正確認識格魯派的清淨道風

周加巷

……還有一些傳記附載中的史事，未明記于上文中的，現略記如下：
　

　大師在噶哇東時，至尊文殊向大師指示懸記後，大師啟問文殊道："我在此土中，能活多久？"文殊說："你逝世之期是現在。"因此大師念想前往他方世界時，怙主無量壽佛向大師現示真容，作了延壽的緣起。那時，至尊文殊說："如是往後，在卻隆將脫下一齒，那齒給克珠傑，可以普及大眾。最後在豬年十月將圓寂。那時你的遺體整個安放起來，到三百年時，受諸本尊授記的班智達·仁欽卻嘉將整體肉身迎請到摩揭陀金剛座。由此，你的牙齒將在此世界增生許多舍利而普遍諸方。"直至多日之間，文殊都在為大師指示懸記。後來，大師去到卻隆時，在修持中，親見四續部諸尊及三十五佛等，受到諸佛尊的加持。那時，克珠傑向大師啟請說："昨晚我夢見上師為我作懸記，因此我請求講授四續部之略義金剛持道次第。"大師說："甚善！"就將諸深法傳授給他。有一天日光極盛，大眾眼見大師的口中發出一光，遍於天空。有些見為虹光的。賈曹傑見大師掉落一齒。大師說："無與倫比的福善猶如須彌山近前住的金山的克珠傑，此牙齒給你。"說後也就將牙齒賜給克珠傑。賈曹傑和持律師等人說："啟問大師，不給我等何緣故？"大師說："不是不給你等，克珠傑與齒有緣，並且文殊示有懸記，講說諸密續，也是此義。現在你們七日之中，作虔誠祈禱，然後可以給你們。"於是克珠傑將齒捧到自己的寢室中，而作祈禱！頓時光明滿室。七日之後，大師命將齒拿來，陳設善妙供養，啟封看時，整顆牙齒，變為一尊文殊像，像之頭部和手節上如嵌鑲珠寶般長滿舍利。在文殊之頂髻處有螺色舍利，大師給與巴窩多傑；額間有晶色舍利，給與賈曹傑；喉間有金色舍利賜與布勒雅西；心間有藍吠琉璃色舍利，賜與持律師。身及各肢節共生出舍利一千零二顆。當以舍利遍分給在那裏的大眾。從此以後，大半時間中，舍利複增生而作普遍奉安供養，也就成為諸有緣者供奉之所依。
　

　關於此一情節的懸記和出現殊勝徵象的流通書冊，在前後藏中已無傳佈，就連書名也已湮沒無聞。這是由具足多聞的大德桑傑仁欽心中難忍經多番辛勤，始從多麥的覺勒方面貢獻出書冊，而刊行公佈。這些也是難以思議的獲得成就功德的徵象。史事中所謂"為三百年時"的說法。略有可疑之處，當作考察，將在下麵述說。
　

　此外，一切智克珠傑的著述中說："在現今時期中，對於顯教諸法義，勤做聞思的善知識們，不以顯教為滿足，進而對於密宗金剛乘，大生喜悅，勤作修習。而且以前那種對於密法的究竟教授秘訣，認為並不在於密續部諸典籍，只須聽上師口中所說的，就已足夠的觀點（變為）現在已知道由教授所通達的甚深究竟密義，唯存在於大寶密續中。為了通達其義，也就對大寶密續諸典籍，勤習而求其義。但是昔日續部的密意與大成就者所解釋相符合的一切教授之要，大都連名稱也湮沒無聞了。幸而現在時期依宗喀巴大師的著述甘露，自作勤修時，無疑在此生中能獲得金剛持果位的教授要扼，並能得知大師的教授與諸大成就者的密意相符，而對於生圓二次第之道，能獲得徹底的定解，也就能如法而修，愛護三昧耶和戒律，住入於本尊瑜伽中，而且對於密續部之義，能無畏獲得，進而獲得能攝受具緣者的金剛大阿闍黎之位。並由於熟習生圓二次第心中生起與密續相符的究竟修悟，也即是獲得西藏許多著名的成就者所不能比擬的堅固三摩地，並能獲得由本尊加持，對於閉關念修熟習卓越之力，具足能消滅自他的魔難災厄的無礙功能等。總的說來，依靠大師的教授，產生了許多與續部相符的金剛持師，他們具清淨別解脫戒和戒律，住于菩薩學處，愛護適合大乘的經論，由於具足三律的八功德水，成為心中清淨無垢的能持三藏法師，成千上萬地遍佈於從西方那爛陀（印度古寺）直至漢土的東方海濱諸地區。

這樣的情況，完全是難以衡量的宗喀巴大師的卓越事業所體現。此外，我們的至尊大師由於往昔不可思議的善行熏習之力，在此生中與教法相合的資具生活，絲毫也未缺乏過，這是不待說的。大師住于雪山、山谷、極邊地區和諸寺廟中勤修時，都有前後藏、多康、漢土，喀什米爾的特別富有者，以及上層人士為主的所有中等和下級人眾，由信仰堅固之力，為了獲得善妙的收穫，而以一切需用的財物順緣，儘量地播種於這位無與倫比的大師的福田中。財物不斷地供到大師的眼前，承事供養的情況，誰也不能計其數量，算其數目。往昔具有美譽飛幡的諸大善知識，誰也未有如此的史跡。雖是如此，然而這一切資具，若只是因為王者、主宰、官吏、男子和女人等的情面，並企求報酬而努力準備那些財物的，自不待說，將是浪費信施之財。可是大師絲毫不沾染作為自有的垢穢，而是唯以佛教為念，他心中關懷一切有情，是難以計量。遠離一切過失而（對有情）作佈施，並由四攝之門，適合所有應化有情各自的福緣，而做成熟和解脫有情的事業。
　　

此外，一切智克珠傑的著述中說："在現今時期中，對於顯教諸法義，勤做聞思的善知識們，不以顯教為滿足，進而對於密宗金剛乘，大生喜悅，勤作修習。而且以前那種對於密法的究竟教授秘訣，認為並不在於密續部諸典籍，只須聽上師口中所說的，就已足夠的觀點（變為）現在已知道由教授所通達的甚深究竟密義，唯存在於大寶密續中。為了通達其義，也就對大寶密續諸典籍，勤習而求其義。但是昔日續部的密意與大成就者所解釋相符合的一切教授之要，大都連名稱也湮沒無聞了。幸而現在時期依宗喀巴大師的著述甘露，自作勤修時，無疑在此生中能獲得金剛持果位的教授要扼，並能得知大師的教授與諸大成就者的密意相符，而對於生圓二次第之道，能獲得徹底的定解，也就能如法而修，愛護三昧耶和戒律，住入於本尊瑜伽中，而且對於密續部之義，能無畏獲得，進而獲得能攝受具緣者的金剛大阿闍黎之位。

並由於熟習生圓二次第心中生起與密續相符的究竟修悟，也即是獲得西藏許多著名的成就者所不能比擬的堅固三摩地，並能獲得由本尊加持，對於閉關念修熟習卓越之力，具足能消滅自他的魔難災厄的無礙功能等。

總的說來，依靠大師的教授，產生了許多與續部相符的金剛持師，他們具清淨別解脫戒和戒律，住于菩薩學處，愛護適合大乘的經論，由於具足三律的八功德水，成為心中清淨無垢的能持三藏法師，成千上萬地遍佈於從西方那爛陀（印度古寺）直至漢土的東方海濱諸地區。這樣的情況，完全是難以衡量的宗喀巴大師的卓越事業所體現。此外，我們的至尊大師由於往昔不可思議的善行熏習之力，在此生中與教法相合的資具生活，絲毫也未缺乏過，這是不待說的。大師住于雪山、山谷、極邊地區和諸寺廟中勤修時，都有前後藏、多康、漢土，喀什米爾的特別富有者，以及上層人士為主的所有中等和下級人眾，由信仰堅固之力，為了獲得善妙的收穫，而以一切需用的財物順緣，儘量地播種於這位無與倫比的大師的福田中。財物不斷地供到大師的眼前，承事供養的情況，誰也不能計其數量，算其數目。往昔具有美譽飛幡的諸大善知識，誰也未有如此的史跡。雖是如此，然而這一切資具，若只是因為王者、主宰、官吏、男子和女人等的情面，並企求報酬而努力準備那些財物的，自不待說，將是浪費信施之財。可是大師絲毫不沾染作為自有的垢穢，而是唯以佛教為念，他心中關懷一切有情，是難以計量。遠離一切過失而（對有情）作佈施，並由四攝之門，適合所有應化有情各自的福緣，而做成熟和解脫有情的事業。
　

　正如印度聖龍樹對佛教所做的大事業那樣，在這樣的末運時代中，至尊宗喀巴大師在此雪山叢中的西藏，將所有佛教的心要，完全如佛的密意，從根本上恢復起來，令其顯明巨集昌的情況，也和龍樹無有差別。因此，"願見聞大師的稀有卓越事業者，休如毒蛇嗅到麝香的氣味，立即惱亂而睡眠下去的那樣，應當仿效于大師的德風。"又如《宗喀巴傳一百零八稀有史事》中說："大師任住于何方何處，雖是供來應有盡有的豐富財物，但是大師完全將它變作眾生的不可思議的福資因素。如繪畫和塑造佛像，新建和培修經函靈塔及廟宇等，以及成立僧團並加以供養，並為了不斷增長宏昌教法之願等，大師用升鬥計量的金銀來作支付。而且那怕是有大象馱載的靛藍、大紅、古錢花等最優的上等緞子等財物，乃至一捧糧以上的物品，除作眾生之事外，決不像現在大眾所作的那樣，都是看大權勢者和大豪強者，及親友或男人婦女的情面而交付，也不企圖報酬而勇於佈施。至於庇護地方權勢者而作罪行的助緣，這樣的垢穢，大師是不曾染有的。不僅如是，對於價值難以衡量的珍寶之類，大師也絕沒有因貪愛而起收集之執著，而且心中遠離生起這樣的動機。這是其他自矜為具足證達者所沒有的證德。"所說如是諸義，具足法眼智者善為考察，是能得知的。這在成就功德中，也是稀有卓越的史事。此外，《宗喀巴傳一百零八稀有史事》中說："至尊文殊向喇喇烏瑪巴說，羅桑紮巴（大師名諱）是由妙音母給以明智的大德。這裏所說給以明智，並非僅指外明學處的善巧聲明音律。

主要是指密集續中"唉旺"等四十字之義而說的。加上'毗乍哈惹'四字，壩字上的'格姑 "符號、'咿 '字本身引生的訓釋字義的大明智。這種大明智即是獲得'近得心'的本質真實因素和通過白、紅二相而生起四空慧。能引生此慧之方便，是內外兩種助緣，大師在修妙吉祥秘密瑜伽時，是依妙音母智慧手印，引生三摩地之四喜，此即給以明智之義。由於眾生才智低劣，教以明處（學術）的辯才時，雖是按其願望，主要和普通二者都可承認學習，但是也須分清主要與普通的類別。其中還有三明慧妙吉祥示現內、外、密三種各別的身像情況。"同書中又說："在許多時間中，有'業欽塘拉'、'覺窩青嘎哇'、'迅准巴'等藏、康地區的許多大力非人（山神），也來大師座下頂禮而說道'我們是蓮花生大師的優婆塞（受居士戒的），願助成大師的事業，祈慈悲攝受！'這些大力鬼神在大師威光之下，而求皈依。此外，住在一些小地方的分散的鬼神，在風雪交加中，以合適的物質對大師做承事供養，供命根，立誓言，發心護教，五體投地而頂禮，虔誠繞行，請師足接觸其地等。由於尊重地方的神祇，這些情況，在以前許多傳記中，雖未普遍傳佈，但是屬於瑜伽者利益眾生範圍內的非人有情，為大師所接引者，為數無量。"類似此等情況，在其他所有稀有成就的傳記中，或許還有許多的。桑桑勒仁巴曾說，他雖然著有一部宗喀巴大師所現示的成就徵象的史事，但此書極少流通，因此未能親眼見得。具智的人們，為求大義，是可以去尋求此本的。尤其是暫時雖未見著此書，但在具智而且正直的人們，由上面所記載的那些史事，對大師已獲得最高成就果位，也肯定能獲得定解的。對於偏私者，及說各種嗔恨語言的人們來說，雖然多加述說，由於他們被魔捉弄，也不過視為等同傳說的故事而已。因此我想，只說這些也就可以了。以上系略說宗喀巴大師的成就功德，亦即一些稀有的史事。
　

　於此斷句處，作中間讚頌說：
　　　　猶如須彌不動定，
　　　　通達真實之勝觀，
　　　　二者雙運無別定，
　　　　師心盡收成真現。
　　　　粗細瑜伽到究竟，
　　　　妄心纏縛普斷除，
　　　　所依能依廣無垠。
　　　　曼荼羅輪幻現真。
　　　　本質八十所禦風，
　　　　入於中脈俱生起，
　　　　樂空雙運權統中，
　　　　稀有有寂全顯容。（有寂指生死涅槃）
　　　　如是成就雖已獲，
　　　　尚須勤守諸制戒，
　　　　利樂生源為佛教，
　　　　增長久住唯此圖。
　　　　大師功德知未真。
　　　　善巧、戒嚴僅眼見，
　　　　遂說未獲成就征，
　　　　誹謗積下罪業深。
　　　　任何未證內功德，
　　　　自矜追蹤證高行，
　　　　粗魯胡行勤修輩，
　　　　自他今後樂果傾。
　　　　大師往昔雖已成，
　　　　雙運金剛不壞身，
　　　　此生新得勝悉地，
　　　　為調眾生示此情。
　　　　生圓二次已證真，
　　　　雖未專示成就征，
　　　　如手遮日不能故，
　　　　示大神變現真情。
　　　　如是大師之三密，（身、語、意）
　　　　史事再再作流露，
　　　　尚須常作真佛想，
　　　　信念增上更殊勝。（圓滿）

 

	主持人	周加巷