日期:2012/04/03   喇嘛網

宗喀巴（意為湟水濱人，是信徒對他的尊稱），原名羅桑智華，一三五七年（元至正

十七年）十月十日誕生於現青海湟中縣魯沙爾鎮。其父魯本格，母香薩阿切，兩人都

是很虔誠的佛教徒，生子女六人，宗喀巴排行第四。

宗喀巴三歲時，西藏噶舉派高僧噶瑪巴‧饒貝多吉自西藏往內地途經青海，為宗喀巴

授近事戒，取名更嘎寧保，並預言：「此童子後當往藏中，主持正法，猶如第二能仁

也」。七歲時削髮出家，在夏涼寺（青海化隆縣境內）受沙彌戒，高僧敦珠仁欽對他

異常器重，愛之如目。宗喀巴學經十載，在佛學方面打下了堅實的基礎。十六歲時，

在師父敦珠仁欽的鼓勵資助下，赴西藏深造，先後在直貢寺、聶塘寺、薩迦寺等許多

寺院廣參高僧名師，研習顯密經論，他每學完一部重要經典，就在寺院立宗答辯，釋

難則勢如破竹，酬問則音同叩鐘，在僧迦界中漸有聲譽。

宗喀巴進藏後，再未回過青海，但是由於他聲名遠播，故其家鄉有關於他的靈跡的傳

說。據說，他誕生後從臍帶滴血處長出一株白旃檀樹，其十萬片葉子上每片自然現出

一尊獅子吼佛像（釋迦佛之一種），故名「袞本」（意為十萬身像）。又說，他二十

二歲時，其母寄白髮一綹，並在信中說：「吾今年邁體衰，盼兒務必返里一晤」。宗

喀巴為學佛而決意不返，給慈母和姊姊寄去用自己鼻血繪成的自畫像各一幅，獅子吼

佛像一軸，並在信中說：「若在我出生之地以十萬尊獅子吼佛像及菩提樹（即白旃檀

樹）為胎藏建一佛塔，則如同親晤兒面」。次年，在信徒資助下，宗喀巴之母將白旃

檀樹用綢緞包裹，與印成的十萬尊獅子吼佛像作胎藏，周圍砌石加固，建成一座蓮聚

寶塔（即今大金瓦殿內的大靈塔），以紀念大師誕生。此塔莊嚴宏偉，是塔爾寺最重

要的聖跡。因先建此塔，後建本寺，故俗稱「塔爾寺」。

宗喀巴三十歲時受比丘戒，為廣大僧眾宣講四部論，之後住拉薩河下游之蔡寺閱讀藏

文大藏經《甘珠爾》，在極樂寺講經傳法。尤其在學者蒼萃的門喀扎喜棟寺，為僧眾

同時宣講十七部論，這是他在衛藏講學宏法的傑出業跡。四十二歲時智增慧廣，對顯

密教經論造詣愈深，逐漸形成了自己的體系，並進而展開了對社會有影響的宗教活動

。四十三歲起，用十年時間，一方面寫出了闡明他自己體系的重要著述，如《菩提道

次第》、《密宗道次第》、《格言精要》等合乎正理、經教、正因的純正顯密論著十

九部；另一方面則大力弘揚戒律，提倡僧眾不分顯密必須嚴守戒律。他的一切活動，

都得到明朝闡化王扎巴堅贊的資助和支持。一四零九年宗喀巴五十三歲時，在帕竹地

方政權資助下，在拉薩大昭寺前首次發起正月祈願大法會（即傳召大會），為釋迦佛

塑像飾以金冠，使之成報身（受用身）佛像，並向八千餘僧眾發放供養。宗喀巴針對

西藏佛教界出現的一些弊端（如佛教戒律廢弛，僧侶生活放蕩等），發起了一場改革

西藏佛教的運動，主張先顯後密，顯密兼修，要求僧眾恪守佛教戒律，糾正了當時佛

門中日益頹敗的風氣，推動了藏區佛教文化的發展，獲得信教群眾的敬仰，由此創立

了西藏佛教的一個新教派----格魯派（意為善規派）。僧人皆戴黃帽，故俗稱「黃教」

。同年在拉薩東建立甘丹寺，宗喀巴任第一任法台。此後，其諸大弟子紛紛在各地建

寺弘法。

一四一九年（明永樂十七年）即藏曆土豬年十月二十五日，我國佛教史上著名的宗教

改革家宗喀巴在甘丹寺白色寢宮裡圓寂，享年六十三歲。後由他的大弟子嘉操杰、克

珠杰繼承了法位。以後形成活佛轉世制度（即達賴和班禪兩個神職系統）。達賴（蒙

語，大海的意思）從三世開始轉世，一、二世達賴是追認的，嘉操杰被追認為第一任

達賴，沿襲到現在的這一世達賴是第十四世。班禪（藏語，大學士、經人的意思）從

四世開始轉世，一至三世班禪是追認的，克珠杰被追認為第一世班禪，沿襲到這一世

班禪是第十世。在清朝和蒙古和碩特部的支持下，他所創立的格魯派逐漸成為西藏地

方執政的教派，並在西藏、青海、甘肅、寧夏、四川、內蒙古等許多地區廣泛流行，

成為藏傳佛教中最大的教派。

《本文摘自「塔爾寺簡介」,蔡大光編,青海人民出版社,1987‧西寧》