輪之轉，種種方便從此生。又五根五力中的定根範圍最寬，不僅在習定時為定。無論入定出定，凡一切不動搖者皆是定所攝。
那麼，第一步生五根。這是淺一點，生了根之後，慢慢地增加力量，不可屈伏了，叫力。不論修什麼法，這個五根再進一步修，就變成五力了。“定是外道、凡夫、小乘、大乘共修的路”，定是個工具，外道也用，凡夫也用，小乘也用，大乘也用。但是目的不同，“此宜特為注意”，這個要特別注意。那麼，我們說定，是什麼婆羅門教講定，修定，修得很高深的定都有。哪怕是氣功師，他要他的，看什麼，看什麼，他要有點定之後，看醫生了。他做醫生也得要點定。這個定，當然是加持的定，不是自己修得來的定。
乙三 只七—— 七覺支
即合念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍七種，名為七覺支。所雲只七者，前四念處、四正勤、四如意足，有三個四種，五根五力，有二個五種，此七覺支，只有一個七覺支，故雲只七也。覺謂菩提，支謂支分。有七種菩提支分，循此修行，可得阿耨多羅三藐三菩提之果。前四如意足，是起定之因，此七覺支，是得正定之方便。略詮如下：
丙一 念覺支
其境明記，名之為念。謂去不正念，生起正念，防護定心，持念不舍，時時緣所修之法，故名念覺支。何以故？念覺支即覺法所依止也。
念，是這個過去的境能夠記住不忘叫念。“其境明記”叫念。“謂去不正念”，這個念當然是正念。不正的念要去掉，把正念要生起來。“防護定心，持念不舍”，把這個念不要舍掉，正念不舍，慢慢地修下去就會得定了。“時時緣所修之法”，你所緣的，所修的法，經常緣那個境。假使念佛的，緣這個佛號；假使你要觀佛的，就觀那個觀境，十六觀境，觀了那個境，不要忘掉。這樣子慢慢地下去就得定。念覺支。
丙二 擇法覺支
觀察得失，名之為擇。擇指慧言，以慧擇法，循是修行，可出三界，否則永墮在眾生數內，隨業流轉。行者若懈怠、昏沉、放逸時，宜速修此擇法覺支，以對治之。何以故？擇法覺支，其自體即是覺也。
就是觀察一切法，哪些是好的，就要取；不好的，就要舍。擇，擇就是智慧的作用。“以慧擇法”，就是阿毗達磨，就是搞這個法。“循是修行，可出三界，否則永墮在眾生數內，隨業流轉。”你沒有一個抉擇的慧，那這個好的也不知道，壞的也不知道，馬馬虎虎。那麼，你跟著它在跑了，跟了業漂流。人家墮落地獄，你也入地獄。我看到很多人都這麼說，尤其是佛教徒，這個話是最不該說的——“人家都這麼做的，我也該這麼做。”那人家都入地獄，你也入地獄去好了。這個話就是沒有這個原則性，怎麼好看人家怎麼做的呢？人家做的對的，你就要跟了他們做對的。人家不對，你還跟了他？你要跟了對的做嘛，不能人家錯，你也一起錯，這是糊塗蟲了。“行者若懈怠、昏沉、放逸時”，行者假使昏沉，放逸，懈怠的時候，要修擇法。它有它的壞處，看到它的壞處，趕快要對治了。如果你不去這個擇法，這個好的來也不知道，壞的來也不知道，糊裡糊塗，那就跟了它跑了。
丙三 精進覺支
熾然修善名為精進，行者先修抉擇，既抉擇已，當然能起精進。何以故？精進即是覺之出離支也。
熾然修善叫精進。“行者先修抉擇”，把好的東西，壞的分清楚了，然後對好的精進，這是精進覺支。
丙四 喜覺支
於意適悅，名之為喜。謂以精進心修法，任修何法，皆能生歡喜心，蓋得法之利益故也。
得了輕安之後，就有喜覺支。
丙五 輕安覺支
身心調暢，名為輕安。謂妄念已息，輕安自得。
就是身心調暢了，叫輕安，我們在《五蘊論》都講過，有堪能性。妄念息下去之後，輕安自己會生出來。
丙六 定覺支
專注所緣，名之為定。即心不外馳也。
當你專心一致的時候，“心不異緣”，心不東緣西緣的，就是入定了。
丙七 舍覺支
遠離沉掉，平等寂靜，名之為舍。合上輕安與定，此三皆是覺之無染支。又舍謂止，如修儀軌中，有修止處，有修觀處。
舍覺支。“遠離沉掉，平等寂靜，名之為舍。合上輕安與定，此三皆是覺之無染支。” 舍覺支就是說你昏沉掉舉都去掉。一般是先用這個輕安對治昏沉，然後掉舉心也要去掉，用舍覺支把它掉舉也去掉。然後呢，心不高不下。沉，昏沉是沉，是下；掉舉是高，抬高。既不能高，也不能下，就用舍覺支，把它都舍掉。“平等寂靜”，這個我們在《五蘊》裡都念過，《百法》都學過，那麼，這裡就略略念一道就可以了。
七覺支，即菩提支。欲得菩提，須先得定。七覺支中念，譬如員警，防護定心者即念。又七覺支指在定時言，即正修，亦即是定；與後八正道，指出定時言者相對。七覺支是定，八正道即是戒。
七覺支就是菩提支，要得菩提，先要得定，這個就是定覺支。“七覺支中念，譬如員警”，經常觀察，不要起壞念頭。正念提起，邪念不要它。“防護定心者即念”，七覺支在定的時候說即正修。凡是七覺支，八正道都是無漏的。前面是通有漏無漏。
乙四 單八——八正道
即合正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正定八種，名為正道。所雲單八者，前四念處、四正勤、四如意足，有三個四種。五根五力，有二個五種。此八正道，只有一個八種，猶七覺支，只有一個七種，故雲單八也。八正道之正即戒，七覺支攝於定，八正道攝於戒。雲何名正？曰因果不錯名正。茲略詮於下：
丙一 正見
正見者，不隨邪見、邊見、戒禁取見等。以戒言正，以見言見。合說，以下七種皆攝於正見，有正見而後始能生以下七種也。
八正道是正見。正見——不是邪見、邊見、戒禁取等五個不正見，都不是。那麼，這個正，什麼標準？合戒的叫正，見叫見，見就是觀照一切法。“以戒言正，以見言見，合說，以下七種皆攝於正見”，下邊八正道裡邊正見為主，下邊的都是正見裡邊流露出來的。有了正見然後有正語、正業、正精進、正勤、正命……那麼，正見是個主要的。
丙二 正語
發話語言，不隨口四之惡，故雲正語。此正語亦由正見而來。
“發話語言，不隨口四之惡”，在說話的時候，提起正念，正見。有正見的話，那麼口的四惡就不會做了，那就是正語。
丙三 正思惟
正思惟者，不唯不當思惟不可思惟，即十四無記，亦不思惟，故雲正思惟。換言之，即第六意識不起顛倒想是也。
“不唯不當思惟者不思惟；即十四無記，亦不思惟。”不但是那些惡念不要去思惟它，就是無記的事情也不要去思惟，這個叫正思惟。那就是說專門思惟善的東西，顛倒的、無意的東西不要去管它，不要去思惟它。
丙四 正業
凡佛弟子，當作正當營業，一切害人營業及傷風敗俗之淫業等，皆不當作，故曰正業。
“凡佛弟子，當作正當營業。”這個不但是營業，一切身的動作都要合戒的，才是正業。那麼，這是指在家，傷風敗俗的那個生意不要去做了。那麼，出家人也不做生意，那就是都是正業了？也不見得。出家人，你如果身行動的時候，不合戒的都不是正業。一切在戒中，那才是正業。
丙五 正命
命者生活所依，謂依正命生活，不依五種邪命生活也。
命嘛，是生活所依的，要正當的法來養命，不要做邪法的養命。這是正命。那有五條，以後我們下邊去念。
丙六 正精進
謂合乎戒律之精進也。
善法的精進，就是合戒的精進。
丙七 正念
謂修何法，即念何法，不夾雜他念。如修淨土者專念佛號，參禪者專參話頭，各有各應專注之念，此則合念於純一也。
修什麼時候法，提起正念頭，不要夾雜其他的不淨的念。那麼，若修淨土的，打個比喻——因為一般我們漢人，都是修淨土宗的多，所以講經的法師經常要把淨土宗的那些聽眾，把他們接引過來，所以把淨土宗的話作個比喻——假使說念佛的，他就是一心念阿彌陀佛了，其他的不要雜進去，叫正念。參禪的專門參話頭，其他的不要雜進去，正念。其他的雜進去，就不是正念了。所以說，你不要說，“我念觀音菩薩也是正的嘛，怎麼不對呢？”你在念阿彌陀佛的時候，你就不要念觀音菩薩了。你在念觀音菩薩的時候，也不念其他的，這個叫正念。
丙八 正定
定為外道凡夫小乘共修之定，但目的不同，正定雲者，謂非邪定也。
“定為外道凡夫小乘共修之定”，這個是前面說的，目的不同。
七覺支是根本智，屬真諦；八正道是後得智，屬俗諦。
七覺支是根本智，屬於真諦。這裡說的，這個我們以後還要簡別。七覺支修的是根本智，修一切法空的，八正道是後得智，修緣起的。這是這麼說。那麼，各式各樣的部派有各式各樣的解釋。下邊是我們念過了，這個，好了，我們把這個講記，念了一下。
(附)五種邪命
(比丘營不如法事而為生活，謂之邪命。有五種)。
還有下邊那個邪命我們要說一下。前面說正命，就是不要作邪命。邪命一般說是分五條。嚴格地說，以貪心來活命的都叫邪命。那就是《俱舍》裡邊講得很嚴格。假使你是出家人，看人家下棋，這不是你應當做的事情。但是，你以這個歡喜心、這個貪心，去看人家下棋，也算邪命。那是嚴格的。這裡是普通的五種，“比丘營不如法事而為生活”，比丘生活的時候，不以如法的東西來養命的，就是邪命。
(一)詐現異相：於世俗之人，詐現奇特之相，以求利養者。
故意做一個與眾不同。因為大家一樣的，人家就不注意你了。當然你要供養得那麼多，人家也照顧不到那麼多。你只要做一個特殊的樣子，特殊的樣子，人家一看，“哦，你與眾不同，這個人有功德。”就要供養。那麼，很多人，就頭髮留得長長的，頭上拉個箍，拿什麼一個錫杖之類的東西，裝成我頭陀行。那麼，我就是該供養的，他們一般的都沒有修頭陀行，只有我是頭陀行者，該供養我。這個是奇特相。
(二)自說功德：自說己功德，以求利養者。
有的時候，人家供養，總要看那有功德人多供養一些了。他來不及要顯出自己的功德來，有的是真的，有的是假的，拼命說自己怎麼了不得，了不得。這樣的人有沒有？很多。我們經常看到有人說話，跟你一句話，兩個人話匣子一打開，就是我怎麼樣，我怎麼樣，都是說我的事情。那就是說，你功德大嘛，好了，一句話，供養嘛，供養你了，就這個話。
(三)占相吉凶：學占卜而說人之吉凶，以求利養者。
給人家算命、打卦。說“你這個事情該怎麼樣，那個事情該怎麼樣”，求利養。你給人家說，“你這兩天要倒楣，你趕快要想辦法。”“什麼辦法？你教教我。”“我可以給你說，‘怎麼怎麼怎麼’。”好了，當然是求你了，求你嘛要供養了。
(四)高聲現威：大言壯勢而現威勢，以求利養者。
他自己總要突出自己了不得，說話的時候說大話，聲音喊得很大，表示自己超過於人。高聲現威。
(五)說所得利以動人：于彼得利，則於此稱說之；于此得利，則於彼稱說之，以求利養者。
兩邊說，假使說昨天某個人供養你多少錢，他趕緊跟另外一個說，“你看昨天那個居士他非常之發心，他供養我了，一千塊！就是你呢，你供養最少兩千塊了，你比他有錢。”像這樣子的要供養，就是要不得，也是邪命。
這個是最粗的邪命，這是相最粗的，是絕對不能做的。如果細的話，那就是說你的生命裡邊以貪心，起一個貪心來維持你的生命的，都叫邪命。那是《俱舍》裡說得很嚴格。那麼，這五個邪命講好了。
修行位次
我們補充一些資料，就是這個三十七道品，七覺支到底什麼時候用呢？這個表，不曉得它寫對沒有，我們念的時候對一下。我們先說修行的人，他的位次。凡夫，就是修行的有兩種：一種是外凡，一種是內凡。內凡，是已經近道了。外凡，還遠一點。這外凡再出去，那是異生，就是一般的非佛教徒，或者一般的沒有上路的人。那麼，這個外凡也好，內凡也好，只是修行的人。我們說賢，是屬於賢位。
賢位有七個，叫七賢位。七賢位裡邊，第一個位次，“五停心觀”，這個“五停心位”。“五停心位”，就是說我們把世間的心，要收回來。如果你世間心不收回來的話，你不能上道。所以，這“五停心位”，修的什麼呢？就是不淨觀、數息觀、慈悲觀，等等。把自己貪瞋癡的心，散亂的心，把它收來，你可以在法上用功。所以，這個位，修的法，就是對治煩惱的。還沒有上真正的——該修的法還沒有修起來，所以，這個裡邊，三十七道品，正規的用還沒有用起來。
下邊“別相念住”，就是修四念住。分別地修，身念住，心念住，受念住，一個一個分開修，或者兩個兩個修。
再一個修，跟一個“總相念住”四個合起一起修。這個時候，“念住增”。他修的三十七道品，主要修的是四念住。為什麼？“能審照了身等四境”，能很仔細地去觀察這個身、受、心、法這個四個境。這個時候，需要慧。慧的作用最殊勝。所以說，這個時候，是四念住的功能特別強。
那麼，到下邊內凡，就是四加行。四加行這個話很多，我們這個修這個密法也不是有一個四加行嗎？這裡也有個四加行。這個四加行高了，見道之前的加行。
第一個是“暖”，“暖”就是——證到暖位的人，不管你做了壞事，入阿鼻地獄，但是，你總有一天會證涅槃，會證果。所以，證到暖位，已經是不一樣的人了，不是一般的人了。這個時候，“正斷增”，就是四正勤它的作用殊勝，主要是修四正勤。“能證異品”，什麼叫“異品”？我們現在是有漏的，將來見了道之後，無漏法要出來了。這個跟我們一般的都不一樣的。所以，他有這個堪能，決定會證涅槃，所以這個堪能性已經有了。不是當下馬上，就是總有一天會證到這個無漏的涅槃。因為他有這個堪能性。“殊勝功德”，需要精進。你要證一個殊勝的法，沒有精進是不行的。所以，這個時候，精進的作用盛。四正勤。
“頂”的時候，“暖、頂、忍”。“頂”是什麼？“暖”跟“頂”是會退的，“忍”以後就不退了，不會退向惡道，他的位置也不會退了，不會退到惡道去。那麼，這個“頂”，是進入不退的一個最高峰，再過去就是山頂一樣的，這裡爬山爬到頂了，再下去是不退了，這邊是要退的。那麼，是“頂”。“頂”的時候要“趣無退位”，再過去要到不退了，那麼，需要神足了，要定。所以，“定用勝故”，這個時候，主要是修四神足。
那麼，“忍”是不退，他修五根。“忍法位中，必不退墮”，這個時候不會退。得了“忍”之後，再退到“頂”、退到“暖”——退到前面的是不會了啊。他是“善根堅固”。這個根——善根，紮穩，不會退了。生了根。沒有根的，毛道凡夫那退來退去是沒有定的，生了根之後，就退不了，紮在地下穩了。所以，“得增上義”，這個增上的力量，殊勝力量得到之後，就五根。
“勝”就是“世第一”，“五力增”。這個“世第一”，一切世間的煩惱不能打敗他，他決定要見道，無漏法要出來了。所以，世間的煩惱再強的蓋他不住，不能使他屈伏，叫五力增，修五個力。那麼，這是賢，凡夫的位置到此為止。
到“世第一”之後，見道，見道是聖者。聖者的時候——這是有部的法，我們先介紹有部的。他是八道支證，在見道的時候修八正道的。八正道，它比方是一個輪子，它轉起來很快，也能夠通行，能夠整個地把那些煩惱都一下子摧滅掉，在十五刹那把一切八十八使個煩惱都摧滅完，能夠很快地就通過去，那就是八正道。那麼，修道的時候，修七覺支。“修道位中，近菩提位。”菩提是什麼？我們這裡寫了沒有？菩提就是“覺”。“覺”是什麼？“盡智無生智”，那就是說在無學位產生的智慧。那麼，你很快地要修道，再上去就是無學道了，無學道就是“盡智無生智”出來了，就是說這個時候呢已經靠近這個覺的那個位了。所以，要這個七覺支的作用殊勝，幫助這個覺，產生這個覺的。這是有部的這個說法。
另外一個，“余師”，其他的一些論師，他的這個見道修道的修法反一反：修道的時候，他修的七覺支；“如實覺知四聖諦”，見道的就是四聖諦，如實地能夠把四聖諦證到，明確了知，用七覺支。那麼，八正道呢，他認為是見道、修道都有的。“道”，這個道是什麼？通達涅槃的道，通達菩提的道。那麼，這個見道也好，修道也好，都是通達菩提城的，所以要修八正道。
那麼，這兩種說法，都可以用。因為每一個部派都有他的體系，在他體系裡邊要怎麼說，就要怎麼說。在他體系裡要那麼說，他又那麼說。總之對佛的教理不違背都可以。我們說初地菩薩百法明門，一個法能說一百個樣子，都符合佛的原則。那是智慧大，就可以變化。智慧小，就不要亂變，變錯了，你就下墮落。所以，這些是祖師的事情，我們不是祖師，就不要亂編。
那麼這裡就介紹一下，就是說三十七道品，在什麼時候哪一個是起最大作用的，這個是根據《俱舍》的，給大家講一下。那麼它的位置可以分別地瞭解一下。
三十七道支的體
另外還有一個，我們再補充一下。這三十七道支它的體就是十一個東西20。那麼，這個我們沒有寫了，你們自己去標一標好了。它十一個體是什麼東西？“慧，勤，定，信，念，喜，行舍，輕安，戒，尋”，尋伺的尋。
第一個“慧”包含哪些？四念處是慧，慧根慧力是慧，七覺支的擇法覺支是慧，八正道的正見是慧，包含那麼多都是慧，以慧為體。
第二個“勤”，就是精進。四正勤四個都是勤，五根裡邊的精進根，五力裡邊的精進力，七覺支的精進覺支，八正道的正精進都是勤。
“定”，四神足全部是定，五根裡邊定根，五力裡邊定力，七覺支的定覺支，八正道的正定都是屬於定的體。
“信”，就是信根，信力，這是屬於信的。都是心所法，我們下邊有十一個心所法。那麼，這個三十七道品總的歸納成十一個心所法。
“念”，念根，念力，念覺支，八正道的正念，都是念心所。
“喜”，喜覺支，就是喜啊，苦樂憂喜的喜，喜受。
舍覺支，“行舍”。
輕安覺支，是“輕安”心所。(16B)
正語、正業、正命，是“戒”。正語是口業，正業、正命是身業，都是屬於戒。
正思惟，是尋伺的“尋”。
那麼，總的來說，三十七道品它的體就是十一個東西。好了，我們把這裡講完了。今天的時間，我們本來想把十二支因緣講完的，恐怕也講不完了。因為時間，我們想要過年前要把它講完，要快一點了。
十二緣起頌
無我唯諸蘊 煩惱業所為 由中有相續 入胎如燈焰
無有實我，唯色受想行識之五蘊假我。若爾，此蘊即應從此世轉至餘世，然蘊體是剎那即滅，無輪轉用故，要因數習惑業之作用，令中有蘊入胎相續，猶如燈焰。
十二緣起是根據《俱舍論》的。我們先念一下。“無我唯諸蘊 ，煩惱業所為 ，由中有相續 ，入胎如燈焰。”這是一個辯論。外道說眾生有投生的——死了之後要投生，這個投生就是靈魂，就是神我，就是我。這是指外道說有我了。那麼，我們佛教就跟他說——第一個就否定，沒有我的，無我。那麼你投生什麼呢？五蘊，“無我唯諸蘊”。沒有一個你們所說的我，靈魂，或者神我之類來投生的。而投生的東西，就是五蘊。他轉來轉去，這是五蘊的作用。“煩惱業所為”，這個五蘊為什麼要投生？因為起了煩惱，造了業，被煩惱、業所牽了。該投人的就投人道去，該投天的天道去，該做畜生的畜生道去。“煩惱業所為”，它給你牽起走的。那麼，死了之後，怎麼會到這個下一輩子去？中間有“中有”。你說這個五蘊，活下來的人，生下來是五蘊，這個沒問題。死了之後他是什麼東西呢？看也看不到，也是五蘊。這個五蘊很細，叫“中有”。中有它相續，也沒有斷掉。中有不斷地，刹那刹那地相續，他可以棄這個“中有”去入胎。就是像燈焰一樣，這個打個比喻是燈焰。為什麼打這個比喻？它下面有原因的，我們看下去。
他說，這個無我，“無有實我”。外道執一個實在的我，是沒有的。“唯色受想行識之五蘊假我”，這個五蘊是假的。你認為是有一個我，實際上就是這五個蘊，並沒有一個我。“若爾”，我們《五蘊論》不是講了嘛，講五蘊就是要破那個人我。那麼，既然你說這個話，這個外道就說了，“若爾”，照你這麼說，這個五蘊“應從此世轉至餘世”。那麼，你們說沒有我的，是五蘊在裡邊作用了，那麼你死的時候，那這個五蘊該從這一輩子轉到下一輩子去了。“然蘊體是刹那即滅，無輪轉用故。”但是，你們自己說的，五蘊是刹那刹那生滅的，那麼怎麼可以從這一輩子生到那一輩子去呢？那麼，既然你們這一輩子不能投生到那邊去，決定有一個不生滅的靈魂，它可以轉世啊，轉過去。這外道還要強調他的靈魂。
那麼，我們說刹那生滅的五蘊能不能轉到下一輩子去呢？可以。“要因數習惑業之作用，令中有蘊入胎相續，猶如燈焰。”你這個因為煩惱造了業，產生引業，就產生一個中有，這個中有雖然是五蘊，刹那生滅，但是跟燈焰一樣，可以從這一世到那一世。燈焰，我們知道，這個燈一滴油吸上來，馬上碰到那個上面的火了，就化成火焰，滅了，沒有了。第二滴油上來，又化成火焰。不斷地上來，不斷地上來，這個燈焰就是看上去是亮的，實際上是不斷生滅生滅生滅。這個火，燈焰，我們可以從這裡拿到那裡。那麼，既然刹那生滅的五蘊也可以從這一生投到那一生，可以的。你怎麼證明？就是像世間燈焰一樣，這個做喻。那麼，這就是辯論，一個因明的量。這個我們現在沒講因明就不說了。
四有輪轉：
本有 即現在身之五蘊
死有 命終剎那之五蘊
中有 死後生前之五蘊
生有 中有入胎之五蘊
這是一個跟外道的辯論，我們在佛教裡邊不承認有這麼一個實在的我的。那麼，這個投生的作用，只要有五蘊，就能夠擔任這個投生的作用，是可以做得到的。那麼，生死輪回，一般說有四個有。四個有，它就是在流轉了，哪四個有？本有，就是現在的五蘊身，這個有，都是五蘊為體。現在的身體叫本有。在命終的那一刹那，這個五蘊叫死有，只是一刹那的時間。死有之後，還沒投生之前，中有。那講過的，最多七天，七天一個生滅，七七四十九，那決定投生。那麼，才投生的一刹那，就是說父精母血跟你這個中有身結合的那一刹那，叫生有。生有之後，第二刹那開始，這就是本有了。那麼，這四個東西在轉，流轉生死就是這麼四個有，都是五蘊。所以說，依了五蘊流轉生死，並不需要一個我。那麼，他如何能夠流轉生死，下邊講十二緣起。
如引次第增(生老等) 相續由惑業 更趣于餘世 故有輪無初
如業所引，次第轉增，諸蘊相續，果縛未盡，子縛複生，故無最初作者，唯有惑業苦，作十二支輪，旋回不息，無始無作。
“如引次第增，相續由惑業 ，更趣于餘世 ，故有輪無初。”那麼，他根據他的引業，我們不是講過，有引業、滿業。因根據他造的引業，慢慢慢慢地增長。引業，就是引他到哪一道，哪一道結生之後，慢慢地從這個胎裡邊慢慢增長，出了胎之後，慢慢地小孩子到老，慢慢增長。“相續由惑業”，他這樣子能夠相續下去的，只是由煩惱業的力量支在那裡，才可以慢慢地相續相續地轉變。那麼，最後，死了之後，也可以根據煩惱、業，投生到其他一個世裡邊去。
那麼，從這一世到那一世，那一世到這一世，跟輪子一樣，就是一個圓圈圈一樣，你說哪一個是頭，沒有頭的。一個圓的輪子，你說哪一個是頭？它轉來轉去就是連環性的，沒有頭的。所以說，我們流轉生死，哪一輩子最初的頭是哪個？沒有辦法說。那麼，有的人就問，哪一個佛是第一個佛？你說世間上有開始的，哪一個第一個成佛是有的。根本就沒有一個開始的，哪一個第一個佛呢？那就是說，這個問題就是我們小孩子一樣的，先有雞還是先有蛋？這個問不清楚的。沒有雞，蛋哪裡來？但是沒有蛋，你雞又哪裡來？你去問好了，“雞哪裡來的？蛋生的。蛋哪裡來？雞生的。雞哪裡來的？蛋生的。”去問，問一萬年，還不是兩句話，問不清楚。
那麼，這個樣子，“如業所引，次第轉增，諸蘊相續。”根據業的力量，慢慢地增長，這個五蘊，相續相續地生下去。在生長的時候，過去的業還沒有過完，又在起煩惱，又造新業，下輩子的業又造好了，要投生去了。所以說，十二個流轉生死，大概說，分十二支，下邊講十二支。
如是諸緣起 十二支三際 前後際各二 中八據圓滿
或在名色位命終，唯曆二位，乃至取位命終，但曆七位。欲界具八支者為圓滿，色界無名色支，無色界無名色及六處。
“如是諸緣起 ，十二支三際 ，前後際各二 ，中八據圓滿。”這樣子因緣和合而投生的這個緣起，我們可以用十二支來代表。十二支代表三際，三個時候，就是前——過去，中——現在，後——未來。“前後際各二”，“前後際”，前際， 過去世呢是兩支，後際，未來世也是兩支。中八，現在這一世有八支。這樣“據圓滿”，就是說這個八支根據最圓滿的來說，就是最多有八支，也可以不到八支的。這有一個表，等一下看表就很清楚了。
為什麼“中八據圓滿”？大家看表。表在這個，表在是三十二頁。前際是兩支，無明，行；後際兩支，生，老死；中間就是現在八支，識，名色，六處，觸，受，愛，取，有。那麼，這個裡邊，圓滿地說，欲界的有情最圓滿地來說有八支。但是也有不到八支的。它就是說，“或在名色位命終，唯歷二位。”假使這個孩子，或者是畜生，小畜生，它到名色的時候，六根還沒長出來，就是一坨軟肉，就死掉了，打胎打下來了。那麼，它不到八支，到名色兩支就完了。假使他，或者是小孩子，那個才養下來就沒有了，那麼不到八支。要到最後，圓滿的，到老死的，才有八支。那麼，這是欲界。如果色界，色界的人沒有名色支，他生下來就是六根全的，不要一點點長出來的。那麼，名色支就沒有。無色界的，更沒有了，六處都沒有。無色界的有情的沒有身體的，那麼，你這個名色，六處都是沒有的，那就更少了，只有五支了。所以說，最圓滿的，是八支，中間有很多不到八支的。那麼，這是把支分三際說完了，下邊每一支。
宿惑位無明
無明：先世煩惱，至今果熟，總謂無明，即不明、妄明義(智不及愚及煩惱愚)。
“宿惑位無明”，這個是改好了，在這個講記裡邊沒有改，它是“宿惑無明位”，這個“位”擺到下邊去了，這是錯掉的，把它改一下。我們的課本是對的。“宿惑”，過去的煩惱，“先世煩惱”，就是過去的煩惱到現在來說，“至今果熟”，到現在這一輩子來說，總的名字叫“無明”。什麼叫無明？不明，道理搞不清楚，妄明，搞錯了，就叫無明。“智不及愚及煩惱愚”，就是“諸冥”、“一切種冥”，這個，我們就不要說了，說到《俱舍》了，太多了。這說無明就是過去的煩惱安一個總名字，叫無明。但是，我們說無明，是不是就是一個無明？包括五蘊都有。無明的力量特別強，這一個五蘊叫無明，不是說過去只有一個煩惱，沒有其他東西的。那麼，沒有心王，心所法也生不起來。你沒有身體，這個心哪裡寄託呢？有了身體，決定要有不相應行。這就是說，整個的五蘊裡邊，那個時候他有無明的力量特別顯著，那麼，這個時候叫它無明。那麼，這是煩惱了。
宿諸業名行
行：宿生福、非福、不動等業，至今果熟，總名為行。
“宿諸業名行”。過去的業，從現在一輩子來說，過去所有的造的業都叫它“行”。“宿生福，非福，不動等業，至今果熟，總名為行。”過去世的福業，這個我們考過的好象，福業是欲界的那些善業；非福業，欲界的惡業；不動業，色無色界的修定的業。這個業到現在我們這一輩子，果成熟了，受報的時候，過去造的業，都叫“行”。
識正結生蘊
識:於母胎等，正結生時，剎那五蘊。
“識正結生蘊”。正在投生的那一刹那的五蘊叫識。“於母胎等，正結生時，刹那五蘊。”結麼，結生，就是說父精母血會合，這個中有加入進去，三個東西結合了，就是識，只有一刹那，生有了，就是生有這一刹那的。
六處前名色
名色：結生之後，六處生之前，中間諸位，皆名名色(羯剌藍等五位)。
“六處前名色”。結了生之後，他慢慢長了，開始是一個小泡泡，慢慢地長到肉泡，再是軟肉等等。還沒有長六根，這個手腳還沒有分出來，頭了，手了，腳還沒有分之前，都叫名色。結生以後，六處生之前，中間的那一些都叫名色。胎內有五位，胎外有五位，這個我們來得及嘛抄一抄，來不及就不要抄了，因為講《俱舍》的時候仔細講，這裡不一定要那麼仔細。反正我們說投生之後，六處就是說六根沒有長全之前，中間有幾個，都叫名色。就是“羯剌藍”、“頞部曇”、“閉屍”、“健南”，最後“缽羅賒佉”的時候，六根長了，那就是叫六處。
從生眼等根 三和前六處
六處：眼等已生，至根境識未和合位，名六處。
“從生眼等根 ，三和前六處。”等到胎裡邊眼耳鼻舌身長全了，這個時候，還沒有出胎，沒有“三和”，就是根、境、識還沒有和合之前，這叫六處，還沒有去接受外境了。“眼等已生，至根境識未和合位”，叫六處。那就是胎裡邊這個六根都長完了。
於三受因異 未了知名觸
觸：從出胎至三歲，於根境識三和合起用。然未了知苦樂諸受，名觸。
“於三受因異 ，未了知名觸。”那個出胎了之後，嬰兒，從一歲，才出胎到三歲，於根境識三個和合，起作用了。他因為有外境碰到了嘛，他的根跟境一碰到就起識了，這個我們在講《五蘊論》講過。“根”，“十二處”，就是識的生長門。你內六處生好了，外邊六境你碰到了，那麼中間要生識，這是根境識三個和合，起用。但是，苦樂之受還不知道。並不是說不知道苦，你小孩子打他一下，他要哭的，不是他不知道苦。就是說什麼境能生苦，他不知道。就是小孩子看見一個火，紅的，很好看，他不知道它會燒人，他手要去抓的。他看到一個很好的東西，假使是一個，我們說一個蠟做的蘋果，很好看，他看了之後，他抓了要咬。為什麼？他不知道這不能吃——這是小孩子。受因就是說這個境，哪一個境能生樂受，這個能吃的，那個不能吃的，他分不清楚，這個叫觸。他根境相觸的事情有了，但是受因，就是哪個境可以受用，哪個境能生苦，他是不知道的，就是看到好歡喜的他就要。就像火，他去抓，抓了之後燒得痛手了，他也不知道火會燒手的，他不知道。這個時候就是小孩子的時候，嬰孩了，不懂事的時候了。
在淫愛前受
受：四五歲已去，十四五以來，已了三受差別，雖起衣食等貪，未起淫貪，名受。
那麼，在“四五歲已去”叫受，“在淫愛前受”。還沒有產生男女之貪之前，他能夠接觸環境了，對三個受因的差別也知道了。“四五歲已去，十四五已來”，四五歲以上，三四歲過了，十四五歲以下，就是貪心沒有起之前。“已了三受差別”，這個三受，最好加個因。因為三受哪個不知道呢？苦受，樂受，小孩子也知道的，受因是不知道的。哪個能生樂受，哪個生苦受他不知道的。那麼，三個因知道之後，他懂事了就是。“雖起衣食等貪”，那麼，他冷了知道拿衣服穿，餓了知道拿東西吃，不會亂抓了。但是，淫欲貪沒有起，這個時候，我們這個名字就安個受，他的受的作用是比較殊勝了，就安個受。
貪資具淫愛
愛：十六七已去，貪妙資具，及淫愛現行，未廣追求，名愛。
“貪資具淫愛”。那個時候，名字叫“愛”。十六歲以上，他歡喜的東西，要求高了。他不是冷了，拿件衣服穿就算了，他要穿漂亮的衣服了，他用的東西要高級的東西了，而且，男女之貪也生起來了。但是，還沒有廣追求，畢竟年齡還小了，他的追求力量不大，這個時候，我們叫愛。這個時候的五蘊叫“愛”。
為得諸境界 徧馳求名取
取：為得種種上妙境界，周徧馳求，名取。
“為得諸境界 ，遍馳求名取。”當他年紀再大一點，他能力強了，為了要享受，他是想盡辦法，到處追求，甚至於拿槍去搶都會幹。這樣子的人，叫“取”。這個是不怕疲勞，他要拼命去幹了，這個五蘊的時候叫“取”。
有謂正能造 牽當有果業
有：因馳求故，積集能牽當有果業，名有。
“有”，因為“取”，他要造業了。 “因馳求故，積集能牽當有果業”，能夠產生當來的，“當有”就是後有，就是下一輩子的有，下一輩子就是本有。當來的果能夠引出來，生的業生出來，這個叫有。這個時候的五蘊叫有，就是造的業。“有謂正能造，牽當有果業。”有就是說能夠造出——“牽當有果”，能夠引出當有，就是後生的果報的這個業，“有”是一個業。這個業是什麼？能夠引出後一生的果報的。
結當有名生
生：由此業力，從此捨命，正結當有名生。(當有之生即今識位)
這個業有了，要投生了。“結當有名生”。正在投生的時候，下一輩子。那麼，業造好之後當然要投生，當有果的業有了，當然投“當有”的生。下一輩子，這是下一輩子的，後際。下一輩子投生，叫“生”。“由此業力，從此捨命。”現在的識，這個命舍掉之後，將來投生就是生。這個生，就相當現在世的識。為什麼相當現在的識？現在的識的能力強，他這個看見父母交會，他要投生，是識的作用。那麼當來，生的作用顯著一點，還沒有生，將來要生了，這個就叫“生”。實際上是一個東西，現在叫“識”，下一輩子，叫“生”。
至當受老死
老死：生剎那乃至當來受支，總名老死，如是老死，即今世名色等四支。
“至當受老死”。那麼，從生了之後就是識，識之後不是還有名色、六處、觸、受，這都是還沒有起煩惱時，人的一些相續的部位，就是從生之後，慢慢地到小孩子，乃至到老。這個，在現在是四個支，那麼在將來世，都安一個名字，叫老死。“生刹那乃至當來受支”，將來的生這一刹那相當於現在的識了，識後頭的名色、六處、觸、受等等，在這一輩子就是四個位置，在將來那一輩子，就略了，只立一個位置，老死。所以生刹那以後，乃至當來的受——現在的受，叫受——當來的受，中間完全安一個總名字叫老死。“如是老死，即今世名色等四支”，就是名色、六處、觸、受，這個四支，在下一輩子略了——一個老死。那麼，老死為什麼不分開立？因為說，死不一定老了才死的，有的時候，小孩子就死，所以老死不能分開。如果你分開了，一定老了之後再死，中間就不能死了。那就是一定是要把它合在一起，這是活的。
那麼，這個十二支就講完了。今天我們再多講一點。
傳許約位說
傳許世尊，唯約分位，說諸緣起，有十二支。
四種緣起：
一 剎那緣起 於剎那中，由貪等行，具十二支。
二 連縛緣起 無間相續義，鄰次相屬義，謂同類異類因果無間相屬而起。
三 分位緣起 於無際中唯取三際十二五蘊。
四 遠續緣起 久遠相續無始。
“傳許約位說”。這個是有辯論，這是有部的傳說：佛說十二支緣起，根據分位元緣起講的，就是前面那個。“傳許世尊，唯約分位，說諸緣起。”緣起，一共有四種，“刹那緣起”，一刹那裡邊有十二支；“連縛緣起”，(缺？)挨到挨到，這個緣那個，那個緣那個，就叫“連縛緣起”；“分位緣起”，就是在無數的生死中，拿三世來說明這個投生的問題；那麼，“遠續緣起”，不但是三世，還有過去世、過去世都算在裡頭，遠續緣起。這四種緣起都是佛說的，但是有部的認為，佛說的緣起主要是對分位緣起說的，就是我們前面介紹的。這些緣起，就是佛真正的含義是講這個。
從勝立支名
問：若支支皆具五蘊，何緣但立無明等名？
答：以何支中何法勝，故立何名。
“從勝立支名”。為什麼它叫無明、受、行這些名字？它都是五取蘊，每一支都是五蘊，都是有情，相續，有情都具足五蘊，為什麼你說這個叫名色，那個叫受，那個叫愛，那個叫取，只立一個支？只立一個法？“問 ：若支支皆具五蘊”，每一支都有五蘊，為什麼你只立一個名字呢？無明只是一個心所法，行，那是一個造的業啊，或者是有部的說法，身語，行動，跟發音，語是說的話。經部說，思種子。但是，一個法也不多。那麼，為什麼只立這些簡單的名字呢？“以何支中何法勝，故立何名。”每一支裡邊，每一個五蘊裡邊，它這個部位的時候，哪一個法的作用最大，就當那個名字，並不是說只有它一個，在這個五蘊裡邊，它的力量最強。在“無明”的時候，過去生的時候，它煩惱力量最強，就叫“無明”。在“行”的時候，它造業的力量最強，就叫“行”。根據它最強的能力、作用最強的一支安名的，並不是說只有它一支。
於前後中際 為遣他愚惑
為生不知來，死不知去，現在不知何等是我，此我雲何？我誰所有？我當有誰？或執無因，如斷見等；或執邪因，如大自在等。佛為救此愚者，說十二支。
“於前後中際 ，為遣他愚惑。”那麼，為什麼要說這個十二支呢？佛為什麼說十二支？“於前後中際”，過去未來現在這個三世裡邊要解除一些人的一些懷疑——他的愚癡，迷惑。那麼，什麼懷疑？“為生不知來，死不知去”，生從何而來，死到哪裡去。“現在不知何等是我”，現在的我到底是什麼東西，還是神我呢，還是五蘊呢？到底這個不知道。“此我雲何”？這個我到底是有常的呢，無常的呢？“我誰所有”？我是過去什麼因感的呢？“我當有誰”？我現在這個我，將來要感什麼果呢？“或執無因”，有的外道執無因，就是無緣無故就生出來了，天然就生了麼就算了，你追什麼因呢？不要去追的。“如斷見等”，那是斷見，生么就生了，死么就死了，沒有了。生是無中而來，父母給你養出來就來了，過去怎麼來的，沒有，沒有那個。死么就死了，就沒有了，以後就沒必要去管它了。這是斷見。“或執邪因”，邪因就是不正之因，大自在天造的。那麼，這些都是愚癡。佛要救度這些愚癡的人，那麼就說我們投生是十二因緣投的，是十二支。
這個，下邊一個圖，就是一個圓的。無始無終的，無明過去是行；行投生是識；識——名色；名色——六處；六處，生出來之後是觸，接觸環境；有了觸之後，受因知道之後，叫受；起了淫愛，叫愛；追求，取；追求之後造了業，有；有，又感下一輩子生、老死。這是一個圓圈圈。
圓圈圈下邊是一個表(見本書214頁)。前際，過去世兩支：“無明”，“行”；中間，現在世，是八支，“識”到“有”；後際，“生”，“老死”二支。
三煩惱二業 七事亦名果 略果及略因 由中可比二
由中際之廣，可比前際之因，後際之果，故略。
這個十二支裡邊，“三煩惱二業”。煩惱有三支，業有兩支，另外餘下的七支，叫事，也就是果。
“略果即略因”，這個“即”錯掉的，你們改一下。“考的及格不及格”的“及”，不是“即”。“略果及略因，由中可比二。”或者是略果，或者是略因，那麼它為什麼可以略呢？因為中間廣，中間一比，前後的兩個略也可以顯出來了。“由中際之廣，可比前際之因，後際之果”，這個是含糊了，前際是略因，後際是略果，略果指的是後際，略因指前際。因為中間是廣的，所以說，前面雖然略因，後面略果，中間一比出來，也就不略了，也不需要寫那麼多了。
那麼我們看看這個表，這個十二支裡邊，三支是煩惱，“無明、愛、取”是煩惱。兩支是業，“行”跟“有”是“業”。七個支是果，“識”，投生之後，沒有造業，沒有起煩惱，這是一個果報。“識、名色、六處、觸、受”五支；下邊後際，“生、老死”兩支，這是果。那麼，這個裡邊，我們說略果，中間的果有五支，後邊的只有兩支，這是略果。略因，前面的因，“無明”一支；“行”——業是一支。而中間的，煩惱有兩支；“有”業，也是一支。那麼，總的來說，前際的煩惱少了一支，略因。那麼，為什麼可以略呢？
“由中可比二”，你中間一比，那麼前後就不要廣說了，就比出來了。假使我們說後際的生，老死，你拿到中際一比，生就相當於識，那麼，老死，相當於名色、六處、觸、受。就比出來了，就不要再寫名色、六處，不要再寫了。那麼，前面的無明，我們看一看中間——愛、取，那知道過去的無明就是現在的愛、取。那麼，愛、取是廣一點，無明略，中間一比，廣的也比出來了，那就不要再寫那麼多了。
在上面的一個圈圈裡邊，整個的流轉生死，它的作用，惑、業、苦：煩惱，造業，感得苦報。取了苦報之後，又起煩惱，煩惱又造業，又感後來的苦報，不斷地迴圈，沒有個頭，沒有個尾。今天我們把它講了，念完，明天再分析。
從惑生惑業
惑生惑：愛生取；惑生業：取生有，無明生行。
“從惑生惑業”，這個煩惱、業跟事，它裡邊的關係。下邊是“從惑生惑業”，煩惱能夠生惑，煩惱也能夠生業。那麼，煩惱生煩惱，什麼喻？愛生取，愛是煩惱支，取也是煩惱支，這是煩惱生煩惱的例。煩惱生業呢？無明緣行、取緣有，這都是煩惱生造業的。所以，煩惱可以生煩惱，也可以生業。
從業生於事
業生事：行生識，有生生。
“從業生於事”，這個業它有什麼作用呢？生果報，業只能感果，其他沒有什麼作用。業生事呢？行緣識，有緣生，這是從業生果。
從事事惑生
事生事：識生名色，生生老死等；事生惑：受生愛。
“從事事惑生”。那麼，受了果之後，是不是就完了？沒有完。事可以生事，事也可以會生煩惱。什麼是事生事？識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，這都是事生事。那麼，生緣老死也是事生事。事生惑，受緣愛，受是事、果，果又可以造新的煩惱。那麼，就中間的那個受緣愛就表示受了果之後還可以生煩惱的。
有支理唯此
那麼，這個道理、它的關係知道之後，“有支理唯此”，十二支道理就是這樣子。這個話很簡單，什麼叫就這樣子？十二支就是說，我們難道生死就是十二支？老死之後不是還要生的嗎？應該再立——不立了，夠了，十二支夠了。那麼，無明之前沒有了嗎？我們生死就是三世嗎？還有，你該立——不要立了，夠了。就是說無際的生死，拿這個十二支代表，已經圓滿地解決了。(缺)
第十五講
昨天我們講到十二因緣。昨天講的是事相，但是道理，還沒有仔細地發掘出來。那麼，我們回顧一下。
十二緣起回顧
這個十二因緣的緣起，是對外道辯論的。外道說，流轉生死的有一個實在的我。那麼我們這個佛教裡邊說無我，沒有我。那麼，什麼東西來流轉？(17A)諸蘊，就是五個蘊。
那麼這五個蘊，他們說，“既然你是在五蘊流轉，那麼五蘊應當是常的，從這一世可以到流轉那一世去。但是，你說五蘊是刹那生滅的，那你這個五蘊不能投生了。”他的意思就是說，我們說投生的，外道說他們投生的靈魂或者是人我，是常的，從這一世可以到那一世去。你說是五蘊在轉世的話，那麼，五蘊是刹那生滅的，是不能轉世的。如果你說要轉過去的話，從這一世轉到下一輩子去，那你五蘊必須是常的。那麼，我們說，不一定是常的，也可以從這一世投到那一世，就像燈焰一樣。燈焰它是刹那刹那的，舊的焰滅了，新的焰又起來。一滴油上去就是一個焰，這個焰馬上滅掉了，第二個焰又上來。刹那生滅，但是燈焰可以繼續地相續流轉。那麼，入胎也就是跟燈焰一樣，雖然是本身不是常的，是刹那生滅的，也可以從這一世轉入後一世。那麼，這是給外道的解釋他們的問題……
講十二緣起，這個緣起，我們從分位緣起講，是講的是三際十二支。也有二際十二支的。這個三際十二支就是一般的，最好懂的，也最容易解決一些問題的。那麼，就從三際十二支來講。這個表我們看過了。前際兩支，過去世的煩惱都叫無明，但是，是不是過去只有無明，沒有其他東西？這個“從勝立支名”。這個題我昨天出了，有人來問，什麼叫“從勝立支名”？為什麼說那一支五蘊安無明的名字？那就是說“從勝立支名”。這一支在他的過去世的時候——當然他的身體是五蘊，但是五蘊裡邊他是煩惱的、無明的這個作用特別大，這一支，那個五蘊就叫無明。所以說，每一支都是五蘊為體，但是，它重點地起作用最強的是哪一個法，就叫哪一個法的，安上它的名字。
那麼，過去世在起煩惱的時候，它煩惱的、無明的作用最勝，所以說，在過去宿惑位，過去起煩惱的那個時候的五蘊就叫它做無明。
那麼，起了無明，起了煩惱，決定要造業，就在造業的那個時候的五蘊，叫它行。這是過去的這個造業的因，無明起煩惱，推動造業。
造了業之後就要感果，那就是感到這一輩子的投生，“識”。那是才進入母胎的時候，這一刹那，識。這個也是五蘊。有的人說，投胎的時候，是“識神”，單是一個精神。不是那回事，還是五蘊，我們中陰身也是五蘊，有的人認為中陰身就是靈魂。中陰不是靈魂。中陰是刹那生滅的，就是前面說的燈焰一樣的，但是，它也是五蘊全的。這個投了胎之後，第一刹那就是識，投生的那個時候的五蘊。
那麼，到識之後，它在胎裡邊慢慢地成長，生成那個泡，生那個軟肉，叫名色。還沒有生出手腳，眼睛耳朵還沒有生之前，叫名色。名就是精神，色就是物質。這一坨東西裡邊有精神，有物質，就叫名色，還沒有分出六根。
那麼，到手腳、眼睛、耳朵、鼻子都長出來之後，胎裡邊就叫六處。這個六處單是在胎裡邊，跟外境還沒有和合，就叫六處。
出了胎之後，他就要跟外境和合，那麼就產生觸。根、境、識，根境相對之後就產生識，這個我們學《五蘊》、《百法》的時候講過，十二處，根境相對就生識。這個三個和合之後——根境識三個和合，就跟外境產生關係，那麼就是產生觸。這個我們相應地說，是出胎到三歲的時候，觸的作用最勝，並不是說出胎到三歲的時候，什麼都沒有，只有一個觸。那不是那回事。他五蘊都全，其他作用是弱，這個觸的作用特別勝，這個地位，我們叫它是觸。
那麼，到四五歲以後，十四五歲之前，他對外境的受因，就是說，什麼東西它能夠產生樂受的，什麼東西產生苦受的，有了別了。不像嬰孩他不懂的，他什麼都要抓，看到好看的就要抓，火也要抓。那麼，他四五歲之後，知道火是不能抓的，那些好吃的東西，糖，是甜的，可以吃。這些懂，這就叫受。但是，淫愛沒有起。這個階段叫受。
那麼，在十四五歲以後，十六七歲之後，他這個心裡邊的煩惱種子增盛了，就是淫欲心，跟貪資具，貪那個受用的東西，這個力量強了。但是，畢竟年紀還小了，沒有廣追求——用盡辦法去追求。有，他是要的；沒有了，那麼也就算了。那麼，這個時候，愛，取一個名字叫愛。
那麼，到再年紀大一點，他為了追求他要享受的東西，包括資具、淫欲之類的，他就是追求力量強了。當他需要一個東西享受的時候，他就不顧一切，不辭勞苦，周遍馳求，到處去追求。這個時候，追求力量最強了，就是叫取。
那麼，取了之後——有愛、有取，是煩惱，就要造業。因馳求故，那麼產生了要引當有果的業，當有果就是後輩子的生。那麼，牽引了，這個業造出來了就叫有，這個業是有。那麼，這個業是什麼業呢？能產生將來投生的那個業。
既然這個業造了之後，那麼下一輩子，第三世，就是後世，就要投生了。那麼，這個正在結生的時候，就叫生，相當於現世的識。
那麼，從生以後，就是現生的名色、六處、觸、受這個幾支，在未來世都叫老死，一支就包了。生之後，那麼他不是馬上老了，但是變化，刹那刹那地慢慢地衰老，這個也是變化，也可以叫老。老就是異，生住異滅。那麼，我們從小孩子投生、長下來以後，每一刹那都在老一點。但是老得很小，我們看起來是看不出來。等到年紀再大一點，老相現出來了，那就叫老了。那麼，老死一支，為什麼老跟死放在一起？那就是說投生之後，不一定經過老的階段，再經過死的階段，他可以投生了馬上就死掉也有，所以說呢，老死合了一支，這是有它的密意的。
那麼，這樣子，這個我們前面講的，就是分位緣起。因為有部認為佛講的緣起主要是講分位緣起。那麼，佛講的緣起在根本乘有多少？它這裡列了一個表：刹那緣起，連縛緣起，分位緣起，遠續緣起。有這麼四個樣子。而其中，主要的，有部認為講的是分位緣起。我們講人的流轉生死，是要講分位緣起，以過去、未來、現在三際來解釋這個流轉的現象，這是分位緣起。
那麼，下面這一句話就是說，為什麼每一支都是有情？有情相續都是五蘊的體，為什麼單立無明、行、識這個名字呢？無明是煩惱，是心所法一個；行，是造業，有部說的是行動——身語是行動，語業是聲；經部說思種子，唯識說是阿賴耶識的種子。那麼，這是一個法，為什麼五蘊只立一個法的名字？“以何支中何法勝故立何名”，就是說在這個時候的五蘊，體都是五蘊，但是在這一個階位的時候，它的無明的作用特別強，這個作用最殊勝，就把這一支安這個名字，十二支都安了它最強作用的那個法的名字。實際上，都是五蘊為體。
那麼，為什麼要說這個十二緣起？就是因為我們眾生，包括外道，主要是外道，生不知來，死不知去，“現在這個我是什麼東西，我的這個自性是什麼，差別是什麼，我屬於誰，誰又成為我”，這個我的關係到處在追求。那麼，講十二緣起，就直截了當告訴你，一切法無我的，流轉生死的是五蘊，並沒有個我在裡邊。所以說，你追求“過去的我，現在的我，將來的我，或者是我的自性，我的差別，我的所有，誰屬於我，我屬於誰”，這些都是戲論，這是沒有的，這是石女兒一樣，石女就是不養孩子的女人，你說她的孩子長得好，長得聰明，長得笨，這個都是多餘的話，根本沒有孩子，什麼聰明不聰明。那就是說，把我們對這些的愚癡除掉。
下邊，就是把它分析了，這十二支裡邊，有三支是煩惱，有兩支是業，有七支是果。那麼，三支煩惱我們昨天講過了，今天再標一下。過去的無明，現在的愛、取，這三支都是屬於煩惱的，這個表上一看就知道。那麼，過去的行跟現在的有，都是造的業。果，現在世的識一直到受這五支，加上未來世的生、老死兩支，七支都是果。那麼，這十二支，就是說三支煩惱，兩支業，七支果。
“略果及略因”，後際略果，中際果有五支，後際只有兩支，後際的果是略了。前際，煩惱有一支，而中際兩支，前際的煩惱是略了。所以說，前際略因，後際略果。為什麼要略？“由中可比二”，因為“中八據圓滿”，中間那個八支是最圓滿的講。那麼前面略，後面略，你只要把中間一比，就可以知道了。所以說前後不必要廣說。
那麼，這個裡邊它的關係要說一下。“從惑生惑業”，這個裡邊的關係就是很重要了，看看好象是很簡單，但實際上，裡邊包含了很大的意思在裡頭。“從惑而生惑業”，從煩惱它能產生什麼？從煩惱能夠產生煩惱，就是像中間的愛緣取。愛是煩惱，它也可以產生後邊的取的煩惱。從煩惱，也可以造業，就是無明緣行，取緣有，這是從煩惱造業。這個業它能產生什麼呢？
“從業生於事”，業，只能產生果。造了業之後，就是產生果，其他沒什麼作用。那麼，業生事，就像“行”是業，產生這個識；“有”是業，產生“生”。這就是業生事。
那麼，事，它是不是有一個果就完了呢？果後邊就沒有事情了呢？果還有後邊的，事能夠生事，就像識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，都是事生事。那麼，事還能生煩惱，這個受能生這個愛。那麼，就是說感了果的這個事生出來之後，它並不是就完了。事能夠自己發展自己，同時，事還生煩惱，就是“果縛未斷，子縛又生”。過去的煩惱感了這一輩生，過去的報還沒有受完，現在又在造新的煩惱了，又產生將來的果報，又接起來了。這個鏈條一扣一扣地不斷地接下去，沒有一個完的。
“有支理唯此”。這個一句話，它就是說一個問題，我們說三際十二支，那麼生死到底有沒有始終的？昨天我們提了雞生蛋，蛋生雞，到底有沒有個頭的？如果你說十二支的話，那第一支是無明，應當生死有始——從無明開始，最後一支是老死，那麼老死是終，到老死就為止了，這個流轉生死到此為止，停下來了。那麼，這樣子說，這個十二支緣起，只說成三世的事情，第四輩就沒有了。那麼，過去一輩子，再前面一輩子也就沒有了。那真的流轉只有三世嗎？當然不是，我們說無始以來流轉生死一直到現在。那麼，照這樣子說，你這個十二支不夠，為什麼？無明之前，還有他的前輩子了，應該無明之前還要加。那麼，老死並不是完了，老死之後還得要加。那麼，他加了之後，假使說前兩輩子加上，前三輩子還有；前三輩子加上，前四輩子還有；後兩輩子，後三輩子，後四輩子……無窮。那你加起來，這個緣起十二支是不夠的，要多少支呢？要無數的支。那這個樣子，你說緣起就沒有辦法說了。
那麼，佛的智慧，他就是說十二支夠了，“有支理唯此”。這個十二支緣起按道理就這樣子十二支就夠了，不需要多。那麼，這個裡邊我們就要解釋一下了，就是我們抄的，大家看這個。“名色生於六處，受生於愛”，這就是說這個事能生惑，事能生事。那就是說老死是事，老死既然是事，那老死後頭還有東西。我們說這個老死是什麼？老死就是前面的識到這個名色、六處、觸、受——就這些，那麼，中間的分，我們做代數一樣地代進去了，把生、老死兩支代入中間的五支裡邊去。那很明顯，後邊還有愛。那個就是說假使代入前面四支的話，後邊還有受。那就是說老死這個一支後邊並沒有完。從中間代進去，老死之後還有事，也可以生煩惱，那麼就是說老死沒有終了，老死後頭還有東西。老死後頭是什麼？代到中間去就可以了，它後頭就出來了。
那麼，無明呢？我們先念下去。名色與受就是後頭的老死支，既然說受可以生愛，愛生取，這個是老死後頭還有東西。
那麼，講無明。中間受能生愛，愛能生取，這個中間的愛跟取就是前面的無明。那麼，表示無明之前還可以有事，無明之前還可以有另外的煩惱。那是無明它也不是第一個，因為什麼？我們把無明代到後頭的——中間的愛、取去，就看到愛前面還有受，取前面還有愛，就是無明不是第一個。中間一代就代出來了，就是無明前面還有東西。那麼，“無明有因”。無明既然前面有東西，就是無明前面還有因。那個生死就沒有邊的，沒有開頭。老死並不是果，老死後頭還有東西，那就是表示生死沒有終的。那麼，這十二支，已經很明確地告訴你，生死是無始無終的，那就是不要安十三支，更不要安無數支。它就是佛的善巧，只要你把後頭的前頭的這個東西代入中間那一支去，就很明白地看到無明前頭還有事，還有煩惱，老死後頭還有事，還有煩惱。那麼，這樣子，老死不是最後一支，無明也不是最前一支，就在中間的這個表一代，全部看出來了。所以，我們只要十二支足夠了，不需要十三支，也不要無數支。“有支理唯此”，這十二支緣起的道理，根據惑生惑業，業生事，事生事，事生惑的這個道理來說，只要，唯此十二支就夠了，這就不要再多。那麼，這就是我們講緣起，只要十二支，可以代表無始無終的生死流轉。
那麼，這個裡邊，經裡邊還有一句話，也是總結這十二支的，這麼對我們也有啟發了，我們也可以看一看。這個經裡怎麼說？經雲，“如是純大苦蘊集”，在經裡邊把十二支講完了，就總結一句話，如是，這樣的十二支是一個純粹的大的苦蘊集。那麼，這要這個解釋了。什麼叫“如是”？“如是”就是指這十二支的因緣，緣起。這個為什麼叫“純”？在十二支裡邊，我們就是說沒有補特伽羅這個我，它是也沒有我所。那麼，這裡邊，純粹的，沒有我、我所夾在裡頭，就是五蘊。所以說是純。那麼，這個什麼叫“苦蘊”？我們知道苦蘊就是苦諦，苦諦的受的果的蘊，五蘊是果。那麼，從果的那一方面取出來，他就是苦蘊，就是苦諦。從因那一方面說，它就是集諦，苦蘊集。就是說，這個五蘊在做因的時候是集，做果的時候是苦蘊。那麼，這個十二支裡邊都叫苦蘊集，那就是說這個十二支都能作因，都能做果。那麼說無明，它不但是因，也能做果。那就是無明前面還有東西。老死不但是果，也能做因，老死後頭還是有東西。
所以，“無明有因，老死有果”的話，這個十二支緣起就代表了無始無終的生死流轉的現象，這十二支能夠全部代完了。所以說，這個十二支緣起是非常善巧的。這一個表也是活動的，不是死的一個名單一樣的一張表。它是活動的，怎麼活動？就是代進去了，把無明代入中間的愛取，就看到前面有東西，那無明前面的東西就不要寫了，同中間一比就比出來了。我們把無明代入愛裡邊去，或者代入取上去，就看見取前頭有愛，愛前頭有受，就是一連串。那麼，我們這裡無明前不要寫了，代進去就看出來了。那麼，把後邊的老死代到這個中間的那個八支裡邊去呢，老死後頭有煩惱，也有事。假使老死是六處的話，那麼六處後邊有觸，觸後頭有受。如果老死是受的話，那受後頭有愛，還有煩惱。那就是老死從中間一代的話，後邊一連串還有很多東西。所以這個表真的會代的話，可以代表無始無終的生死流轉，而十二支代表完了。
所以，這個表相當善巧。但是我們是不是真的能領會，就不知道了。希望能夠當下領會的，就感到佛的智慧極是善巧。如果暫時不能領會的，回去去討論，再自己去思惟。聞法，就是說“諦聽諦聽，善思念之”，還得要思惟，不思惟的話，有的時候，聞而不知其意，沒有聽懂。有的時候，飄飄皮皮的，道懂不懂，那就是要思惟來加深它的理解。
中士道總結
那麼這個中士道，《科頌》裡邊就講到這裡為止。它的重點是四諦——一個是四諦，一個是十二緣起，還有一個三十七道品。這三個東西，重點就是這麼幾個東西。
在四諦裡邊，特別強調是苦諦，因為我們說苦是修行的動力。沒有苦的話，不觀苦的話，就厭離心生不起。厭離心生不起，不但是出三界的心沒有，連出惡道的心——他都不知道怎麼如何去避免。因為很多人就說了，“地獄？地獄有沒有還不知道呢，你現在去做什麼好事呢？將來再說了，到底有沒有還不知道。”這樣的心的話，那就是不知苦。你確實知道三惡道的苦，那你再也不會做這個殺盜淫妄的事情了，那是至少五戒要守好，十善要守好。
如果知道三界的苦——苦苦、壞苦、行苦——尤其是那個行苦，整個的三界都沒有脫離這個行苦。那麼，你這個時候就需要厭離三界了。我們不要看到行苦是一個好象感不到，既不是壞苦，又不是苦苦。但是，壞苦、苦苦都是從行苦裡轉化出來的。它是不斷地在轉變。而行苦本身，在我們凡夫是感不到苦，聖者就感到非常的苦。聖者感到的行苦的苦比我們感到的阿鼻地獄的苦還厲害。這個比喻就是說，上次我們講過的，我們的凡夫的心粗，看到行苦就像手掌裡擺一個毫毛，那個最輕的毛，那根本就感不到，行苦好象對我們沒有什麼損害一樣。但是聖者，它毛就像放在眼睛裡，一點也不能擺，一根毛在眼睛裡，眼睛就睜不開了。他感到這個苦，相當的苦，極苦，不是相當的苦，極大的苦。那麼，聖者看到行苦，就像我們看到阿鼻地獄還要厲害。那麼，聖者所以說就是決定要跳出這個三界。
那麼，我們現在不是聖者，我們要從聖者的教導瞭解這個行苦，然後把行苦的相能夠好好思惟，慢慢地認識到這個行苦的話，才有這個可能性發起出離三界的、厭離的出離心。如果你對行苦不知道，儘管你在世間上受一點曲折，受一點這個不好的運氣，也想要離開這個世界。但是一旦你環境轉變了，你那個出離心就化了，就融化掉了，沒有了。所以，這是不可靠的。真正的出離心必須要建立在行苦上，這是我們宗大師再三強調的。行苦不認識，出離心都是不可靠的，都是不堅定的。那麼，我們真正要出離三界，一定要把行苦的危害性要確切地知道，這個才可以把我們的出離心堅固起來。
這是整個的中士道，講的是這麼幾個重點。下邊是上士道。