菩提道次第心傳錄（擇師）
蘭仁巴 著
多識仁波切 譯
從一個學法弟子的角度講，拜師是萬世大計，選好上師可以萬世受利，選不好就會墮入罪惡的深淵。拜師如就醫，若逢到良醫，可以治好病，逢到庸醫不但治不好病，還會要命。病中最可怕的不是影響肉體的疾病，而是影響精神健康的疾病，因為前者只影響今生一世，而後者卻能影響萬世的苦樂。我們這些人所害的是無明煩惱病，是深入到心性深處的最可怕的病，世上的人治療一個肉體上的小病，尚且選擇良醫，何況我們害的是最難治的大病，豈能隨便請人治療？因此，選師必須十分慎重。
選師不能看名氣大小、地位高低、信徒多少，也不能看有沒有裝神弄鬼的神通之類，而要看具備不具備經續中明確指出的那些可做上師的德性。想做上師的人要以經續中提出的德性形相衡量自己，提高自己，想拜師就學的人，也要以這些德相條件衡量投靠的物件。
下面分別介紹授戒，傳法，灌頂上師的必備德相——即必備條件：
一、傳戒上師的五條德相
《戒律三面頌》中規定：
“戒行清淨知律儀，愛護病弱居處淨，財法二施饒益眾，及時傳教好上師。”其含義歸納為如下五條；
l、戒行清淨——是指能嚴守所受戒律、無戒行破損暇疵者，向人授近圓戒的戒師除戒行清淨無暇之外，還需要具備受過近圓戒，已過十年的戒齡。
2、通曉律儀——即傳戒的戒師必須要懂戒法法規，禁戒、犯禁懺悔儀規等。
3、有慈悲心——戒師要以財施法施護養四眾弟子，要特別照顧年老體弱、病殘的弟子，這就需要有高度的慈悲心；
4、居處清淨—一居處指生活環境和周圍的人際交往。居處清淨，就是居住環境、做事、人際交往都不能有損于戒行清淨德相。
5．知時機—一傳戒傳法都講時機，還有節令性律儀，授戒適當年齡，犯禁時間長短等律中規定的有關時間性知識都必須掌握。
以上五條在《上師供養儀規》中歸納為“德性”和“學問”兩條。
l、德性—一包括信德、戒德、善良慈悲德性等；
2．學問—一學問有多種，但傳戒傳法上師必備的學問是戒、定、慧三學。
二、大乘道上師的十種德相
彌勒在《經莊嚴論》中對大乘師的德相做了如下的界定：
“善師須具戒定慧，德勝勤奮學問廣，具有正見善解說，富有慈悲有耐性。”在菩提道次中講的《經莊嚴論》中的這十條。現簡介如下：
1、具足戒性——戒的本意是“調伏”，即調優粗野的身心，使之變得和順、使一切行為符合棄惡揚善，自利利眾的三乘道德標準；
2、具足定性——定是心離外境五欲，守持心地清淨，是消除散亂混濁，心神凝聚沉靜，顯現正見的內心境界相；
3、具足慧性—一慧指智慧，有分別思維活動的稱智，無分別思維活動的稱意，後者是定中智慧，是見道以上的智慧，常人無法得對。所以，這裏提出的作為上師條件的意德，是指一般的分辨是非善惡的智慧、知識、理論素質等等；
4、具有廣深的學問—一做為一個大乘教法合格的上師，“五明”、“十學”都應掌握，但最主要的是要精通三藏教義。如講菩提道次的上師而論，《菩提道次》是三藏教義的總綱。如果在整體上不掌握三藏教義，很難講深講透這部大法。佛教中的每一部經典都是佛教總體系中的一個組成部分，如果不掌握佛教總體精神和教理大原則，就經說經，從文字表面上理解就會犯誤解曲解的錯誤，從此可知講經上師具備廣深學問的重要性；
5、具有正見——正見就指緣起性空正見，二無我正見。正見是人們的世界觀人生觀。經中說：“戒行比生命重要，正見比戒行更重要。”沒有正見就不可能有正信，正思維、正修持。一個沒有正見，甚至充滿邪見的人怎能做上師？怎麼會指引弟子入正道？所以，為人師者最不能缺少的就是正見。正見分概念性和直覺性兩種。後一種是見性真智的觀察境界，見道位以下無此種正見。上師條件中的正見是指概念性的理論性的正見，無此正見不但講不好“止觀”一類的高深佛法，就連輪回報應之類的基礎法也無法講深講透。
6、德才優勝—一上師的德性、學問、才能一定要高於所教弟子。《親友集經》中說：“拜低劣者自墮落，拜相同者無進步，拜勝己者有長進，應拜優勝者為師。”元朝皇帝曾問八思巴；“你與你的叔叔班智達相比，誰的學問高？”八思巴答道；‘我叔叔學如大海，我從大海中只舀一瓶。”像大海一樣學問不是人人可以學到的，但學問見識必須高於所教物件是做上師的起碼條件。
7、勤奮—一上師德相勤奮包括兩個方面的內容。一是指做上師的人必須首先自己要戒驕戒燥，謙虛對待學問，經常努力學習，勤奮修練，不斷地提高自己，一是指上師要勤於教導，勤於事業，以勤奮精進的精神教育弟子。
8、善於解說—一即是熟練掌握語言表達技巧和邏輯思維規則，能夠把所講的理論知識，全面、準確、有條不紊地解說清楚。
9、具有慈悲心——一慈悲心是成佛的種子，學佛的人，人人都不可缺少。尤其是傳法的上師若無慈悲心，就會貪心滋長，做出貪財賣法，敗壞佛門清名的種種醜事。若無慈悲心，那些社會上的窮苦信眾就沒有學法的機會。佛門講“法施”，戒禁賣法，賣法的罪過比殺人搶劫還重，沒有慈悲心，就會把“法施”變成“法市”。本來是抑制貪欲的佛法，就會被搞成助長貪欲的魔法。如此看來，為上師者清除貪心，發揚真正的慈悲心多麼重要。
10、具有耐性—一眾弟子智力根器、思想素質、愛好習性各不相同，不但要善於因材施教，而且還應該具備那種百問不厭，誨人不倦的精神和教育低劣質弟子的耐心。
三、密教灌頂金剛師的德相
《上師法五十頌》中提出金剛乘上師必具十三德相如下；
‘守持三正具慧心，能忍正直無欺詐，懂得藥咒驅魔方，具慈悲心通經教，掌握內外雙十法，懂得壇城製作法，精通密道修練法，信念堅定根處淨。”
I、守持三正—一即身正不做殺盜淫；言正不說妄語、粗語、是非語，心正不生貪、嗔、邪見。
2、富有慧心—一即思想敏捷有認識分辨能力，記憶力等正常以上智慧。
3、能忍——一即忍辱、忍苦、忍修練道途中的種種魔難。
4、正直——公正坦率、作風正派，言行一致，心地善良，不使心計等；
5、無欺詐—－“欺”是欺騙別人，“詐”是自我偽裝，如不懂裝懂，無神通偽裝有神通，自稱佛菩薩，裝神弄鬼等不誠實作風。
6、懂藥咒法—一懂得用藥物和密咒消病消滅之法。
7．具慈悲心—一慈悲心是利眾行為的原動力。佛門事事時時不能離開慈悲心。即使誅殺惡魔，也不能離開慈悲心，否則就會犯戒。
8、通曉經教——即通曉顯密教理。
9、掌握雙十法——即內外雙十知識，後面另做解釋。
10、懂得壇城製作法——壇城是本尊的國士名稱。灌何種頂，就用何種壇城，壇城分立體型、彩沙模型，彩繪圖、意境壇城等。灌頂上師必須瞭解壇城的含義、構造、質地、色彩、比例和壇城圖及模型的製作法。
11、精通密道修練法——密道修練法包括事行部的六佛定、瑜伽部有相無相瑜伽，無上部二次第修法等
12、信念堅定—一密法修持者必須具備對佛教的一般信念和對密教上師的特殊信念，堅定不移的信念。
13、根處淨—一根處指眼鼻耳舌身等五根五識等保持清淨，不貪色香聲味觸等五欲，即不貪圖享樂。
如果要灌頂還必須具備以下條件：
l、具有具足德相的上師所傳純真的法脈傳統；
2、沒有違犯誓言和密法根本戒的破戒行為；
3、如法閉關密修，獲得規定成就，或者完成咒語的規定數量和燒施供養；
4、精通灌項程式法規等。
前面介紹的金剛乘上師德相十三條中第十條“雙十法知識’簡介如下；
1、內十法：
（1）護輪觀法；（2）護身符製作法；（3）瓶灌頂和密灌頂法規；（4）慧灌頂和語灌項法規；（5）誅殺對象與其保護神隔離法；（6）施食儀規；（7）金剛咒、意念咒、轉輪咒等咒語念誦觀想法；（8）激發功能訣竅；（9）安神開光法；（10）壇城觀修供養法。
2、外十法：
（1）繪製觀修壇城法；（2）懂得佛身瑜伽等瑜伽法；（3）懂手勢手印；（4）懂得伸屈弓步、馬步等腿部動作；（5）懂得金剛座、菩薩座等座式；（6）懂得誦咒法；（7）通曉燒供法；（8）通曉各種供養法；
（9）懂得息滅、增長、勾攝、誅殺等法的使用法；（10）迎關收展等觀誦法。
無上密上師要掌握“內十法”，下部密法師要掌握“外十法”，俗稱金剛師的“雙十條件”。
上面簡要介紹了三乘上師應具德相，但學法修行，只是具足德相的善德上師不夠，還必須要有具足德相的善器弟子。這種具德相的上師和弟子相遇才能教學見成效。這種殊勝師徒因緣若不和合，雖良師也無法培養劣根成才，雖高才銳根弟子，也無法在庸師門下成大器。
那麼求學的弟子應具備那些德相呢？
提婆在《中觀四百頌》中說：“心正聰慧求上進，此乃堪稱聞法器。”這句話的意思是：具足心正、聰慧、求上進三種德相者，可以稱作接受佛法甘露的寶器。分述如下；
1、心正——一是指沒有邪見、偏見、成見，心理正常、思想純樸、行為端正。心正的反面是心不正，在思想意識中沾有邪見、偏見、動機不純等許多污染，稱“不潔之器”，如髒盆。髒盆雖能盛接法露，但法露被污染變質成髒水，不能飲用；
2、聰慧—一是指具有正常以上的認識思維能力，辨別是非善惡的能力等；聰慧的反面是愚鈍，即智力低下，認識思維能力差，記憶力差等，稱“不受之器”，如覆盆，雖天降甘露，覆盆無法得到點滴；
3、求上進—一是指對所學之法具有濃厚的興趣，具有認真學習，刻苦鑽研、換而不舍、精進不息的追求精神；其反面是不求上進，不認真學習，所學不消化，不鞏固，聽過當做耳邊風，對這種情況稱“漏器”，如給無底爛盆灌水，邊灌邊流，存不下一滴，灌的再多也無益。
在《菩提道次第》中的求法需要“去三種器病”、存“六種想”，三種器病就是上面說的“不潔器”、“覆器”、“漏器”三種；去三種器病，具備“心正”、“聰慧”、“求上進”三德，就是“正器”、“寶器”。
求學時的“存六種想”是；
1、求法者把自己當做就醫的患者想；
2、把說法者當做醫師想；
3、把所說法當做醫藥、處方想；
4、把學修法當做動手術、吃藥治療想；
5、把佛當做具最勝功德的大聖者想，生起無比敬仰心；
6、把佛法看做最殊勝的智慧寶藏，生起保護繼承宏揚勝法，使之常駐人間之想。
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