正確的動機。喇大仁波切教授 菩提道次第廣論

正確的意樂，正確的動機是非常重要的，應當以菩提心為主。為什麼會提到發心的重要呢？因為過去在西藏，有許多人來聽聞佛法，學習佛法，他們的動機是安立在想要消除一切的違緣障礙，或者想要求財，求名，當時有很多西藏學者到蒙古宏揚佛法，是希望可以得到很多信財，如果以這樣的動機來聽聞學習教法的話，那是在造惡業，不是在造善業，因此正確的動機非常重要。

如果今天的動機是安立在想要獲得人天果報來聽聞，這是屬於下士道，這並不是說不好，但它畢竟不是最圓滿的，為什麼？因為就算獲得了人天果報，依然有生老病死的痛苦！所以說它是有利益的，但這種利益並不究竟。

至於以希求獲得解脫這個動機來做聽聞的話，它也並不是不好，但是獲得解脫，它只是成就聲聞和獨覺這兩種阿羅漢，成就聲聞和獨覺這兩種阿羅漢也不究竟，
它也無法圓滿所謂的自利和利他，為什麼呢？自利無法圓滿是因為它無法淨除所知障。什麼叫「所知障」？其中有所謂的「四不了知因」，這是那四種呢？時，“極細微”之時，以及“極細微”之處等等共有四種。所以，既然無法圓滿自利，更何況圓滿利他呢？！這種無法圓滿自利、利他的果位並不是最好的，在一切所有部當中也是如此提到。

因此我們在聽聞的時候應當以希求無上佛果位來做聽聞。

這個所謂「四不了知因」當中，還有一個是業－“極細微”的業。在佛陀在世的時候，曾經有一位100歲的長老，他去請示舍利佛，是否有因緣可以出家？舍利佛回答他說：出家要具備兩種因緣，第一個，要能服侍大眾；第二個，有往昔以來的宿世善根。舍利佛對長者說：你既無法服侍大眾，也没有種下宿世的善根。於是長者聽了非常難過，打算返回住處。佛陀因神通力知道此事，所以在長者回家的路上與他相遇。佛陀問長者：請問長者，你要去那裡？長者說：我剛剛請示舍利佛是否可以出家，舍利佛說我既無法服侍大眾；也没有種下宿世的善根因緣，我覺得很難過，我要回家，我想去自殺。佛陀告訴他，你今天雖然無法服侍大眾，但其實你是有善根因緣的。

因為舍利佛的神通並不究竟，而佛陀的神通已經究竟的緣故，所以佛陀告訴長老：你是有善根的。善根有許多種，你所做的善根是屬於不作意的善根；非自己造作，是由他力推使所造下的善根。

佛陀就說了：在無數劫以前你曾經投生為一隻蒼蠅，當時你在一片掉落於水流的樹葉上，因為大水流動的緣故，無意間繞了佛塔一圈，於是你在無數劫以前種下這個善根，因此你是可以出家的。

舍利佛和佛陀的神通這兩者有什麼差別呢？佛陀因為神通究竟，所以祂可以知道無數劫以前微細的善根及善業，舍利佛雖然已經獲得羅漢的果位，但是卻依然有「所知障」，所以他無法了知這種“極微細”的業果，這也是一切所有部裡頭提到的「四不了知因」。

那關於公案這個故事呢！是一切所有部的宗義裡頭提到「四不了知因」的例子，
但是在中觀應成及自續這兩派並不是以此做為例子，它們有其他的說法。

我們今天也知道希求人天果報，但是希求人天果報依然是苦，因為是輪迴的緣故，今天想要脫離輪迴，希求解脫，它依然不圓滿，它無法圓滿自利與利他。因此，我們唯一能依靠的是什麼呢？生起菩提心，希求無上的佛果位，那是唯一能獲得圓滿的希求。

以上種種緣故，我們應當生起菩提心來做聽聞，以菩提心為動機，以菩提心為意樂。那我們今天所要聽聞的是什麼呢？我們今天所要聽聞的教法是大乘種姓菩薩道趨往佛果，這也是龍樹菩薩與無著菩薩所闡釋的“二大車之道軌”（即依二位菩薩傳承的法教儀軌），這也是至尊宗喀巴大師語的甘露，以及意之精華。

我們今天所要聽聞的是正法、勝法，何謂「法」？今天所謂的勝法指的究竟是什麼？所謂的「法」，殊勝的，它必定是為佛所說；並且佛所說之後，有大班智達，大學者們透過不斷的辯證；以及如實的修學之後，能夠獲得成就，這才是我們能夠依據的軌道，能夠依據的法。
它千萬不可以是有偏執的，有偏頗的，也不可以是為了錢財和利益而宣揚的。

所以我們今天所要聽聞的「法」，是佛陀所說八萬四千法門的一切總集，也是菩薩所行持的菩提道次第。

	主持人	喇大仁波切