菩提心。  喇大仁波切教授-菩提道次第廣論-

 在此，我們要簡單介紹一下什麼是菩提心，這個部份在後面也會提到，但現在先有個概念會比較好。

今天要講菩提心我們應當要知道，生起菩提心的所依是什麼？就是在什麼地方能生起菩提心；以及菩提心的因，是什麼使菩提心生起；以及菩提心的自性，菩提心的本質這三種。菩提心之所依，處、因、以及自性這三種。

今天在講菩提心生起的所依的時候，首先我們第一個會提到什麼，提到何處不能生起菩提心，就是菩提心的非所依處部份，那這個地方是什麼？第一個是惡音洲，惡音洲指的是四大洲之一有個叫惡音洲的地方，惡音洲的眾生無法生起菩提心；再來一種就是所謂陰陽人，陰陽人無法生起菩提心；再來一種比較特別，他的性別是可以變換的，有時候會是男生，有時候又可以變成女生，在過去有，這種人他無法生起菩提心；再來就是邪見者，邪見者指的是不承認業果，不承認因果者；另外一種是造下無間罪的人，就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧的人；以及無色界的天人；以及色界十八界當中的無想天人，無想天人是色界裡最高的，他們也無法生起菩提心。

菩提心必須在三界當中才能生起，這三界指的是欲界、色界和無色界，這三界當中不能生起的，是我們剛剛所指的那些地方，這叫做非所依，就是不能生起菩提心的「處」，梵淨天也無法生起，這在等一下會提到。

那什麼地方可以生起菩提心呢？天，即天神；人；龍；以及地獄這四種。為什麼知道天、人、龍、地獄可以生起菩提心呢？這些依據都是出自佛所說的經，佛經裡面有些字句會提到「…..一千天人發起菩提心…..」，「…..二萬人發起菩提心….」，「…..二萬一千龍歡喜發起菩提心….」，至於地獄呢？在佛經有講，釋迦牟尼佛祂最初發起菩提心的地方是在地獄，不旦如此，在《廣大味海經》這部經裡有提到，「…..一切的藥叉，以及地衹，鬼神，尋香（乾達婆）生起菩提心….」，這是可以理解的，在西藏有這麼多守護神和護法，他們最初都是為害一方的鬼神，因為被降服，降服之後令他們聽聞佛法，而後生起菩提心，所以他們才成為護法的。

為什麼這些陰陽人，無間罪者，邪見者，還有剛才所提到的，可以變男又變女的人，為什麼他們没有辦法獲得菩提心，為什麼没有辦法生起菩提心呢？因為業障極重的緣故，因為業障重，所以心就不穩固，心不堅固的人無法生起菩提心，因為這種人太過善變，他的心不堅固，時常產生變化，就像我們現在所看到的，很多人心不堅固，非常善變，常常會胡思亂想，這種人就是因為業障深重，所以在他身上很難生起菩提心。先不要提菩提心，受灌頂，受菩薩戒這個部份，這樣一個心性不穩定，業障深重的人，他有辦法獲得經中所講的別解脫戒嗎？別解脫戒指的就是在家戒還有出家戒，「別解脫戒」是個別解脫的意思，《中觀》裡面有講到，要獲得戒，要成為具戒的法器要有五種特點。

接下來講的是生起菩提心的因，生起菩提心的因有四種，這四種因第一個是什麼呢？
第一個是緣善法的信心，也就是圓善業的信心。
第二個是緣釋教的信心，就是圓佛法的信心。
第三個是緣佛子威儀，就是佛子行，圓滿菩薩威儀，圓滿菩薩行持的信心。
第四個是緣無上菩提的信心，就是願成就佛果的信心。
這是四種因。

特別解釋一下何謂佛子威儀？這所講的就是一個促成的條件，例如我有一個根本上師，我看到上師的威儀行止，對這個威儀產生嚮往和信心，我就發心說那天也能成就如同上師一樣的功德，就好像今天達賴喇嘛提倡和平，許多人因為達賴喇嘛威儀行止以及提倡和平的正見正行產生信心，同樣跟著一起追求和平，同樣成為佛教徒，同樣學習佛法，那都是對威儀產生信心的緣故。

這是四種因，除了這四種因之外，還必須具備四種緣，緣就是條件的意思，首先第一個是什麼？必須值遇佛的色身，例如佛像或佛的三十二相，八十隨行好的功德。
第二個是見菩提心的功德，即見到菩提心的利益。
第三種是見佛法衰微而心中無法忍受。
第四種是見有情受苦而心中無法忍受。
必須具備這四種條件。除此之外，還必須具備四力。

第一種是自相續的種性顯現，就是自己相續中菩提心的種性顯現。
第二種是往昔所造的善業力成熟。
第三種是見大乘發心所帶來的利益。
第四種是此生所積善根的成熟。
必須具備這四種力才能讓菩提心生起。

講了這麼多，這當中最重要的是什麼？最重要的是它的「近取因」，何謂「近取因」，就是最重要的因，這「近取因」是什麼？就是大慈大悲的心！我們剛剛所講的這一切都是「俱生緣」，也就是它的輔助條件，最重要的「近取因」就是大慈大悲的心。

菩提心的性相，就是菩提心的標準，菩提心的本質，菩提心的本質是什麼？二種願心所伴而生起，何謂二種願呢？這二種願指的是利他的願；以及希求無上佛果這兩種願力所生起的心叫做菩提心。這兩種願心它是如何運作的呢？今天所求，所圓的是什麼呢？是無上的佛果！這種希求無上佛果的心以什麼為助伴？以什麼為幫助？利益眾生，為求眾生獲得一切安樂的心！這樣的心稱為兩種願心。

這兩種願心它必須具備什麼？彼此互相相應！這彼此互相相應指的是什麼？必須具備五種相應，就是所謂的五相應心，心跟心所互相的相應：
一．所依相應，
二．所緣的相應。
三．行相的相應。
四．時的相應。
五．事的相應。必須具備這五種相應。

 今天要生起菩提心，它還必須入了大乘道種姓的門，什麼叫「大乘道種姓的門」？以大乘發心為主要的本覺心，這就是所謂大乘的發心，也是大乘發心的本質。那大乘發心的因是什麼？大乘發心的因就是悲心，所以悲心是菩提心的因？它的緣就是我們剛才所講的四力、四緣，是為大乘菩提心的緣。因此要生起菩提心並不難，那這樣關於菩提心的意義有了解了嗎？

今天所謂菩提心就必須希求利它，以及必須希求無上的佛果，以這兩種希求心而生起菩提心，其他所講的那些都是促成菩提心的條件。

什麼叫做大乘道入門？大乘道入門它指的是，是否生起菩提心。若是生起菩提心就是入了大乘道的門，若是没有生起菩提心，就是未入大乘道的門。今天菩提心可以分成兩種，即是「願菩提心」以及「行菩提心」，若是以譬喻而言，可以安立21種譬喻，這個部份因為太多，所以就不提。

 「願菩提心」和「行菩提心」這兩者的差別在那裡？就是相續中有没有獲得菩薩戒的差別，若今天已生起菩提心的第二剎那並受持菩薩戒的話，那就是「行菩提心」；若是生起菩提心，但未獲得菩薩戒的話，這就是所謂的「願菩提心」。

  今天要生起菩提心可以透過兩種方式而生起，第一種是自他相換；第二種是因果次第七口訣。生起菩提心的標準在什麼地方呢？今天生起的菩提心若是無造作的，無為的，自然而生起的， 那這樣就是生起菩提心，若今天生起菩提心依然須要透過造作，那這個還不能稱之為真正生起菩提心。今天阿底峽尊者在金洲大師的處所，以12年的光陰受持菩薩戒，聽聞菩薩戒，修學菩薩戒的口訣和教授，透過聞、思、修之後生起了非一般的菩提心，並且透過自他相換的方式而生起，  行持布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六度萬行。
          

	主持人	喇大仁波切