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擇師知見
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可以依止的上師以及應該捨棄的上師
五濁惡世，真假難辨，堪布索達吉指出可以依止的上師以及應該捨棄的上師：
堪布索達吉在《大圓滿前行引導文》中開示：
『 首先觀察上師：
本來凡夫人很容易為友伴等暫時的因緣所改變，所以我們當于一切時處依止上師和善友。譬如，普通的一節樹木落到瑪拉雅的檀香樹林中，經過數年後，就薰染上了栴檀木的妙香。於是，這節普通的木材也會發出芬芳的檀香味。同樣，若依止具相的高僧大德，也會薰染上他的功德妙香，一切威儀也將成為大德那樣（如理如法）。如智悲光尊者的《功德藏》雲：“如瑪拉雅樹林中，漂落普通一節木，枝葉滋潤出妙香，依止上師亦隨行。”
如今處於五濁惡世，雖然圓滿具足眾多續部寶典中所講的一切法相的上師極為難得。但是，對於人們所依止的上師必須具備（以下）這些功德：未違犯外別解脫戒、內菩薩戒、密乘三昧耶戒--相續清淨；通曉經續論典——廣聞博學；對無邊的眾生如母對獨子般慈愛——具大悲心；精通外三藏、內密四續部的儀軌--（通達顯密）；依靠修持實義于自相續中現前殊勝的斷證功德--（現前斷證）；以佈施、愛語、同行、共事四攝事攝受具善緣的弟子--（圓滿四攝）。
如《功德藏》雲：“圓滿諸勝法相者，濁世力致故難得，三戒清淨之大地，多聞大悲潤心續，精通如海顯密儀，斷證淨慧果豐富，四攝鮮花奇爭豔，善緣弟子如蜂集。”
尤其是宣說密宗金剛乘之甚深竅訣要點的上師，必須具足諸續部寶典中所講的（下列條件）：
獲得不間斷能成熟的灌頂--成熟相續；
沒有違犯灌頂時所受持的誓言和其他戒律--淨持律儀；
煩惱和分別念微弱--相續調柔；
精通一切密宗金剛乘基、道、果的一切續部意義--精通顯密；
面見本尊等念修之相皆已圓滿--念修圓滿；
現量證悟實相之義--解脫相續；
心相續周遍大悲心--唯求利他；
斷除了今生世間的貪執--瑣事鮮少；為了來世精進憶念正法--精進修持；現見輪回的痛苦，生起強烈厭離心，並且勸勉
他人（趨入正法）--厭世勸他；
以各種各樣善巧方便攝受調伏弟子--攝受弟子；
依照上師的言教行持，具有傳承之加持--具有加持。
應當依止如此一位上師。
如《功德藏》雲：“尤其宣講竅訣師，得灌淨戒極寂靜，通達基道果續義，念修圓滿證自解，悲心無量唯利他，精進念法瑣事少，極具厭離亦勸他，善巧傳承具加持，依如是師速成就。”
堪布索達吉在《大圓滿前行引導文》中開示：應當捨棄的上師
應當捨棄的上師之法相：
堪布索達吉在《大圓滿前行引導文》中開示：
應當捨棄的上師之法相：
雖然自相續中無有少許聞思修的功德，卻自以為我乃是某某上師的兒子或者貴族子弟84等，種姓方面已勝過其他人，並且現在我的傳承也是那樣的。這種如同婆羅門世襲相傳的門第觀念（並非佛教中所說的具相上師）；或者雖然具有少許聞思修的功德，但不是以希求來世的清淨心而修持，而是擔心自己在某處失去上師的地位等。所作所為只是為了今生的目的，此師稱為如木磨85之上師。
有些上師不能調伏弟子的相續，自己的相續也與凡夫人無有差別，無有絲毫特殊功德。但是其他一些愚笨之人對他生起信心，未經觀察便將其置於高高的位置，他獲得名聞利養後，自相續已改變，充滿了我慢，見不到聖者的功德，這種上師稱為如井蛙之上師。據說從前，有一隻年邁的青蛙長期居於井底。一天，一隻來自大海的青蛙到它面前。井蛙問：“你是從哪里來的？”海蛙回答：“我從大海來。”“你的海有多大呢？”“大海非常大。”“那麼，有此井的四分之一大嗎？”“不止。”“那麼，有沒有一半大呢？”“不止。”“那麼，有此井這麼大嗎？”“不止不止。”“不可能有那麼大吧？那麼，我們一起去看看吧。”於是，兩隻青蛙一同前去，見到大海時，井蛙（嚇得）昏倒了，頭頂裂開而死。
未曾依止過智者上師，也沒有精進修學經續，孤陋寡聞；相續中煩惱粗重，無有正知正念，違犯戒律破誓言；相續比凡夫人還低劣，而行為卻如大成就者一樣，所做所為高如虛空；嗔恨和嫉妒心粗重，斷掉了慈悲心的吊索，這便是所謂的如瘋狂嚮導之上師，將弟子引入邪道。尤其是無有勝過自己的少許功德、遠離慈悲心菩提心的上師，乃稱為如盲人嚮導之上師，不知道打開（弟子）取捨之雙眼。如《功德藏》雲：“猶如梵志護門閥，顧慮失毀自地位，聞思非為來世果，猶如木磨之導師。雖與凡夫性不違，愚者起信置高位，獲得利養心傲慢，猶如井蛙之上師。孤陋寡聞破律誓，心劣行為高如天，折斷慈悲之吊索，若依狂師增罪惡。尤無勝己之功德，依無悲心名聲師，如依盲主大錯誤，欺詐相伴漂暗處。”鄔金蓮花生大士也說：“不察上師如飲毒，不察弟子如跳崖。”
上師是生生世世的皈依處，也是開示取捨道理的導師。如果不善加觀察，遇到邪知識，將毀壞信士一生的善資糧，並且將失毀已得的暇滿人身。譬如，一隻毒蛇盤繞於樹下，某人以為是樹影而前去乘涼，結果被毒蛇害死。如《功德藏》雲：“若未詳細觀察師，毀壞信士善資糧，亦毀閒暇如毒蛇，誤認樹影將受欺。”
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主持人 |
堪布索達吉
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