更新日期:2017/04/03 19:25:01
學習次第 : 進階
由法我執而後有人我執，云何依修見次第，先說補特伽羅無我，後說法無我？
廣論學習問答360則
【第二五二則】
問：由法我執而後有人我執，雲何依修見次第，先說補特伽羅無我，後說法無我？又由此所引發諸義？
答：寶鬘論及月稱、佛護論著中，皆說：“欲入空性，須先入於補特伽羅無我。”應知人法二我，皆于安立名處，唯安立而有，二者相同。然兩相觀了知，人我安名較為易知。因念人我時，同時即有人我所依之蘊現，故易了知，人我乃依蘊安立。故自續派皆許人我由安立而有。法我較難瞭解，故彼等不許（法我無自性成就，較為難知）。喻如法無我，於眼耳等法上，難於決定，影像等法上，則易於決定（以所依法不同，而有難易，影像無實，較眼耳等無實易知）。於影像等無自性中，於眼耳等法上（或釋補特伽羅及眼耳等），如其喻而抉擇無我，亦應如影像無自性之理趣，而抉擇眼耳等法亦無自性（或釋而抉擇補特伽羅及眼耳等為無自性）。補特伽羅無自性，依緣而有故。如鏡中影像。如是有難問：如是豈非與先了法無我（影像等無自性），後了人無我成相違過耶？於此有多諍論，古德多說：“影像無自性，雖屬法無我攝，然不說了知影像無自性，即為通達法無我。當知須於蘊通達無自性，方為通達法無我。”
無我見生起次第修習，有觀察修，及專注修。由觀察修，得補特伽羅無自性之決定，以此為例，即可推知蘊等諸法亦無自性。為明此義，三摩地王經說：“如汝於我所想者，心應如彼知諸法（如汝聽受空性教者，於我上，作無自性之想，以如是例推知除而我外之諸法，亦皆無自性），一切法即彼體性，圓滿清淨如虛空。以一而知於一切，以一而見於一切。”謂一切法無自性之體性，亦即彼補特伽羅無自性之體性。雲虛空者謂已遮礙著。一切法之空性，已將相違自性實性完全遮除，故說一切法空性，猶如虛空。此謂一切法之別境上自性本空，即以此自性空為一切法之體性，對於與諸法自性本空相違之[應破]（自性成就）全部圓滿清淨，具足虛空之特法（無著無礙）。有不善解者，或說一切法如虛空，瓶乃一切法之一，則瓶亦應如虛空之無質礙，而瓶實有質礙。此乃誤解空義。不知虛空為[無遮]（藏語[默嘎]），而瓶非[無遮]。如雲此非好馬，則吾人心中乃有好馬顯現以遮之。若言虛空（無質礙），吾人心中乃將質礙品類遮止淨盡，僅有空相顯現。空性亦爾，心中亦將[應遮]（自性成就）之心淨盡。空性無它喻，於中佛亦僅說如虛空（空性實無同喻）。說法若不善，失之毫釐，則聽者謬以千里，語言形容易成過失故。如問瓶空否？當雲不空。若問：瓶非自性空之空乎？當言非是，以瓶非空性故。瓶非勝義諦攝故。若雲是者，心覓瓶時，豈非已遮其自性耶？眼見瓶手執瓶時，豈非空性亦能眼見手執麼？若問如是瓶非自性空耶？當言瓶是自性空。若不詳細分別，則多誤解瓶是空性。（瓶是自性空而非空性，瓶自性空雲者，謂行者心中通達瓶等實無自性成就）。以一而知於一切，此謂［比量］；以一而見於一切此謂［現量］。（知謂有所決定之正念，通常心放逸時，雖見而不知），如是若善了知補特伽羅一法之法性，即可例知一切蘊等餘法之法性。
當知生執時，先生法我執，而後生人我執；通達時反是先通達人無我，而後通達法無我。而破除我執境，則又先破除法我執所執境。而後破除人我執所執境。此亦據寶鬘論所說：“乃至有蘊執，爾時有我執。”故知須先棄舍於蘊執實之法我執所執境，而後方能棄舍於補特伽羅執實之人我執所執境。如是則又是好象違犯先修習法無我，而後修習人無我之過（違龍樹、月稱、佛護、寂天諸聖之論。）
于此當知藏中講經論義，與傳授修法不同。若是講經論義，可舉出疑案，不加決斷，以引發弟子智慧。故有類似如下設問之詞：如觀察薩迦耶見所執之見我，其無自性成就，是為棄舍薩迦耶見所執境。然則法我執所執境，何時棄舍耶？若謂寶鬘論所說，非先抉擇法無我，而後抉擇人無我，乃先棄舍人無我所執之境，而後棄舍法我執所執之境。如是則此瑜伽者，證人無我時，為已證法無我耶？入中論說：“通達人無我時，須於蘊不執諦實，方為合量。”此瑜伽者，於蘊所執之境，須破除抑不破除，而遮其於蘊執實之心耶？抑不見過患而不執實耶？若抉擇過患，則彼於何時抉擇？彼一向抉擇於補特伽羅執實之過患故。若不見其過患，則彼是無因，而於蘊不執諦實矣。（以上皆設問之詞）若傳授修法，則直傳實說，令弟子知所適從。本宗修習無我次弟之教授是：若欲通達蘊無自性（法無我），須先通達補特伽羅無自性（人無我）。至於寶鬘論所說：“乃至有蘊執，爾時有我執。”意謂若欲通達補特伽羅［圓滿］無自性，無論如何得先須於蘊無自性圓滿通達。總之，本宗所引諸論，觀其論意，有依修習無我之次弟而言，有不依修習無我之次弟而言兩種。然兩種論意並不相違，以如無明先後生起故。