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宗喀巴大師傳 法尊法師著
宗喀巴大師傳
法尊法師著
目錄
顯密諸經之記莂
別明現世事蹟
大師之誕生
大師之出家
大師入藏學法
受具及遍學密法
講學宏法
獲得龍樹甚深正見
專學密法
專事修持
作諸佛事
壽難與建立律儀
廣弘聖教
得大弟子
朝廷迎請
作大佛事
廣大供養
根本道場
消災延壽
再事宏修
化機圓滿示現涅槃
度最後有緣
示現寂滅
賈曹傑繼承法位
供養遺身
再現化身
大師之弟子
名聞弟子
正法傳承
密法傳承
正文：
顯密諸經之記莂
宗喀巴大師者，乃於無量劫前發菩提心，修菩薩行，資糧圓滿，應正等覺，惟為化度諸難調故，於邊地中現苾芻身，住持如來聖教，饒益無邊有情。然諸劣根有情猶難信解，今以教理略明大師示現之事。
大師系文殊菩薩之化身，文殊久已斷盡二障，圓發二智，為七佛之師，故此大師亦已成佛久矣。如《文殊根本教王經》中授記雲：世間我涅槃，地上成空虛，汝（指文殊）現異生身，行諸佛所行。彼時雪山中，有極喜蘭若，此中記莂，文殊示現異生之像，地在雪山之中，寺名歡喜也。今藏中此寺，建自大師，故大師為文殊之化現，一證也。又《空行秘密經》雲：曼殊師利號賢慧，增廣教法甚稀有。此記文殊之德號與大師同名，又一證也。又天竺月稱論師授大明杜鵑論師記雲：至尊宗喀巴者，系曼殊師利現苾芻身，為於邊地度眾生故，隨意受生，汝亦當生彼，依彼教行，宏廣教法云云。又提婆菩薩、佛護論師、靜天論師，皆現彼論師前，為授記雲：於邊地中有至尊宗喀巴曼殊師利，住持教法，汝亦是彼所化度者，應禮彼足，如教修行；修諸心要云云。大明杜鵑論師者，即宗喀巴大師之弟子克主傑是也。此中明記宗喀巴之號。又克主傑前生在天竺受生，文殊菩薩現身告曰：邊地眾生最極愚蒙，不知取捨之處，實可悲湣。以無明故，趣入邪道，流轉生死，我為安立彼等於解脫及一切智故，順其下劣意樂，現苾芻身，汝亦是我所化機，故應往生彼中云云。又於一時慈尊現身教雲：於此瞻部洲，為欲光顯釋迦能仁教法，猶如日輪，故文殊化身，與大師親來無異，汝亦應往彼宏其教法。此二記莂，即記彼為師徒之關係，如是等教甚多，恐繁不錄。
曼殊師利菩薩為化度眾生故，現為諸佛長子之身。究其實體，則成佛已久，於無量劫前，平等世界中應正等覺，號曰龍種勝佛，此如《健行三摩地經》所說。於未來世當現正等覺，號曰普見如來，此出《寶積經》中。現於北方，過去四十二恒河沙數佛土，有世界名曰常極歡喜愛樂殊勝，有如來應正等覺，號曰勝解極歡喜藏摩尼寶積王，現住世間。彼中無有聲聞、獨覺，惟有一乘，無餘乘名，亦無老病諸苦惱事。彼如來者，莫作異念，即曼殊師利童子是也，此如《指鬘經》所說。僅以如上所引經教，已足證明宗喀巴大師為文殊之化現無疑矣。
別明現世事蹟
大師之誕生
大師降生之地曰宗喀，距西寧五十餘裏。父名達惹喀伽爐嘣格，勇識仁和，心智明利，深心信敬師僧三寶。于諸貧乏，慈悲惠濟，具足成就七功德財，日誦稱讚《聖曼殊師利真實名經》，以為常課。見諸善法，勇樂欲為。母名馨薩（上聲）阿其，本性賢善，無諂無嫉，見諸有情，舒顏正語，增上衷湣，無依怙者，或時禮敬，或時繞佛，持六字明，常無間懈，身語意業，勤修善品，遠離一切女人過失。大師父母賢善如是，可謂具大善根者也。
大師有兄弟六人，自居行四，親裏眷屬，時足千人。七族之中，人亦甚眾。族中全信三寶，前後出傢俱沙門功德者，時有其人。（大師入住出胎，為覺為迷，略緣夢相，智者自知。）丙申歲底，父于夢中見一大德，以諸花鬘莊嚴法衣，以忉利樹葉為裙，形如黃絹，負諸經卷，謂從中國五臺山來，向汝借宿。說已，即升樓上佛堂。父因平時誦《曼殊名經》，以為是曼殊示化，便念我當生子，具智慧耶。又於夢中，見一金杵，光明晃耀，入母身中，意為是綠葉佛土金剛手菩薩所擲來。醒時念雲：我當生子具大力耶。又母夢中，見有平原，諸花遍佈，有千女人敷坐其中，自亦處內，見自東方來一白色童子，手執淨瓶。自西來一紅色童女，右手持孔雀羽翎，左手執一大明鏡，其童子指諸女人，問童女曰：此可否？此可否？其童女則于諸余女人各說一種過失而答之。其後童子以指指其母問曰：此可否？童女歡顏答曰：可。時童子即告母曰：若如是者，汝當沐浴。即以瓶水注其頂上，口念浴佛偈頌而灌浴。自亦覺身離諸垢穢，安樂非常。醒已，其身輕利，其心快慰，便疑夢中所夢為何相耶。又父及鄰舍諸人於其夢中，見諸僧眾，從拉薩迎請釋尊（傳即文成公主由唐請去之佛像），置於父舍。又諸日中，三光同現，或雨妙花，或焚妙香，或聞空中奉諸音樂，或地震動。如是種種稀有瑞相，是諸人所共知者也（以上皆丙申年事）。
次丁酉正月初十夜，母於夢中，見有無量不可思議僧俗男女，擎持種種幢幡樂具，鹹雲迎接觀音菩薩。其母遍觀四方皆無所見，次仰視空中，見雲間有一金身，高大如山，光明如日，照一切處，宣諸法音。複有眾多天子天女，莊飾圓滿，前後圍繞，漸次下降，身亦漸收。及至頂時，量僅一拃手，形極端嚴，入已身中。次諸圍繞，及諸迎者亦入自身。更有諸餘見聞有情，禮拜旋繞，供養稱讚。從次日後（十一日），智識明利，快愈常時，一切時中，任運於身，珍重愛護，清淨梵潔。此即大師入胎之晨，亦即釋迦能仁於室羅筏城現大神通，降伏六種外道，受四天王供，世尊現身遍四王天乃至有頂，令見聞者，皆發無上阿耨多羅三藐三菩提心之紀念日也。
其夢相中，執瓶童子，持鏡童女，後謂是觀音及度母。人胎滿足九月十日之後，臨降誕時，其母夢中，見多僧眾持諸供具，謂往供養供堂，問雲：供堂何在？語未已，昔所見之白色童子已來，手執一水晶鑰匙，答雲：供堂在此。即於母之胸中，啟一黃色小戶，自內取出前次入內之金身。其身稍粘垢染。前見之紅色童女亦至，洗以瓶水，拭以雀羽，複以梵語種種贊詠，諸供養者供養彼身。大師之母從夢覺已，時為明相初出，明星現時（此明星指七曜中之金星，此星於諸餘星中最光明故），安然降誕。此降誕晨諸傳中多未明記，依入胎日算，當在十月二十日已後。大師圓寂系十月二十五日，降誕亦有謂在十月二十五日也（今此書所傳當在元順帝二十五年歲次丁酉）。其誕生之次日，於彼境中，有一修恐怖金剛（牛頭明王）得成就之喇嘛，號曰義成寶，彼以通力了知，即以甘露丸藥和諸食物為丸，及一有加持之恐怖金剛聖像等，使一具戒清淨之近住弟子，送來慶賀。後時其父見彼喇嘛，問其所以，告曰：我前（丙申歲末）於夢中見本尊現身，祈其加持，並請數數現身，本尊即面向宗喀告曰：明年此時，我來此處，於此中間汝當安樂而住。說已即去，醒覺後未解所說，遂入定觀之，當時現生者，為汝此子耳（此亦足證大師即文殊化身而無疑也）。
大師生已，截臍帶時，滴血于地，自然生一株白旃檀樹。其樹葉上，有獅子吼佛形像，或曼殊五字咒文，漸滿一億，遂名其樹曰(王+(六/允))嘣旃檀。後於彼建寺，亦號(王+(六/允))嘣（二字分讀，前字音姑，譯曰身。後字音嘣，譯曰憶。二字合時，即變音為(王+(六/允))嘣，譯曰十萬身像。諸不善藏文發音者，或曰古母巴等，誤也），此寺之住持喇嘛，為大師父親之轉生，即現住北平雍和宮之阿迦胡都克圖。此種瑞應事蹟，現猶可朝觀，勿容疑也。
大師頂圓如蓋，額形寬廣，眉目秀麗，玄丹豐裕，耳肉長垂，肢節充整，諸根明利，肌膚潔白。世人見者，無不稱悅。雖在童年，遠離愚童之惡風，厭離放逸之俗習。于諸惡行本性嚴慎，見諸有情愛語慶問，舒手將護施諸貧匱，悲湣實語安慰無依，智慧淵深惟法是求。如是種種諸菩薩行，任運而行，猶余兒童吸飲母乳，無待師教也。總之，身語意行，惟妙離惡，地上大士欲隱反顯，故當時世人，皆共唱言，此若非佛，則定是大地菩薩，為利益眾生、住持聖教而來應化者也。
大師之出家
大師舍家出家，入佛門中，漸次遊行求聞思修等，如《本生論》雲：居家如牢獄，永莫思安隱，貧窮或富貴，居家如大病。又雲：若行正法失家業，若住俗舍豈成法；正法事業極寂靜，家業喧雜豈得成？既與正法相乖違，欲利益者誰貪著！大師亦觀家庭猶如牢獄、火坑、蛇窟，常欲出離，只以年幼未能如意。
己亥年，師三歲時，有迦瑪巴遊戲金剛，應元順帝之請，自藏來內地，道經師處，為師授居士五戒（三歲本非受戒年，蓋知器宇非凡，故特授之），賜號慶喜藏，更授記雲：此童子後往藏中，住持正法，猶如第二能仁也。
是年，父請義成寶大師來家，義師多賜資財，告其父曰：願汝將兒惠我。父如師教，將兒奉施。此後乃至未入藏之前，皆在義成寶大師處依止而住。師初至彼處，於應誦習之經論，未待師授，僅以智力思察，誦讀如流，全無礙滯。當未出家前，義成大師即令入怖畏金剛、勝安樂輪、歡喜金剛、金剛手等大曼陀羅，傳授灌頂，密號曰不空金剛。是時大師即能受持一切密乘律儀諸三昧耶，猶如目珠防護無犯。得灌頂後，未出家前，遂將勝樂輪喜金剛閻曼德迦等儀軌，受持於心，數修勝樂，毫無懈怠。其餘之本尊瑜伽念誦次第等，同時俱修。又如師教，修曼殊心咒五字明多次。時所居室中石壁上，多現五字明之字跡，宛如寫成。癸卯年師七歲時，兩壁之金剛薩埵，即常於夢中示現。阿底峽尊者，亦夢中常至（阿底峽尊者誕于宋太宗七年歲次壬午，宋仁宗二十年至藏，壽已六十有一，仁宗三十二年歲次甲午九月十八日圓寂於那塘時，壽七十有三。尊者圓寂後三百零二年，宗喀巴大師始生也）。後師至藏時，謁尊者像，與夢中所見無有別異，此即顯示大師受持阿底峽尊者之遺教，令不隱沒之前相也（此中僅述夢中所見，其實日中亦常見，如《宗喀巴大師秘密傳》中說）。師觀三有猶如電閃，刹那壞滅無可久恃，三苦暗夜除遣極難，覆蔽一切殊勝功德，六道有情常迷此苦，更見出家修淨梵行，乃釋迦師子之無上勝軌，三世諸佛皆依此出離而成正覺。稱讚出離，呵責居家。然我何日乃得出家耶？如是希願常無間斷，猶如天眾趣歡喜園。至七歲時，乃依具足教證功德海無上無比義成大師，為親教師，依顯密德藏大善知識童子菩提為阿闍黎，受沙彌十戒，法號賢慧，名稱吉祥。於一切輕重學處，殷勤防護離諸垢染成妙梵行，莊嚴沙門，為出家之宏範矣。蓋義成大師早知大師當為法王，故自幼年殷勤將育，猶如培植藥樹嫩芽，亦如輪王愛顧長子。為令開發智慧故，傳授曼殊師利及妙音天女等儀軌修法，若顯若密一無所吝，悉皆授予，大師後入藏時又廣備資糧。故大師常雲：義成大師恩德最深，雖父母之慈愛，亦不過如是而已。義成大師赴藏兩次，顯密教理通達無遺。特修閻曼德迦獲得成就，建兩伽藍教導末學。在世之時，屢現神通，記莂一切。臨終之時，天樂天花無量供養，世共見聞，於虛空中發音聲雲：從此去已，當往北方鼓聲佛土行菩薩道云云。
大師入藏學法
大師複作是念，我今於佛善說法律中而出家已，如來所教惟有二事，謂讀誦聞思及斷惑修定，於二事中，聞思尤要，故應先依諸善知識，聽聞思維，斷除疑惑，後於取捨修習，極善了知，漸次而行，以免謬誤。若不爾者，自無知解，造次而行，猶如生盲，往未經之路，不僅不能至所欲處，且有危險，故須先於顯密教理學習通達，方可修習一切禪定。學習之處，亦以雪山回環，四時調暢，夏無極暑，冬無嚴寒之地為宜。初由諸大菩薩興建正法，次有諸善知識住持增廣，乃至現今教證法流，衛藏勝地尚有其人，故往藏地修學，優美極矣。雖長途艱辛，全無怯弱，猶如薩陀波侖參訪法上菩薩，不顧一切而往依止。亦如善財童子趣向南國參諸知識，不辭辛勞也。由此大師決定進藏之志，時義成大師亦加勉勵，遂於壬子歲師年十六（明太祖洪武五年也），具足無量踴躍，發大歡喜，如諸鵝王往游蓮池也。將起程時，義成大師告曰：我今想為汝說一種法，汝何所欲？師白曰：請賜一種於心最有利益之教誨。義成大師具足神通力故，即以未來之記莂，而作教誨，告以初應聞思，次應修學，再次以所修法義應如何成熟有情，住持佛法等，皆以偈言而誨之。大師不僅記其義，且書其文句，具如傳載，恐繁不錄。總其教誨應學之程式，初學慈尊之五部論，次習法稱論師之七部因明，進學破離邊執之中觀論等，後遍學一切顯密等法。令入藏地，依此次第，漸次修學。大師從義成大師所受之顯密諸法，除前略述者外，尚有金剛界頂、法界語自在、不動、大隨求等下三部（藏中密法有四部）之梵譯經論、建壇儀軌、教授法等，及無上部之三種閻曼德迦、三派傳來之勝樂輪、金剛手等。義成大師更誨雲：防護災難者，為金剛手等；增長智慧者，為曼殊五字明等；增益福壽者，為無量壽如來等；成就順緣者，為多聞天王等；防護一切人非人之損惱，授予一切成就者，為六臂摩訶哥羅等；此皆為我之本尊，今授于汝於諸尊行法及供養等，當依教修持，切莫間缺云云。大師受教後，初能依教奉行，次赴藏途中及至藏後，住極樂寺等學經之時，因諸不便，於多聞天六臂依怙秘密主等，時有間缺。由此之故。初學經時，順緣稍乏，並常為諸病所惱。大師雲此皆未能全依師命而致也（故後時于金剛手等修持，未敢間缺，大師豈容有違師教之過尤，但為警策後學，故示現耳）。又于爾時，義成大師為歡送宗師故，陳設壇場，啟白一切護法聖眾，以一握青稞，供獻壇上，諸青稞皆光明晃耀，形如珍珠。義成大師喜曰：當成佛法教主之兆也。是時師徒雖以恩惠甚深，不忍別離，然以人藏事重，不宜強留，惟有至誠發願而已。大師於出發前，禮辭義成大師，留戀座前，有依依不捨之情。義成大師勸慰後，互道珍重而別。大師於長途跋涉中，因平時誦習力故，任運持誦《曼殊師利真實名經》而行，時或憶起義成大師之恩德，輒淚垂如雨，回顧大師之方所，每思回返時，誦至不退不回還之經句輒止。此亦大師後時不歸鄉井之前相也。時同行助伴，有前藏止公寺中之化緣喇嘛，名寶吉祥，與師共道，更有舅父二人，及余赴藏行人為伴。進藏之路，系繞南路而行。大師道經昌都住宿一夜，時十六尊者及摩訶哥囉現身。後大師教法流行西康，有慧賢菩薩者，於師宿處建寺，即今之昌都喇嘛寺是也。如是漸次進行，至年十七，歲次癸醜秋季達止公寺，朝禮止公仁波卿，即於座前所受大乘發心儀軌、大印五法及止公喇嘛之著述，並拏熱六法等甚深教法。次在師本意，欲先往極樂寺，學諸廣大經論，因伴友之勸請，同往公塘（地名）。該地有一善巧醫生，號寶依處，從彼受學八支醫書（馬鳴等所造）及梵藏一切注釋，並實習一切手術，未經久時皆得善巧。後大師偶有失調之時，雖有十數名醫為大師診治，然當用何藥，如何配製調均寒熱等，仍須請問大師。醫師皆雲：現在藏中善巧醫術者，無能過於法王仁波卿（是師之尊稱）者，我等亦因略趣足前，聽受諸藥性差別等，較昔年所學，進步多矣。師住彼未久，因急欲廣學慈尊、無著、龍猛、提婆等諸大菩薩之聖教故，遂往極樂寺（此寺在拉薩之西，止公及公塘皆居拉薩之東也），從極樂住持善滿及上座吉祥獅子座前聽聞經論。其讀誦阿闍黎（每日讀若干，皆須于阿闍黎前背誦，故此種規範師，卻類律內之教讀阿闍黎也。）則依大善知識德海為正，大阿闍黎鄔錦巴為副。善巧習學《現觀莊嚴論》之本（頌文）、釋（天竺獅子賢論師造），僅十八日，釋文俱熟。次更聽受絳嘉之釋（此書重釋獅子賢論師之釋），未經久時，文義盡善。時諸教師及同學者，莫不於師慧力深生稀有之心。大師在故鄉時，曾已學習《大乘莊嚴經論》，並為他說，近極樂寺有號曼殊寶大善知識，極善慈尊諸論，故又依彼聽受《大乘莊嚴經論》等。師住極樂寺時，有薩迦教主福幢赴法城寺（去極樂寺不甚遠），往禮之，從受曼殊五字明及古(王+(六/允))（摩哥羅之一種）、結緣灌頂等法。如是住極樂寺兩年，習學帕勤（即《現觀莊嚴論》之略稱）最極善巧。
歲次乙卯，師年十九，往桑樸（寺名）等寺，遊諸辯場（藏中學經得善巧已，往余寺中立宗，寺中諸師設難辯論。現今藏中三大寺等處皆行此法），智慧圓明之美稱，由是遍揚矣。次往後藏，初欲直赴薩迦寺，因同伴關係，暫繞路經仰垛而往雅爐。從雅爐住持寶勝善知識，受勝樂十三尊及閻曼德迦五尊之灌頂。次在薩迦寺，時薩迦未講經，遂往薩讓，依慧幢師前聽受經論。至薩迦講經時，往彼依帕勤立宗。次往拉垛絳（地名，薩迦寺在後藏之西，此地又在薩迦寺之西北。）諸寺立宗。後至覺摩囊（寺名），於尊勝大師前，受六支加行（時輪金剛法）等法。又趣薄棟（地名），回路經吉蛾雷（寺名），于彼寺住持前，受迦當朗忍之傳承。次遊藹寺辯場立宗已，回那塘（地寺同名）。前學《絳嘉帕勤釋》時，內中多引《俱舍論》文，稍難解了，以此為緣，欲學《俱舍》，故於那塘寺義賢師前，聽意樂賢之《俱舍釋》一遍。大師智慧廣大，非少分義而能滿足，故意猶未盡。時見彼寺一格西處有慶喜吉祥之《帕勤釋》，較前所學之《絳嘉釋》，顯了易解，生歡喜心，遂欲往慶喜吉祥大師處，重聞帕勤。更見彼釋中，亦引有《俱舍論》文，詮釋甚顯，念雲：此師亦決定善巧《俱舍》，隨回仰垛少住，後往內寧（寺名）立帕勤宗。
丙辰年，師二十，夏住賊勤（寺名），依大善知識慶喜吉祥仁波卿前，聽聞《帕勤》一遍。時彼大師意辯名利，應釋盡釋，善和機宜，具足無量善巧者相，大師對師生大歡喜敬重之心。爾時更請講《俱舍論》，慶喜大師雲：我於《俱舍》，原亦善達，近來無諸學者，故亦稍疏，若講則須參閱各家著述，近身體失調，且正講授《帕勤》因明，恐不能速辦。我有弟子名仁達瓦（仁達，地名）童子慧者，人皆重之，智慧明利，善巧《俱舍》，汝可往彼處聽聞。若不廣釋，可請依文指受，如是數數勤勉，必獲利益。大師與仁達瓦師前已相識，適於彼夏，由薩迦寺來賊勤，因此得依仁達瓦師，聽俱舍世親菩薩自釋（即漢譯《俱舍論》）指授一次。仁達瓦之講法，非僅依文釋義，實將全論要義，前後配和，能將一切關要，直授於學者心中。大師起彼最大清淨信心，於其所講一切，雖僅一次，文義皆了，並將論中最難之處，請問決擇，引奪師意，起大歡喜。仁達瓦大師曰：為汝講授，實須慎也。
（按：仁達瓦者，童幼之年，智力成熟，厭患世法，消除貪嗔。觀三有如蜃樓，遊勝行（菩薩行）若幻網。童真出家，善習聖教。其經論之傳承，雖必依師，然一切顯密經論之深義，則僅參閱一二次，便能善配置，本釋正體，悉無紊亂，並以正理引申，教誨後學。中觀因明，時多隱沒，自以慧力開闡正軌，雪山之中智識無與儔者。師之行證，於增上戒學離諸誤犯，真菩提心，無間現行。觀諸有情，猶如赤子，但顧利他，不顧自利。視火如蓮，於密乘無上瑜伽生滿二種次第，獲得堅固之三摩地。共不共德，無與能等。以是力故，愛樂善品之天神，現前承事，贊言善哉。習有一時，發願講釋，教導後學，於其夜分，見虛空中龍樹、無著等諸大論師現身，系四大法鼓，聲滿世間。如是等殊勝功德，說之難盡。宗喀巴大師之《辨了不了義論》及《性相理門論》諸書，其思想皆依此師為基礎。故宗喀巴大師生平敬重此師，為諸師長中之最上者。）
如是從彼聽《俱舍》已，雖更無餘義可明，但為順其講辯之軌，又重聞一遍，至賊勤夏季法會解已，秋季師徒共赴拉垛（地名）桑靈寺，聽仁師講《入中論》一遍。時聞有已得成就瑜伽自在、善達五明之譯師，號菩提頂者，冬季法會在前藏布達拉（即現今DL喇嘛之住處）講《集論》，大師知彼為藏中《集論》一代之主，故決定於開講時，赴彼聽受《集論》。至秋末自拉垛赴藏，至布達拉請其講授，已蒙慈允。然因壽臘高邁，法眷又勸請速歸，遂赴後藏，路經法城寺，大師亦隨之。雖未能如願聽受《集論》，然亦略受餘法。是年冬住極樂寺，次在覺摩壟（地名）善巧四部難論之慧明大律師前，聽聞《毗奈耶根本經》（德光論師造）及其釋論，並一切支分，隨其所授，瞭解無餘。每日聽聞之餘，受持《根本經廣釋》十七大頁（每頁二十行，共譯漢文可成兩卷，大師之念力可見一斑），悉無間缺，亦無忘失（師自此已後任學何經，每日讀十七頁以為常課）。大師隨眾上殿修持，眾誦般苦行法時，師亦以般若為課誦，心住於諸法幻現無實之義。至眾高聲誦餘法時，亦未能驚亂大師之定心，心亦不起少許分別，惟於明瞭性空無執之中，專一而住，離諸功用。至課畢，始出定。時眾皆生稀有之心，念雲：我等末法有情，雖閉戶專修，動經多載，亦難使一念安住，況緣空性。大師聞思修三事並行，實屬稀有也。
時在受持《毗奈耶廣釋》四十餘卷之間，忽覺（留難之相）背之上半身，粗猛疼痛，遂往垛壟樸有一善巧鄔僅寧主（一種密法名）者前，受卻病教授法，修之不效。次回極樂寺。稍有口舌，師生厭離，遂與數人同赴後藏。本意直往薩迦寺，只因途中嚴寒，道複遙遠，故暫住內寧寺過冬。時內甯之學者及隨師行者，力請講授《集論》，師初於《集論》未專研究，今略參閱，義皆通達，遂依自所知講授一次。
至戊午年春，師二十二（洪武十一年），繞那塘赴薩迦寺，時極尊仁達瓦（極尊二字是尊敬辭）亦在薩迦寺聽道果。此後經十一月之久往薩迦寺，依極尊住。極尊仁達瓦於聽道果之期中，為師評講《集論》一遍，複於彼時以《釋量論》（法稱論師造）為主，兼講《入中論》（月稱論師造）。又誦授律藏等經論之傳承。同時依金剛寶大德前，聽聞歡喜金剛第二品薩迦派之注釋。時彼處有一善巧訶字法之老格什，極尊仁達瓦亦勸請大師從彼前請求教授，住靜處修之。自此以後，所有病患痊瘳無餘。
複次，師徒同往拉垛絳囊仁（寺名）寺度春夏。極尊仁達瓦著《集論》廣釋曰《善說海》，授於大師，大師又請詳講《釋量論》一次，複受桑都本續及五種次第（此皆密宗無上瑜伽）。秋間家鄉寄順緣至藏，為領取故，自囊仁經薩迦而回前藏。收取之後，因友伴之請，及慈母書信懸念之言，意欲返鄉一行，省視親屬，故略學回鄉所須之散教授。時忽念雲：利少過多，以此何為？遂立志決不回西寧，世間愛顧，深心厭離。後慈母數數致函請歸，並帶白髮少許，色如螺貝，告雲：念我年已至此，念汝心切，歸來一聚，是盼云云。師念回家實無大益，隨繪自像一張，寄歸慈母展而觀之，其像呼雲阿媽，慈母觀此稀有境象，生起無量信敬歡喜，覺與親見大師無異，懸念之心遂息。大師於一切恭敬供養承事禮遇等，旨視同幻化影像，虛偽欺誑，無常變壞，不可保信，不須功用，厭患之心，任運現行。是年秋往梅卓拉壟喇嘛福稱前，聽受多種經論。次閉關靜修，兼閱《釋量論》之廣釋（書名《正理藏論》），以見第二品道建立為緣，於法稱論師之著述理路，引起無量不可壓伏之猛利信心，發毛戰豎，雨淚驚垂，後凡閱《釋量論》等時，無不爾也。《瑜伽》亦雲：有大乘種性者，聞空性時，悲喜交加，不覺淚流，自恨其晚。《入中論》等亦作是說。師之信敬，亦可見也。昔藏中講七部《量論》及陳那《集量論》者，僅知為辯論方式，以為成佛證解脫之道，則非此中之所有（國內想亦多同此見）。大師以無垢智力，總觀一切因明諸論，特見陳那《集量》、法稱《釋量論》等，攝盡大小乘一切修行次第，悉無錯謬。道錯固無果，首缺亦然。且如種穀，必須其種，然水等有失，實亦無獲也。任求何果，悉不能舍此他求，故於陳那、法稱等諸大論師發起不共信心，實非他人之所能也。是年冬季法會，住極樂寺，元帝太子帖木兒致書並供物於座前，師酬書謝之，此為大師與王家通訊之始也。次意於明春法會時，遊諸辯場，即於此間閱習舊課。
至庚申歲，師年廿四，赴後藏。過那塘時，義賢大師適著《釋量論釋》，令師住聽，師如命聽受一遍。夏季於那塘寺立《釋量》、《集論》、《俱舍》、《戒律》四部之宗，複於彼時依極尊仁達瓦之喇嘛號慶喜吉祥（此人非前聽受帕勤之大善知識慶喜吉祥也。）者，聽受薩迦軌之喇嘛囊決，及彼松索摩。又從虛空瑜伽者，受蘇迦悉地法等。次於秋間，聞極尊仁達瓦赴薄棟，師亦往藹寺，從空賢譯師學習《甯哦梅隆》（詩詞）等。其主要目的，則為依止極尊仁達瓦（仁達瓦當時亦住藹寺，薄棟是地名。）溫習《入中論》、《釋量論》、《集論》、《俱舍論》等，對於《帕勤》及《戒律》，又請極尊仁達瓦重講一遍。除講《人中論》外，其餘《中觀寶鬘》等重要論，未得傳承及講授者，從那塘住持慶喜幢前，受性宗一切重要經論之傳承，複從極樂寺妙寶師處聽受一次。總而言之，當時藏中有性宗諸論傳承者，亦如晨星冷落，況求能解釋講授者哉？現今藏中講習性宗諸論者，無處無之，斯皆由大師得傳承後之恩賜也。
次師徒同赴薩迦，大師依前所述之四部難論立宗（師於此時可立十餘部難論之宗，只因諸辯場中未興餘論，故未立余宗耳），次年辛酉回前藏，春季自公塘漸游桑樸等諸大辯場，依四部立宗（帕勤已立畢）。對宗喀巴大師慧辯鋒芒，理教淵深，釋難則勢如破竹，酬問則語同扣應。前後藏境諸大梵林，或通解三藏之高德，或專持難論之善土，莫不領教心歡，答然悚然，師則智深而慢浪自息，悲重而浮執盡殄也。
（以上是學習顯教時代中略錄少分，師所學之經論，實非限於此少文之中。且如學《現觀莊嚴》時，同時即兼學慈尊其餘之四論、《十萬頌》與《帕勤合釋》、《八千頌攝義》，無著世親二解脫軍（師徒二人也）等所造之《二萬頌》與《帕勤合釋》，獅子賢論師所造之《帕勤釋》、《八千頌廣釋》、《八品攝義》等二十餘種梵譯釋論，學《釋量論》（因明類）、《入中論》（性宗類）、《俱舍》、《集論》、《戒律》等時，亦莫不兼及其他也。總之，凡藏中所有者，或兼聽聞講授，或僅受其傳承，皆深入大師智爐圓融無礙。又藏中佛法中興之時，諸宏揚戒律者，曾倡帶黃帽之事，今大師受本尊之記莂，隨於此求學圓滿時代，亦改黃帽表揚，以宏持戒律為宗旨，對治不守戒律，慢持密法之弊也。）
受具及遍學密法
如前所述，宗喀巴大師遊諸道場辯論正法，當爾之時，便能以善巧學問、清淨戒行之功德，引生學者之信仰，追隨大師聽受法要也。大師嘗雲：佛法藏內，七眾戒中，最為無上者，厥為苾芻律儀。即此律儀，便是顯密二種大乘律儀之基礎。正法是否住世，亦惟視其能否依此律儀建立佛法而定。故大師於雅墩（地名）恭請錯勤波（寺名）住持戒寶律師為親教師，錯巴吉津（寺名）住持慧依律師為羯磨阿闍黎，吉津寺維那金剛福律師為屏教阿闍黎，並請二寺中持律苾芻為證戒僧眾，由是正受苾芻戒律。清淨屍羅充滿身心，一切人天鹹共稱慶矣。
大師於受苾芻戒後，往特（寺名）寺拜見名稱菩提仁波卿，請問法義，並祇印證所學。大師學識深邃，致令仁波卿深發信敬，相談之頃，不覺涕淚。後嘗對人前贊大師雲：如斯英俊，方能成就如是大功德藏，誠為佛法前途之救星也云云。對大師於仁波卿前，聽受道果之傳授及拏熱六法，帕摩主巴著述等。時有譯師號虛空賢者，由名稱菩提仁波卿迎請來寺，大師欲依彼學梵文聲明等，以因緣不具未果，後乃從學。次歲名稱菩提仁波卿圓寂，大師受道俗諸人之請，為名稱作傳，其文辭藻，鹹稱絕妙。大師於此一二年中，曾于桑朴寺修妙音天女法，感天女現身說法，講授一切儀軌。故大師所造之瑜伽部及無上瑜伽部諸聖贊文，和雅懇切，最為殊勝。大師善巧聲明之事實，閱大師著述中贊詠類，即可知也。
次往聞道場，為語自在稱等及諸住持正法者，講演《帕勤》、《因明》、《中觀》諸論。次往前藏，住刹（寺名）寺，閱經論兩藏，引生無量觀察妙慧。大師年三十二，首造《現觀莊嚴論師子賢釋廣疏》，曰《善說金鬘論》（譯漢文約五十六卷）。住刹寺時，偕語自在稱為侍從，往拉薩大昭寺大悲聖像前，受大悲齋戒多日。時有一夜，殷重祈禱，求示夢相。語自在夢有兩大海螺，從空而降，落於衣中，落已無間，合而為一，取吹之，能發無量廣大音聲（此夢相預兆彼未來在西康賈絨宏揚正法，作廣大事業也）。大師夢中，上升那塘（地名）牙常牙拉（山名）之陟岩，見一平潔白石板，上有一技青蓮花，其花盛開，顏色鮮美，瓣無衰萎之相，莖幹俱全，以手取之，念雲：此乃度母之三昧耶形，何以在此，抑是菩薩攝受相耶？忽聞有聲雲；非也，是壽相也。
大師自未詳說，但細思維，實表大師超出生死之陟岩，高升解脫之聖道。潔白石者，表大師意樂，離自利垢染及煩惱粗澀也。青蓮盛開、顏色鮮美者，表大師智慧增廣、光顯聖教也。花有柄者，表正法久住。大師取持者，顯廣事業皆由大師親自住持成辦也。
講學宏法
次返刹寺，至冬季法會時，往極樂寺，為諸求法僧侶宣講法藏。春季赴賈地，於七十餘善知識中講《因明》、《帕勤》、《入中論》、《集論》等。次還刹寺，續造《帕勤釋金鬘論》。後於極樂寺，方著圓滿。時刹寺中有一實證大德名曰智幢，顯密經論皆遍通達，《時輪金剛》尤稱善巧，師請傳授，諾之。遂俱往覺摩壟，廣講《時輪金剛無垢光大疏》，並學習一切事相及其中所說之算數等。爾時大師亦兼為諸大善知識講授大小乘經論。次歲夏，往極樂寺，為眾講經。冬季住垛壟錯梅，修時輪金剛法，兼為隨學者宣講經論。
前宗基（地名，在前藏之西。）寶稱仁波卿，久仰大師，數數迎請，大師見彼殷勤，遂往焉。至羅刹山時，貢迦法王亦久仰大師之德，殷勤留駕。是春即住錫五明道場，為七十餘通達三藏之法師，講演《帕勤》、《因明》、《集論》、《俱舍》、《苾芻戒》、《入中論》等，無量承事供養，皆由貢迦法王供給。次赴牙壟（地名）住門喀寺，講演經律，一切生活事緣所須，皆由宗基寶稱仁波卿所供養也（此數年中，亦間為學人傳授密法）。冬季住門喀劄喜棟（寺名）。曾有一晚，共諸善知識圍爐向火，談論先覺傳記雲：昔大善知識慧師子於一法會，同時能講十一種經論（每日講十座，每座講一鐘），釋尊末法中，佛法難聞，藏地講經之所，彼講為最多也。時善知識霞頓等請曰：若爾，吾等亦請大師同時講授爾許經典，大師垂許否？師曰：若稍勵力，或亦能之。諸善知識恭敬勸請，師亦允諾。即於次日（初十日）閉關，溫閱參究一切經論，至三十日結束眾論，定於初一日開講。
時桑樸等處，諸大善知識，聞大師將於一日講十一種經論，無不歡喜，相繼來會。有來法會恐不及者，則紛紛預先來信，請大師慈悲，將開講日期稍延數日。大師於四日以內，略講諸散論。自初五起，十五種大論同時開講，于日日中，從朝至暮講十五座，曾無間缺。於此殊勝法會期中，所講諸論小部者，講畢兩部，重加兩部，以續其座，共講十七論，謂慈尊五論、中觀五論（《中論》、《回諍》、《六十頌》、《七十頌》、《細研論》）、《集論》、《俱舍》、《戒律》、《因明》、《入中》、《入行》、《四百論》是也。講此十七論時，每論各依一廣釋為正宗，取餘釋為附屬，諸家同異一時決擇，凡經三月法會乃圓。在此法會期中，每日晚座講畢，仍修閻曼德迦二次第瑜伽，未嘗間缺。時諸聽眾，鹹共贊雲：大師若非為本尊加持，則是獲得總持菩薩而無疑也，非然者不堪任此大佛事也。大師又於某一時，曾於一法會，講二十一部大論。同日開講，亦複同日圓滿。又因極尊仁達瓦勸勉，住極樂寺等諸大道場。凡七年中，講說無量經論，教誨後學。每會講時，多同時講十部以上，每部又攝取數部之注釋，其繁亂可知，而大師獨能自在裕如，其慧力之大，亦可想見矣。又大師將專修之年（大師專修之事蹟，下文廣錄），曾合講二十九部大論，一切緇素，贊為稀有。
彼夏季住牙壟滿迦劄（茅蓬名或寺名）閉關，修薄伽梵勝樂輪法，每日四座，並修內古六法等，生起無量內證功德。
秋季返拉薩時，極尊仁達瓦亦來拉薩，師徒共住補達落（即現今DL喇嘛住處）研究法義，並教授學人。次極尊返後藏，大師冬住覺摩壟岩，為無量受持三藏法師講授《時輪》、《帕勤》、《因明》、《集論》、《俱舍》等。
獲得龍樹甚深正見
庚午年，大師三十四歲。是年春（明太祖二十三年），大師欲學金剛乘講授、灌頂、密傳、事相等法，並欲與極尊仁達瓦研究法義，遂赴後藏，住拏其壟從錯（寺名）寺，住持名稱知識受五種次第密乘法類。時有西寧喇嘛善中觀者，號精進師子，住錫於勝樂上阿蘭若，大師之弟子三藏法師福稱與大善知識慧稱往謁請法。喇嘛中觀師雲：我須從汝之阿闍黎（指大師）前，請妙音天女之結緣灌頂云云。次與大師相會，請妙音天女灌頂法。爾時詳談法義，喇嘛中觀師雲：自從童年，文殊菩薩即常現身說法，曾以種種方法，考其真偽，然至今常未敢決信，請大師考察之。今日之來請灌頂者，亦因教而來也。大師即以中觀等甚深法義，善為觀察考問，覺其所得境相為真，告曰：無須疑慮，只須殷重祈請。然本尊之真實身語，非現在根識所能見，惟意識境。我亦很想請文殊菩薩修法與教授等，惟現在極尊仁達瓦，將至大倉，我師徒必須相會，時間迫促不能如願，以後必須請受也云云（喇嘛中觀師之傳，下文略錄）。
喇嘛中觀師，是文殊菩薩親現身說法而攝受者，原無絲毫虛偽，然猶不敢自信為實者，系見末代有情略見幻相（乃至夢相）全不加以考察決擇，便執為真，隨教妄為，誤入魔境，毀壞正法，悲湣此類有情故，於大師前請教，互為印證也（法尊按：我輩薄福眾生，終日已隨魔境轉，想無格外魔事可招，但或如貧婦遭災，更遇魔境，見鬼魅現相等，亦必須深加考察，專仗三寶始能無誤也）。
次大師往大倉，時有譯經三藏法師名稱幢，與譯師義賢、極尊仁達瓦更有隨來之諸大善知識及寺內原住僧眾，共集其一切所須飲食臥具等，皆由大持律沙門、諸佛長子、通達眾經、荷負聖教、遠離下劣心、進趣大士行之譯經三藏法王勝依吉祥賢所供給。爾時稱幢法師講《帕勤》，勝依法王講《歡喜金剛經》，極尊仁達瓦講自造之《因明廣釋》，大師聽受並廣決擇重要難處。次師徒同赴巴鄔巴那，大師依極尊座前聽受《集密根本大教王經》一遍。時大師欲往貢松法吉祥（或譯法德法勝）前聽受《時輪》，其夜夢中，聞雲法吉祥從不頓仁波卿聽受《時輪》凡十七遍。後大師謁時，問雲：師從不頓仁波卿，聽《時輪》幾遍？師雲：凡十七遍。與夢中所聞恰相契合。時極尊仁達瓦雲：汝學密乘何其過急，現在講演顯教有廣大饒益，宜先事講說也。師答曰：我深樂密法，以是欲先求學密耳。
次極尊往薩迦寺，大師則返其壟，與喇嘛中觀師相會。喇嘛中觀師在垂髫時，身中心處，自然發出文殊五字明之聲音。曾有一次因發聲過大而悶絕，蘇已，見文殊菩薩佇立於前，其身黑色。次請文殊菩薩之灌頂法修之，菩薩數數現身說法，然未敢自信為實。次赴藏求學于桑樸寺，初學《帕勤》獲得聰智名已，意欲遊諸辯場。本尊謂曰：可將一切資具，供養僧田。師雲：若爾，則求學何給？曰：有寶藏可取耳。師即如教舍眾具已，請曰：寶藏何在？曰：我勸汝舍離世事，專修善行耳（本尊以善行為寶藏，誘令舍離名利之貪也）。師即如教舍離事業，住公薄（地名）學迦馬崗倉之法，並學大印等，而專修之。時本尊現身說法，較前更為明現堅實。
本尊所現身，若如鏡像、幻化、霞光等相，不類血肉之體，是為不顯不實。若所現身類似肉體，是為顯了堅實也。此種現身，或由行者善根顯發，或由觀行者觀想幻現，以為眼根之境，即名幻現非真實身。其所現實身，為意識境，必須行者三摩地成就，方能見也。諸學密者，必須知此，方不致為魔所惑耳。
次往桑耶寺，從錯迦瓦學時輪六加行。爾時本尊幻化，愈見明瞭。次請吉祥山喇嘛童勝為考真偽，彼以道果中之密傳教授考問，本尊一一解答，如經所說。彼雲：觀此答覆，是真本尊雲。
次欲往後藏時，後藏有巴哈二人最負盛名，師問本尊雲：依誰？本尊答曰：汝可自往，至嘣錯棟時遇一苾芻，可如彼教。至已，果遇一苾芻，問之，曰：可往巴惹瓦處。至已，習學大印等法。極尊巴惹瓦，是最有厭離心者，以彼為緣，師亦深發出離心，對現世貪著任運減少。次如本尊所教往薩迦寺，依極尊仁達瓦聽受《中觀》及《戒律》。次東返住其瓏，即與宗喀巴大師相遇，從大師聽受《入中論月稱釋》一遍。
總之，本尊文殊菩薩為善知識，每晨覺已傳受一頌，未嘗間缺。並視教修出離心、菩提心、正見等法，身心煩惱，何者粗猛，必先對治，即一切行止悉依本尊所教而行。師精進無量，故所證功德，皆非餘人所能思議。爾時本尊曾教授三有涅槃平等之正見，名曰金剛語句，謂依種種緣起，當了真實義，最初修歸依，集福淨諸障。修順逆緣起，觀身語意性，甚深教授等。修行菩提者，安住三摩地，身語意諸蘊，斯皆無有我，離彼亦無我。修行菩提者，當知無我義，謂觀蘊界處，顯空及生死，涅槃緣起等，斯皆無自性。遠離生住滅，有無皆非我，超言說戲論，深靜無分別，知者般涅槃（因文之便，譯增三句。此頌並有長行釋文，現存宗喀巴大師著述中，約譯漢文兩卷）。總攝三藏要義，甚為稀有。師圓寂後火化時，火焰煙雲皆成寶劍及青蓮花形，舍利無量，其色紅黃（是文殊菩薩色），淨如水精，更有多數舍利合為成六幅輪者，輞轂俱全，甚為稀有。
宗喀巴大師，遇如是功德無等之大善知識已，請受文殊無量法類。爾時大師，請喇嘛中觀師為傳達，請問文殊菩薩多種深義。大師思維，若未得中觀深見，如同未得道之命根。然得亦甚難，倘或倒執，其錯謬之過患，尤甚於常見。故尋求正見之心，可與薩陀波侖相比也。爾時所問，亦多為修正見之樞要。文殊菩薩雲：幻有與真空二品，絕不可生遠近之心，猶須特重於幻有也。
學空墮斷者，必撥無因果，譭謗世俗諦，此過有甚於執有。世俗既壞，勝義焉存？幻有真空，必須互依而立，故二諦俱是緣起法（觀待設施之緣起），此乃中觀特具之勝義也。後時住歡喜面時，本尊亦數數教授此義。當請問時，菩薩略辯中觀二派（月稱、清辨）之差別，與俱生分別二種我執所計之我，及以比量智所破之粗細分齊，通達正見之量，月稱派建立世俗諦之方法等。又略說顯密二乘，共道不共道之差別，無上瑜伽部集密圓滿次第中五種次第之體性、次序、數量、決定等極難通達甚深之義，大師請雲：今猶未解。菩薩囑雲：此等可暫為書寫記之。于喇嘛本尊，殷重祈禱，修本尊法，集聚資糧，淨治業障。於諸經論，詳細觀察，常恒無間，精進莫懈。以吾所說之略義，為增上緣，必能速疾通達也。時大師深欲瞭解龍猛菩薩之中觀正見及《集密》等，請問雲：藏中能教授彼義者，孰為最宜？曰：無過於仁達瓦者，然彼亦不能盡斷汝疑，故惟有以喇嘛中觀師傳說為最宜，但中觀師不久將返康地，故汝今宜暫不講說，靜慮深修，不久即當通達也。又請問雲：月稱論師所釋龍猛菩薩之論義，是否絲毫無謬耶？曰：月稱乃上方世界最勝慧力佛前之一大菩薩，特為光顯龍猛正宗受生此土，故其所釋龍猛正義，無論顯密，皆無錯謬，必須決定信受者也。爾時喇嘛中觀師請問宗喀巴大師之宿世本生甚詳，又雲：此師年齡尚幼，智辯超群，現在若專事講宏，必能大揚正法，若驟然舍事專修，他人必怪我，請仍暫令弘法為宜也。菩薩曰：何能補益聖教，饒益有情？非汝所知。他人見謗，須修忍辱。若不靜修，壽必不長，利益亦惟相似。故惟有捨棄世事，依靜專修，最為切要也。大師依菩薩所教，專修之志遂決。
專修密法
次大師想：先須學密，後方專修。乃暫解關，往仰垛（地名）對勤（寺名）。不頓仁波卿上首弟子，名法勝仁波卿者，最善《時輪金剛》，於顯密教法，皆悉無疑，大師即依法勝仁波卿座前學法。初謁之時，供養黃綢巾一幅。次日早朝，又供鸚鵡緞一匹，請講授《時輪大疏》及諸事相。適值仁波卿講《時輪大疏》初品畢，法勝仁波卿含笑慰曰：今因緣（猶言預兆）甚善，昨晚之綢色黃，順地界收攝次第相，是必能究竟圓滿次第之相也。今日之緞色緣，順空界生起次第相，是必能究竟生起次第之相也（此言大師修二種次第，必能於此一生究竟圓滿，即生成佛也）。今更適逢第二品之首，經文若為成熟諸大人故之句，因緣尤善，我必令汝一切圓滿。言已，仍自第二品講起，圓滿後，特為大師重講初品。自秋至春，學《時輪疏釋》，修行事相六加行法等一切圓滿。
次大師欲學一全部瑜伽部之傳承、解釋、事相等，於未學經前，先學事相方能盡善，故先從不頓仁波卿弟子、極善瑜伽事相名壽自在者，習學金剛界與金剛頂等瑜伽部畫一切大曼陀羅法，及舞贊、結壇、結印等，極善純熟。一日夢中，見一大寶座上坐一老僧，首戴佛冠，手執鈴杵，聞雲是喇嘛傾薄雷巴（不頓仁波卿之上首弟子），號童子福，大師亦坐彼身前。時喇嘛起立，手執鈴杵，右繞大師三匝，其念珠自然發出藹迦跋等咒聲。次持鈴杵，置大師頂上，唱雲：羯摩跋究囉。喇嘛複坐。大師覺已，想昔日之密號為不空金剛，今為業金剛，俱是羯摩部之名，極相順焉。
次還法勝仁波卿前，自春至秋，請受金剛鬘之灌頂法、傳承、密授、指導、舞贊、畫壇等一切事相，更受金剛手大輪等法。次欲往雅爐（地名）傾薄雷巴仁波卿前，受學瑜伽。是夜複夢傾薄雷巴坐寶座上，以賢善坐法而坐，大師亦坐其前。喇嘛自以雙手開衣示師，師見彼心內有大咒輪左繞，其輪字跡炳然，師讀之。大師後見傾薄雷巴時與夢中所見無異（此二夢俱為稀有，前夢是灌頂相，後夢是授德相）。次大師如其所夢，速往雅爐，自秋至夏，依止傾薄雷巴仁波卿，學習瑜伽諸大曼陀羅，兼學下二部一切密法，並學無上瑜伽部勝樂等無量法義。傳畢，傾薄雷巴仁波卿雲：今法已歸主，我無所悔矣云云。如是學已，仍回法勝仁波卿前，聽受《金剛心釋拏熱大疏》及桑都兩派之解釋等。次複從三藏法師幢稱，決擇瑜伽，兼受不頓仁波卿所著之《金剛出生大疏》、《瑜伽根本經》、《金剛頂經》等無量教法。
專事修持
次壬申秋（師壽三十六歲），大師與喇嘛中觀師往拉薩朝釋迦佛像，供養發願。次返迦瓦棟（地名，譯為喜面或歡喜首等），二人俱閉關修持，各居別壇，飲食等事，同聚一處。請喇嘛中觀師轉述本尊所說之無量妙法，並問無量甚深難處。大師念雲：今後我當殷勤請求本尊現身，較轉述為便。遂將此意白中觀師，喇嘛雲甚善。大師遂殷誠啟請，精進習持，未經多日，忽見壇中有一曼陀羅，藍色甚鮮美，如塗靛青，光明淨潔，似吠琉璃上有五色霞網，霞光中間有文殊菩薩結跏趺坐，身金黃色，相好莊嚴，觀之無厭。見此，來白喇嘛中觀師，喇嘛笑曰：汝似已見本尊矣。自斯以後，師每欲見時，懇切祈禱，須臾即現，此境是大師自述也。
爾時請喇嘛中觀師為翻譯，文殊菩薩親為大師傳閻曼德迦等灌頂。在灌頂時，菩薩刹那現彼本尊之身，而為灌頂。大師又從喇嘛中觀師聽受菩薩親教中觀師之無量法教。大師決定舍事專修，請問本尊，當偕何人共同修持，本尊授記令偕師利跋陀羅（譯勝賢或吉祥賢）、菩提僧訶（譯覺師子）、寶幢、賢護、妙吉祥海，妙德吉祥、慧稱、勝護等八人，同住修持。
秋季，喇嘛中觀師欲回康地，大師送至拉薩。師徒不知能更相會否，須請問本尊修行之要義，遂同往大招寺廣陳供養，殷誠啟請。本尊為說數頌，大師依次書之。爾時更從喇嘛中觀師請受桑都、不動如來之四種大灌頂。喇嘛中觀師回康，大師住覺摩壟。秋末，廣講法義，教化無量眾生。次於九十月間大師偕八大弟子由覺摩壟啟錫，往寂靜勝地，閉關專修矣（此舍事專修之年月有異說，與上下文俱不相符，未錄）。
是時，師徒九人乘船赴阿喀（地名，在拉薩南），經冬春二季。阿喀官家生大信心，供給一切所須資具。住彼初修之時，師念淨障集福為修行之基礎，故師徒九人同以四力精進行持。大師以磐石作大曼陀羅，殷勤禮供，指端俱裂，擦拭盤壇，腕部全傷，痛苦雖加，毫無懈怠，勇猛精進，曾無少間。故每臨禮拜時，則感三十五佛現全身於其前也。修法畢，暇時多閱《華嚴》等諸大經典，廣學菩薩難行苦行，意樂勇猛精進無比，非爾何能辦即身成佛之事耶？時曾見慈尊身量高大，為純金色，眾寶莊嚴，於寶座上結跏趺坐，手執花枝，作說法印。亦見釋迦能仁及藥師如來，身作黃衣。複見慈尊賢善坐相，身著袈裟，為沙門像，手執龍華，上置軍持。複見無量壽如來等無量海會。雖獲如是境界，大師知此皆觀想力所現，不可執實。時文殊菩薩告妙吉祥海（大師弟子中親見文殊菩薩身者，妙吉祥海為最上。）雲：大師所見，並非普通幻相，須殷誠祈禱，未來有最極殊勝之因緣也。
春季，諸學者殷勤勸請大師講經，師問可否。對菩薩告雲：(忄+龍)戾難調諸有情，非以講說能饒益，應依靜慮勤修行，當得自他歡喜道。仍勤修行。是夏往朝精其（地名）慈尊聖像，廣陳供養，發無量大願。
冬季，師徒俱往達薄門壟（地名，在阿喀附近。）精進修行，發生無量不可思議殊勝功德。爾時曾見文殊菩薩身形高廣，威德赫然，旁有無量聖眾圍繞。又見聖度母、聖尊勝母、聖光明母、聖白傘蓋等一切本尊。又見龍樹菩薩、提婆、佛護、龍智、月稱等深觀派一切論師。無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光、天王慧、蓮花戒等廣大行派一切論師。又見造箭等獲得大成就者。大師見已，仍作是念：此等境象，皆是自心幻現，不可執實。文殊菩薩複教曰：此非尋常，宜誠祈禱，能如實饒益自他也。又見閻曼德迦高大威嚴，首臂圓滿。複于彼時現見文殊菩薩眾會圍繞，從其心中出一利劍，劍尖達大師之心中。從菩薩心中流出甘露，色光黃白，形如流水，由其劍上流入大師心中，大師自覺無漏妙樂充滿身心。
作諸佛事
甲戌年春，師壽三十有八，依本尊所教，修葺精其慈氏菩薩殿，師徒等俱往阿喀。精其彌勒殿初為允效勇仲所建，慈尊銅像，量與人齊，有大加持。其殿原極莊嚴，牆壁佛像充滿，至末世奉掃乏人，殿堂頹壞，灰塵鳥糞，坌汙菩薩者久矣。大師觀之，不覺傷心落淚。為欲重修葺故，勸化阿喀官家，使修整殿堂等，如教成辦。彩畫等事，大師師徒欲自力而為。的師徒十二人（在阿喀修行時又加三人也）共集資具，法器在內價僅值銀一兩二錢，不敷之數，欲供毗沙門天令其佐助。奈乏酥油，時有一沙門供油一小包，即用供之，禱令成辦斯事。次日供施雲集，一切用具未嘗困少。次往雅壟請畫師，彼自持顏料來任畫事。大師使其日受齋戒而畫，其餘一切作事之人，皆不許作無益雜語，令口誦願詞等作諸事業。
爾時文殊菩薩教大師，以十方諸佛為慈尊灌頂事為本，作慈尊贊。大師遂造慈尊贊，曰寶光明炬。又造極樂願文，曰辟勝土門等。又畫文殊菩薩嚴淨國土圖。開光時，見文殊菩薩來入其像。是夜供以酥燈，燈量很小，燃至次日中午（此像有加持故）。時又畫三十五佛，畫師不知身色及手印等，請問大師，當如何畫，師祈禱之，請佛畢現，遂依所見而畫（今藏中三十五佛之畫法皆本於此）。諸事已畢，乃建立文殊師利秘密大曼陀羅，總為一切聖像開光。開光正行之日，其日甚長，過於往時，故是日事雖繁而悉能圓滿，眾會莫不贊為稀有也。時羅劄（地名）肯勤（舊雲大堪布，即漢地大和尚之名位也。）空幢大師，見虛空有七佛等向北而去，問曰何往，答雲：精其今日開光，有請故往也。後大師晤空幢肯勤時，談其所見，正與慈尊等開光同一日也。
空幢仁波卿，一日見一白色女子，告曰：有一圓滿丈夫，為慈尊加持，與文殊無二，前十五生中與汝有緣，即於今世亦當互為師徒。汝當請來，將所有教授，莫吝教之，亦當從彼請諸法要云云。空幢仁波卿因此記莂，發起無量信敬之心，殷勤垂請，要師相見，大師依請遂往焉。
大師壽三十九歲次乙亥，往羅劄，六月初四日至劄阿寺。空幢仁波卿出迎，見大師為文殊菩薩圓光圍繞，大師則見肯勤空幢仁波卿為金剛手形，腹輪圓滿，色同琉璃，青蛇嚴身。是夜大師從空幢仁波卿聽受師長瑜伽法，師徒但見金剛手菩薩入大師身。次早空幢仁波卿聞雲可請慈尊親講《集菩薩學論》，即依教請之。大師曰：本尊為授記耶？曰：然。遂為空幢仁波卿及羅紮一切僧眾，講《集菩薩學論》等法。其講經時，空幢仁波卿見大師頂上虛空中有慈尊，右肩上有白色文殊，左有妙音天女、並有四臂八臂等一切護法聖眾住空圍護，天龍八部圍繞聽法。大師複為空幢仁波卿一人，傳馬頭明王、金剛手菩薩、大孔雀明王等法，大師則從空幢仁波卿，請諸先覺之《菩提道次第》等。請法之時，大師見空幢仁波卿頂上有釋迦如來，右有金剛手，左有白傘蓋住虛空中。一日，大師白曰：我於正見法類有疑未解，為解疑故，欲往印度樹山，朝密多羅大師，不有留難耶？次空幢仁波卿代問本尊（仁波卿之本尊為金剛手菩薩，日日現身說法，仁波卿住定觀之，能知五百世之事。平時未定乃至夢中，能憶十六生而不忘也。其山周圍所有眾生洞見無礙，凡起非理之意，教令對冶，下至稱其名者，能離一切非人損惱，其殊勝功德難為盡錄），告曰：汝正見之疑，我可請本尊為釋，往印度朝密多羅大師，亦無障礙。更當為金剛座大菩提寺之住持，利益眾生。惟汝之徒眾，多是大乘資糧道，與加行道之菩薩多有命難。汝宜回藏，去印度未若往藏地宏揚聖教、饒益眾生為宜也。大師依教而止。請問諸疑于金剛手，菩薩為釋，書名《甘露勝藥》（譯漢文可成一卷）。次本尊（金剛手）授記，勸大師作精其慈尊贊名梵冠，更當供養出家資具一全套（為衣缽等），為末法宏揚戒律之大因緣也。大師如教奉行。又雲壽四十五歲時，當有障難，為除難故，傳以大輪甘露滴甚深生滿次第。更記雲：今可往朝拶日（山名，在前藏之南。）等勝跡，能為聖教及眾生，作廣大饒益。次汝因印度一大善知識現身，並其著述獲得甚深空義，亦可兼講法義而教化眾生也。總之，大師住羅劄七月，為羅紮僧俗講多種教法，利益無量有情。次曆孃赴羅熱住五月（丙子年）專修。次赴劄廓朝禮遍智法依大師。再者大師由阿喀往羅劄時，道經孃地，至劄廊謁法依大師。法依大師於前一夜夢中，見一沙門，謂是阿底峽尊者。次早法依大師念雲：今日必有傳阿底峽之教授者來，遂預設法座。午前宗喀巴大師至，互問法義已，法依大師見宗喀巴大師為阿底峽，生起無量信敬歡喜，供養宗喀巴大師緞子三方，請求法義。大師雲：於如日光之大善知識前，我如螢火，敢有說乎？願先教我也。
法依大師為宗喀巴大師講《菩提道炬論釋》等無量法已，大師方授法依大師阿底峽之教授，並桑都五種次第法。法依大師又傳大師《聖教次第》及《廣釋》等。次大師往羅劄，法依大師修大師所傳之正見，覺與先所修者不合，甚難生起，請問本尊不動明王雲：宗喀巴所傳是何見耶？本尊告曰：是究竟清淨正見，雖無上瑜伽亦不能超出其見也，當修此為主。又問雲：若爾，則錯拏瓦（錯拏是地名，彼所傳者，即法依大師先所學也。）之見又為何耶？答雲：彼為生起龍樹菩薩正見之加行也。於是法依大師遂依大師所傳者為主而修焉，不久即得不退轉相（法依大師初閉關時發願雲：若不證得不退轉相，絕不下此階一級也。《現觀莊嚴論》不退轉相是加行道以上之功德）。次大師由羅劄返孃，住羅熱五月，往朝法依大師。時法依大師預以通力了知，是日令徒眾備馬郊迎。遇時，大師賀雲：汝師志願圓滿，已得不退轉相矣，云云。遂往法依大師處研究法文。
壽難與建立律儀
次丙子夏季，往雅珍阿蘭若專修。順緣有缺，仍供毗沙門天，請其護助，遂得順緣具足。次師徒共三十余人在朝拶日，見勝樂輪及一切護法等相，證得無量甚深法義。次由拶日返孃，途經摩囉（山名），住宿山下，夜見慈尊形量高大，威德赫然，而相慰雲：善男子，汝如諸佛出現於世，當如是知云云。
次回孃，住於獅子城，專修時輪圓滿次第六種支分等，獲得廣大觀慧決定見解，於時輪法無所紊亂。又獲得無畏辯才。自此以往，時輪金剛屢為現身，贊雲：汝如月賢大王再來無異也。又住彼時，妙音天女授記雲：汝壽只五十七，於此中間當作自他無量饒益。師雲：修尊勝母等法，不可延耶？告曰：修此等法，亦由汝昔願，與深樂觀慧之力故，悉成增長智慧之因，於壽無大益。文殊菩薩為授記雲：今後特修對治壽難等法，雖稍艱難，然亦能遮止。五十四至五十八，專修對治壽難之法，下當詳述。又住彼時，大師數數將道之體相決定、次第決定、數量決定等，請問文殊菩薩。菩薩告雲：今後無須問我，自可詳閱經論，觀察思擇，不久當自知矣。次往孃之金沙塔，廣興供養。在彼講苾芻戒律，安立無量有情令住淨戒。時文殊菩薩勸雲：今後一切細行皆須依戒而行。大師雲：處此末法，斯事甚難，諸餘眾生亦難具足。菩薩雲：若不爾者，則無真實利益，果欲真實住持聖教，必須殷重戒律方可。大師依菩薩教誨，自此以後，下至濾水觸火等最微小事，莫不依律而行。徒眾亦皆隨行，不敢有違（此即黃教尊崇戒律之起源）。
次住孃之崗穹，為諸道俗講授法要。次於孃之惹種安居，有阿闍黎號達瑪仁勤者，自後藏來前藏諸寺立宗，聞大師名，未敢輕信，遂由藏來孃，與大師辯論法義。適值大師為眾講經，彼欲尋辯爭隙故，挺身而進，戴帽不禮。大師見其來，遂下高座據小座而講。彼初無敬心直升高座，漸聞大師所講皆昔所未聞，慢心頓息，敬信勃起。遂摘帽下座，處於聽眾位次而聽講焉，誓從大師為隨身弟子。十二年中聽受一切顯密法義，大師圓寂，紹繼大師之法位，故皆稱為賈曹達瑪仁勤也（賈曹譯為紹繼，勝者為佛，紹繼佛者，即補處菩薩之稱。又達瑪仁勤與大師相會之因緣有數說，恐繁不錄）。
爾時大師欲於孃地設講經會，惹種住持擔任施主之職，其餘信施亦甚多，故總聚孃地緇素，廣轉無量*輪。自此以後，年年未絕，斯皆大師大悲願力、善權方便之所致也。
廣弘聖教
如是於孃地宏揚正法，饒益有情已，仍回阿喀，住阿得公賈（山名）拉頂阿蘭若一年，自修教他，二事兼行。大師自棄事以來，乃至是歲，於中觀正見及月稱、清辯等差別要義，雖數數思擇，然未能獲得究竟決定。次住拉頂阿蘭若時，猶加精進，詳細抉擇，殷重至誠祈禱本尊。一夜夢中，見龍樹、提婆、佛護、月稱及清辯論師等，辯論抉擇自性有無等深義，其中謂佛護論師者，形量高大，身紺青色，手執一梵篋，加持大師。次大師翻閱佛護論師《中論釋》，未加勵力，任運瞭解月稱論師派（即佛護派）正見究竟之扼要，於勝義世俗二諦善巧，得未曾有，生大歡喜。爾時遂造《善說藏論》，稱讚如來所說甚深緣起之法，是書通稱曰《緣起贊》。
自既證得稀有法已，秋末回阿喀。冬春二季，為阿喀僧眾宣講經論。次於耶得鄔惹安居，又為彼寺僧眾宣演法義。冬季住阿喀劄棟，專修二次第瑜伽。次（己卯正月）朝精其慈尊聖像，於釋迦能仁現大神變節半月之中，廣伸供養（依《賢愚因緣經》中所說者）。所有功德，專為住持聖教利益、安樂一切眾生而回向也。當此供養之時，東方虛空諸佛充滿，身皆白色，與毗盧遮那佛等無有異，如是南、西、北方及上虛空，如其次第，一切諸佛身色分黃紅黑藍，與寶生、無量光、不空成就及不動佛等無有異。是春，為二百餘三藏法師（達瑪仁勤阿闍黎而為上首）廣講無量顯密法義。次因仰波（地名）道俗以深信心殷勤迎請，遂在仰波，住擋朵寺安居，為彼地有情廣轉*輪。大師由精其往仰波之途中，其帽墮水，順流而去，大師記雲：我之教法，如流不斷，帽所止處，當興中觀之講席雲。其帽止于仰波桑星岡，後大師之高足號法上（或譯法湧）者，建立道場曰大乘*輪洲，廣宏中觀，正應大師所記也。
時藏王虛空賢與大阿闍黎寶戒等，數數函請大師返藏，更遣使來迎。大師等亦欲朝藏中釋迦聖像，故於秋季回前藏，住薄達拉。時以桑樸極樂等諸大寺住持為首，及數百三藏法師，廣講《中觀明論》、《苾芻戒》等，轉大*輪。
明年庚辰春，大師壽四十有四，赴迦瓦棟，於無量海會之中，宣講《菩薩戒品》、《侍師五十頌》，並《密乘十四根本戒》等，安立有情於三種戒律，二世利樂，世出世德皆以此為基礎也。時極尊仁達瓦于達倉安居訖，來前藏，大師迎於迦瓦棟，承事供養悉由師出。師徒為四百五十餘善知識轉大*輪。師徒深樂阿蘭若處，有絳惹珍寺，系迦當派初祖種仁波卿所建立，是阿底峽尊者于迦當雷邦中數數稱讚記莂之勝地，亦是迦當教授之發源地，無量大善知識之所依棲次。師徒為首，與無量三藏法師由迦瓦棟而往惹珍。冬季極尊講《六十如理論》及桑都五次第等法，大師則廣演《大乘莊嚴經論》、《辯中邊論》、《集論》、《瑜伽聲聞地》等諸大乘法（時大師為極尊講《桑都》月稱釋並《中觀論》，大師則從極尊聽《中觀》月稱釋之正見等深細修法）。
次勝依法王及止公法王，俱遣使迎請。辛已春（大師壽四十五），師先往止公，講多教法。複依止公仁波卿聽受拏熱六法等。次返惹珍同極尊俱赴曩貝敦寺，與勝依法王相會。時三法王在彼安居，抉擇正法，淘汰末代無知邪解疑惑等垢，廣宏戒律，整頓教規，使如西日之更輝，寶炬之重耀也。時六百餘僧侶，悔已往之違犯，防未來之過僭，罪辨重輕，境分多寡，出罪必道名種，舍墮定離犯物，覆本意喜出罪作法，下至加持衣缽、房舍、臥具、漉水、觀蟲、折草、掘地，莫不—一如律而行。海會所須之供具，皆由信心圓滿、施財充裕之大護法，名曰功德海者供養（此是大師重倡戒律之大法會，所有講錄見存大師著述中）。爾時三大法王複廣轉《中觀》及《因明》等*輪。解居後，極尊仁達瓦回後藏，大師與勝依法王並諸徒眾，返惹珍阿蘭若。勝依法王講演《中觀論》等，大師講授《菩提道次第》等（是前人造者）。時大師于阿底峽尊者像前，殷誠發願，祈禱加持能顯揚聖教、饒益有情等，遂感釋迦如來乃至虛空幢大師一切傳承祖師現身，特於一月之中，日日見阿底峽尊者與種仁波卿、博朵瓦霞惹瓦等，施與無量教授教誡。至最後日，種仁波卿等，入阿底峽尊者身，尊者手摩大師頂慰雲：當於聖教作廣大事業，修菩提行，饒益眾生，我當助之。說已不現。次勝依法王、止公法王並前藏後藏等處一切大善知識，皆殷勤勸請，造《菩提道次第廣論》。大師自覺內有菩薩加持，外承諸人勸請，內外緣合，時機相應，遂於壬午年（師壽四十六）造三種士夫《菩提道次第廣論》。如是漸次造至奢摩他竟。大師念雲：造毗婆舍那，恐於他亦難生利益，欲樂稍減。時文殊菩薩現身教雲：無論如何亦須造完，能成中等利益也（此謂雖不能令一切有情皆瞭解甚深空義及修毗婆舍那法，然能令多數有情生解，故成中等利益。若不造者，則雖下等利益亦不可得也）。大師遂續造觀法，每起念思擇空性之時，便見空中有《大般若經》中二十種空之字句，字色如銀，形如寶。如是等稀有瑞相，難以俱錄。又大師造論之時，其護法善神及地方天神等，現身勸雲：我等是蓮花生大師及阿底峽尊者之近事，今亦於汝之教法，成辦順緣，願慈悲攝授云云。故大師造完于回向頌中，亦代彼等回向也。
大師告弟子眾雲：今後尚欲講授密法，汝等可從法王譯師（指勝依法王）請桑都灌項，還淨其戒。阿闍黎名稱幢為首，共二十五人于勝依法王，請桑都灌頂，法王亦歡喜授之。又因上座賢護等諸大善知識勸請，大師更造《菩薩戒品釋》、《密宗十四根本罪釋》、《侍師五十頌釋》等。勝依法王獲得《菩提道次第論》，欲望滿足，如大商主滿載珍寶而赴後藏。大師夏秋冬三季，仍住惹珍，廣演《菩提道次第》等法。又於爾時，將《帕勤》與經文合講，講座圓滿。大師告雲：汝等可行供養（藏中最重供酥油燈）。時諸弟子，皆從常住借燈盞盡。次大阿闍黎達瑪仁勤借而未獲，遂於一銅鍋中，栽炷灌油，供獻於大師座前。大師見而笑雲：因緣甚善，可將諸餘燈油盡注于大阿闍黎達瑪仁勤之銅鍋中。注已盛滿而不溢，光明勝於常者。慈因大師此次所講《帕勤》，文義精髓盡出大師心得之奧府，與往昔所造之《金鬘論》稍有出入之點（《金鬘論》中多順先賢之說，義雖無謬。文句範圍非大師之特見）。諸弟子請大師更造《帕勤釋》，大師謂大阿闍黎達瑪仁勤雲：此次所講之要義，汝當具錄而造釋雲（是開許令釋，實亦囑授法義也）。大阿闍黎依大師教，造《廣釋心藏莊嚴論》，即令藏中講《帕勤》之根本依也。
次師壽四十八，歲次甲申，移錫于雷樸寺，廣演法稱論師之《因明廣釋》（是釋陳那菩薩之《集量論》者。普法稱論師造論竟，自造初品釋，餘三品令其弟子天王慧造釋。初次造竟，呈師座前，師令棄之于水，謂未明論義，故令毀而更造之。二次造竟，呈師請閱，師令焚之於火。三次造竟，末頌雲：眾數無善根，時複不可待，為自修習故，略造此釋難。呈師請閱，師歎雲：未能啟明內容之了義，僅可釋其文耳，遂存而未毀。師念《因明》深邃，餘人難了，故更造一頌以冠其首。藏文原為一頌，每句十七字，漢文無此長句之頌，故譯成二頌以詮之，頌雲：眾生著劣法，自乏慧力故，不求諸善說，因嫉返生嗔。故我不想此，能饒益餘者，必久習善說，故於此生喜。是論之難可略見一斑矣）。顯發隱沒之勝義，重明斯論之特言，即以一論之文，盡詮成佛之道。時諸會眾得未曾有，大阿闍黎達瑪仁勤記而造論，今現存著述中。
次因藏王名稱幢殷勤迎請，遂赴聞（地名）住得勤敦寺（譯大樂上），與數百三藏苾芻共住安居，廣轉《中觀》、《因明》等無量*輪，更傳《菩提道次第》等甚深教授，一切所須皆由王庭供養。次赴阿喀，住慈氏洲（寺名），廣講《菩提道次第》與密乘二次第等法。冬季師徒閉關專修。時本尊告曰：今當造智慧薩埵《建立次第釋》，有大饒益雲。大師依本尊教，疾疾造釋，造竟複授諸徒眾，廣為宣揚。次因勝依法王等諸大善知識勸請並本尊授記，遂造《大秘密道次第》（約三十餘卷），總明四部密宗之全體，亦廣傳學者（此諸大論，皆系文殊菩薩述義，大師綴文而成）。當宏法之時，魔眾恐怖，來作極惡留難，有一二知識亦因之而圓寂。師徒遂閉關，專修破魔等法，魔事乃息。大師複造閻曼德迦修行方便，名曰勝魔，並造護摩儀軌等。次移錫于阿喀之菩提壟過冬，為數百三藏法師，講演《密乘道次第》等法。
得大弟子
丁亥（壽五十有一）年春，赴前藏，一切承事皆由內鄔（藏官之宅名）信施，於色惹其頂（茅蓬名）安居。爾時克主傑來前藏，立十部論宗，遊諸辯場。又有極尊仁達瓦之信，介紹於大師之前，特來參謁大師。于未謁之初夕，夢見十方黑暗，迷諸所趣，悶住久之，忽見東方有一百一十口利劍，柄皆內向，合而為輪，—一劍鋒，有百日嚴飾，光明晃耀，劍輪之中，有五彩光明網而為莊嚴，於光網中有文殊菩薩，身金黃色，右執利劍，左執梵篋，無量重寶莊嚴其身，如十六歲童子，相好殊妙，清淨威嚴，笑顏而來，入己身中。當日光初發之時，黑暗頓消，光明遍照十方，充滿一切世界。次日謁大師時，一見則信，深生歡喜，遂殷勤至誠，興無量問，特於諸論難處，述自見解，並問未解之困難等。大師亦深生歡喜，問雲；汝此等見解並諸難處，由何而知之？克主傑白言：由於無量聖教，廣求多聞，於師長本尊殷重啟請而知。大師贊雲：如是如是，我亦如是，方從文殊菩薩獲得最勝教授，今當為汝說云云。時克主傑更以昨夜夢相請問，大師告雲：汝能見師長與本尊無別，甚善，汝乃密乘如寶之機，汝見我為文殊菩薩，實乃如是，然諸有情則惟見我如常人耳，汝之夢相，是表汝能饒益無邊有情之相也。又為克主傑傳閻曼德迦灌頂。自是以往，克主傑則專依閻曼德迦為本尊。當住彼修法時，兼為少數弟子講《桑都》五種次第，並《勝樂輪》圓滿次第。又因諸學者勸請，造《中觀論廣釋》，抉擇性宗一切極難之處。
朝廷迎請
又於閉關之時，一日忽謂諸上首弟子曰：我等略有留難之相，為避免故，須往餘處暫住數月。弟子請問欲往何處，師曰：現在不可預說。忽於一夜，眾無所覺，大師攜隨者二人，往惹喀山岩，閉關修行。本尊現身為說唯識中觀等諸宗之要義，告雲：今可略攝此等深義著書。大師依教，遂著《辨了不了義論》曰《善說藏》。大師名稱遍滿三界，諸有情類，莫不信仰。大明成祖屢請未赴，爾時複以廣大信心為欲饒益諸有情故，重使四位大人，數百隨員，攜持無量供施，殷誠奉迎。時諸大人，誠恐大師隱避，求見尚不可得，況雲迎請？故悉密其行跡，僅雲來朝佛者。過盆宇（地名）後，次早明相出時，驟至色惹其頂，時諸僧眾雲：大師非僅不在，且尚不知所往。漢官不信，致使藏王家為保證，證明大師實往他處，尚未得知也。時漢藏諸人到處尋求，久之，方知閉關於阿喀岩。大師初不相見，後因漢官轉請藏王名稱幢，並藏大臣虛空賢，再三宛請，大師乃返色惹其頂。今來者朝見，受其供施，大師詳述赴漢地害多利少之種種原因而辭之，並奉文成祖，說明自不能來之理由，實非故意輕蔑王旨等。並備上妙謝禮，開發來使，遂免東奔之勞，安慰藏中之機。時人皆贊大師以通力先知避脫，實為善權方便之極矣。成祖之禮物，全系金帛磁玉之屬。大師所進者，則為釋迦金像、觀音聖像、文殊金像各一尊，如來舍利四顆，阿底峽尊者之舍利一顆等。是戊子年六月十九日事也。
時諸欽差大臣決不肯獨回，轉請遣一位上首弟子應成祖之請，乃敢回朝。大師遂令大慈法王，厥號釋迦智者代師赴京。成祖見大慈法王學德俱高，遂封為法王，廣請無量法義，另見別傳。次《中觀廣釋》造竟，于六百餘三藏法師中，廣為宣講。並講《菩提道次第》、《密乘道次第》、《辨了不了義》、《四百論》、《密宗根本三昧耶》、《侍師五十頌》等。住經兩載（實僅兩安居也），承事皆出於內鄔官家也。
解居後，因藏王名稱幢殷勤奉請，大師遂與五百餘大善知識赴種不壟（地名）。更有地方為聞法故，來聚會者共約千人，廣演《菩提道次第》等深廣大法。大眾一切承事供養，悉出王庭也。
作大佛事
再者，大師前在色惹其頂時，預於明春釋尊現大神通之佳期，廣建法會，盛行供養，囑令內鄔官家護助辦理。彼（虛空賢也）如師所教，料理供事，淨治拉薩大昭寺等。凡有壞廢，盡力修葺，若財若力，俱無惜吝。大師至種不壟時，複勸藏王名稱幢，彼亦正求培福，無不如命。大師並遣諸高足往止公、惹珍、聞及、阿喀等處，勸化一切大小寺院、長官、施主，並其各方門徒，皆令廣修信施福業。藏地雖狹，然以大師悲願力故，所集信施，亦類山丘矣。對大師及諸弟子亦皆盡出所有，回向為明春之供。
往昔如來於舍衛國現大神通，降服六群外道眷屬，摧倒魔旌建樹法幢（依《賢愚因緣經》），拔濟無量眾生，出不善處安立善處，未具信者令種信根，已具信者令倍增長，未成熟者悉令成熟，已成熟者悉令解脫。或有眾生發三菩提心，或有眾生證四道果，廣益無邊無際有情。如是時期，傳為現大神變之法會也。昔梵邦諸大法王，遇此勝期，皆以無量上妙供具，供養三寶，誦經發願，回施有情。中代佛法流傳西藏，藏中諸大法王，亦頗興此善舉。末世淩夷，其事漸隱。今者宗喀巴大師，上為聖教久住，常宏揚於十方，下令有情集福，獲恩澤於無盡，次於戊子秋末，請諸畫師，以無罪淨物，洗拭聖像若金若彩，煥然一新，宛如初建也。複令諸裁縫將供施之綢緞等類，縫為諸佛菩薩等各各所服之衣，並為無量幢幡莊嚴具。諸事已備，於臘月尾，從種不壟赴拉薩。三十日，聚八千餘僧侶獻奉供養，是日施襯等費，大師師徒自任施主之職也。
次大師壽五十有三，歲次已醜（明永樂七年），自正月元旦至十五元宵，為釋尊現大神通之正會。昔如來現神通時，十五日中各一施主，如來各現一種神變，今十五日之法會亦日各有施主，供獻不同。略錄概況如下。
廣大供養
供獻釋迦牟尼如來（即文成公主由唐朝攜入藏者）一純金五佛寶冠，工藝精巧，形量端嚴，更飾無量真珠寶石。供獻不動金剛佛（是尼泊爾公主持來者）及十一面觀自在菩薩，各一純銀寶冠，眾寶在嚴。又供釋迦如來一大量純銀寶缽及一銀盤壇供。又於初八、十五兩日，三尊聖像全身塗金，余日日中，專塗面輪。又於釋迦佛等諸具出家相者，供養三衣等資具各一全套。諸報身佛及菩薩、明王、護法等，各隨其所應，供養衣服、眾具各一套。複如顯密經論所說，於諸殿中彼此牽繩，懸諸幡、彩、拂、鈴，種種莊嚴供具。又于外層大道，樹立高大木柱，懸廣大繒幡，於其頂上，隨其方所，置彼方聖像，並於幡上，書彼彼廣略諸陀羅尼，凡有十五。每日晚間於彼彼幡下供台之上，依其儀軌興諸供養。又於彼柱中間豎立大白傘蓋等幢，悉依各各儀軌而為。又如《般若經》說，彼此幢間，互相牽繩，懸諸鈴、拂、繒彩眾具，宛如遍空彩霞，飛騰翔舞也。雖于白日亦於內廊供燈四百，中廊（繞佛之巷也）供燈百餘，於外層繞道，對釋迦佛前，設一大石燈，其形正方，每面約丈餘，中樹一大炷，滿注酥油，金光晃耀，爭奪天色。更于諸大量砂罐滿中酥油，中樹燈炷，量如臂腕，相續不絕，繞外層而供養。夜間燈數更數倍於晝日。每日供水換百餘次，其水則悉以藏紅花變為金紅之色，其紅花餘滓，每日數升。香幢、香傘，並諸燒香，煙接青雲，晝夜未斷。內外一切地基，皆以香水數數散灑。又於大酥燈之左右，各以百鬥糍粑，作成供品，上貼無量酥油花而為莊嚴。其餘供品高約二三尺者。酥花莊嚴，共一百零八個，每日一換。諸舊供品，施諸貧乏。時諸方乞人，皆離饑苦，雖有生以來未足食者，至此亦忘饑渴之想。如是無量供具，清淨圓滿。大師複以咒印三昧，加持為大樂不空之甘露，更與百千持戒三藏僧眾，同依顯密經中所說儀軌，廣為供養。十方諸佛菩薩聖眾海會，皆降臨納受。所有瑞相，與前在阿喀為慈尊開光時者大同。複於爾時，虛空幢仁波卿見大師頂上有文殊、觀音及金剛手三尊部主、無量護法善神，圍繞四方，防諸魔礙。又有獲得成就之孤抉仁波卿，號無量光金剛（孤抉系地名），原在拉薩惹喀閉關。一日圓滿開關赴拉薩（正是大師法會），行至朗勤棟（譯雲象頂或象面象首），遇見印度八十大成就者中霞縛日跋，問雲：何往？答雲：我等八十主勤（主勤譯大成就）應善慧名稱（或雲慧賢亦可）法王所請，餘皆前去，惟我稍遲也雲。孤抉仁波卿，於大眾誦三十五佛時，見三十五佛、藥師七佛、彌勒慈尊、無量壽佛並解脫母、白傘蓋、妙音天女、八十主勤等，於虛空中，較十方諸佛稍低而住。如是稀有眾相難盡一一。複於每日為無量道俗，講馬鳴菩薩所造之《本生論》一座，曾無間缺。
會中招待十方賓侶，及辦一切事務者，由藏官虛空賢叔侄擔任，藏王名稱幢亦負任供施等職。
早茶之時，僧眾有不飲茶而繞佛者約千餘人，在俗之士，則數萬人矣。如是數萬眾生，晝則聞法、禮拜、繞佛、誦經、發願，雖至中夜，仍有繞佛不息者，惟較晝間稍稀，蓋未嘗有間斷時也。平時之噁心憤鬥，或飲酒放逸等事，悉於無形中化為烏有。
複於一夜夢中，見一高身婦人，雙手抱殿而住，若有所遮阻之相。問雲：欲為何耶？答曰：防護火災耳。次夜門前大石燈中，酥油將盡，未及注新油，燈炷與油忽然合燃，猛焰熾空，一切眾生起大恐怖。大師無間，急人靜室住三摩地，微風具息，故未待勤勞無間救滅，全無一毫損失。大師又於夢中見拉薩周圍，有無數眾生從地而起，升空而去。問雲：何往？答雲：我等以供養如來力故，往生梵天。如是觀之，大師之事業，誠有不可思議者也。
根本道場
大師之徒眾眾多，因大師未建道場，行住無定，多生疲勞，有勸大師建設安眾之處，以作大師教法根本泉源。爾時徒眾及諸施主，有願將自寺奉獻者，有願助資新興者，大師亦知機時俱至，為除眾疑故，當法會之時，遂將一切處所，何者最上應當建寺，祈禱於釋尊之前，更觀燈相及夢相等。在一切處中，以灌頂山旁大阿蘭若為最勝（即今具善寺之所也，大師前在羅劄，金剛手菩薩已授記訖），故於法會圓滿後，大師親赴其處加持地基。次返色惹其頂，為六百餘眾講授《中觀論》、《菩薩地戒品》、《菩提道次第》等顯密諸法。時因福賢仁波卿之請，大師與二百餘眾，於春末赴銅山樸勤，為福賢仁波卿等無量大善知識，講《菩提道次第》等法。爾時大師上首弟子大阿闍黎達瑪仁勤及大阿闍黎淨持律儀名稱幢為首，並多數僧眾，往灌頂山側阿蘭若處，如大師教，創建具善尊勝洲（即噶登寺）。時四方道俗，或助力，或施財，一年之中，建就七十餘院，定基百餘處。其建房軌則，俱如律說。初觀地基，次白僧眾，得僧許已，遺授事人，乃至結僧淨廚，無不依律而為。就此觀之，亦可見大師宏律之一斑也。夏季依阿喀道俗之請，赴阿喀靜慮洲（寺名）安居，為四方聚會道俗，講演多種法義。時孃惹種有格什圓寂，彼所有資財囑其親屬供養大師，親眷如教，供金沙百兩，散銀無數。次閉關造《桑都圓滿次第記錄》，因數祈禱師長本意求加持故，感有瑞相，大師造隱語詩以記之（詩文隱昧，茲不繁錄，僅錄其意如下）。謂醜年十二月初三夜，見文殊菩薩十九尊之曼陀羅，時文殊菩薩眾寶莊嚴，手執瓶水，謂大師雲：此瓶之水，是阿底峽住那塘吉水邊時，與文殊慈尊抉擇三身（法報化）二身（法色）法義和合之水，從阿底峽至今三百餘年，未有所付，今當付汝也云云（此中所言抉擇三身二身法義之水者，是不了義。實為阿底峽尊者三派傳承法義，今授予汝也）。
初四夜見一寶座，謂是布頓仁波卿者，坐其上。彼授一《桑都根本經》，囑雲：汝當為此主。大師念雲：此書後未全耶？啟而視之，完全無缺。次彼雙手捧經，口誦灌頂真言，置大師頂上，複以手印加持三返。
初五日，於羅劄瑪巴之和合修法（睡與死有合修法，夢與中有合修法，醒與生有合修法等，是無上瑜伽之修法，不便廣言）。獲得定解。初六日，見彼合修法之傳授，實為《根本經》並龍樹菩薩等正義，獲決定見。初七日，閱提婆菩薩《攝行炬論》，生稀有解。
消災延壽
次庚寅年（壽五十四）二月初五，動錫具善尊勝洲，廣為開光等事，敷演《菩提道次第》、《桑都月稱釋》，並《五種次第》、《大乘集論》及《瑜伽師地》、《因明論》等，複造《桑都四天女請問經》及《集智金剛經》之廣釋。明年，《五種次第釋》亦住此道場續造圓滿。
茲因五十七歲時，當有災難，為預先遮止故，遂自辛卯年冬初（壽五十五），大師與三十余位高足弟子，閉關修閻曼德迦法。午前修增益，午後修息災（遮止法）。次壬辰年，加至四十餘人專修，仍未獲得遮止之相。但大師於此期中，引生圓滿次第四種歡喜，及四種空性之功德（不便詳錄）。是年秋間，大師見未獲遮止之相，誠恐明年難免災事，遂謂徒眾雲：我恐不能數數講演，今欲略講密部之要者，發願於未來也。徒眾殷重請雲：今災難之期將至，維願慈悲閉關專修，我等亦仍當勵力專修也。大師因眾人至誠申請，遂自壬辰年八月初七日，共三十餘眾仍閉關專修，其餘徒眾亦各閉關助修。十一月中，大師恙難漸起，最重之時，二十餘日未能安眠也。大師雖恙重如是，然修行未輟。因於甚深三摩地得自在故，飲食等事，未甚減少，外似無患。大師僅雲：覺下身稍有不安。故徒眾亦不知大師身內之苦也。次臘月十三夜，見有堅固瑞相，大師告眾雲：今欲勵力修者，似有善相也。時大阿闍黎達瑪仁勤及全體僧眾一意專修，臨年不止。人共贊雲：為師如是專修者，實空前所未有也。時諸道俗，皆恐大師不能住世，感生失離依止之苦，故悉盡力培福，供養三寶，祈祝大師住世。如是修行，至五十七歲時，令數位弟子，至大師室中共修。遂選七位具足淨戒三昧耶，修本尊法具量者，依大師室共修。大師晝修閻曼德迦等法，夜間住大樂不空三摩地，專一防範外難。總之，於大師教法作逆緣者，凡有四魔。大師數年前在阿迦曾降其一，安立於三昧耶。今于修行之時，又有一魔，自投首請恕，誓不再為留難，反護大師之法。又於一日，師徒至誠專修時，大師於定中，見釋迦如來，身黃金色，放大光明，威德難忍，結伏魔大印，至虛空中。大師以定力迎請，攝入已身，即此無間，於諸災難，得無所畏，遂見六臂大黑天及閻羅法王等，以金剛索系魔頸上，牽至大師面前，以刀截其首。與此同時，聞外面非人，呼言敗矣，十方散去。時諸徒眾亦皆共聞。次日，六臂護法神等，又牽一魔至，亦如昨日者殺之（四魔已盡）。大師自是漸愈，本尊現身授記雲：今後當勤修生滿瑜伽，速能證得。弟子中有七位具善根者，亦當各有所證也。如是漸至甲午年（壽五十八）六月初五日，大師清恙始全愈。
再事宏修
是年藏王名稱幢，迎請大師赴聞（地名）之劄喜朵喀（寺名）安居，於數百三藏法師中，廣轉《中觀》、《因明》、《菩提道次第》、《入菩提行論》等深廣*輪。根敦主仁波卿，亦於此處，初謁大師也（根敦主者，即DL喇嘛第一世之號）。又大師住劄喜朵喀時，命妙音法王（大師上首弟子之一，號吉祥勝或吉祥德）。建集米寺（即舊雲之別蚌寺）。法王雲：一切成就之首，為如師教，僅當依教奉行也。是夜法王夢中，見一大河，河側有無量眾生欲渡不得，法王深生悲湣，遂縱身中流，身達彼岸，宛如橋樑，眾生依之而渡。寐已，知為建寺之前相，定能饒益無邊有情也。爾時，有一化現之塑師，于一日中塑大師像七尊，大師亦於一日剃發七次，每一像中裝發一份，至今現存劄喜朵喀，是為大師像中最有加持之者。
次還具善尊勝洲，抉擇一切宗法，著《桑都月稱釋》之疏，並《桑都決斷攝義科判》等（今大師著述中第四函全、第五函半。）。自是以往，恒演密法，曾未間缺。時大師雲：修供養法（指修密法），若於大殿中共行，諸未得灌頂者，佛遮不得看壇場，實屬不便，當別立專修密法之殿堂也。
次大師壽五十九，乙未年夏，起廣嚴殿基，四方信施不可量計，鑄佛像等所用赤銅，初似難得，次由孃地之信施，施銅無量，足供所須。
前著之《菩提道次第廣論》，文義太豐，少慧有情難以奉持，本尊教另造略本，攝授下機。大師依教另造一論（即今所謂之《朗忍穹瓦》）。
次丙申年，廣嚴經堂竣工。自丁酉年三月，遍請善巧技師，建立聖像。於殿中層，起釋迦能仁像，較拉薩之像稍大（赤銅鍍金）。于殿上層建立桑都三十二尊、勝樂輪六十二尊，及金剛界大曼陀羅（共三大曼陀羅，各依儀軌量度。以赤銅鍍金造為宮殿。）。桑都及勝樂輪各用生銀百兩，其五方佛像及諸瑜伽母像，亦用銀鑄，餘像為赤銅鍍金。其金剛界正尊像，用生銀稍不滿百兩，其餘十二尊，各用七十餘兩也。更鑄鍍金之文殊菩薩像、無量壽佛像、慈尊像、閻曼德迦像等各量高一箭（約二尺餘也）。又尊勝佛頂像及白傘佛頂像，量各一肘。又塑閻曼德迦泥像（以綢緞香藥等和搗為泥），高十七拃手，更以種種珍寶而為嚴飾，實為空前之稀有者也（此諸像中更有數尊放光等事，恐繁不錄）。如是殿堂及諸聖像，是歲粗工完竣，遂依閻曼德迦儀軌廣作開光等事。複集無量道俗，廣作慶會。當開光之時，瑞相多種，姑不詳錄。
又乙未年，妙音法王建集米寺，大師親臨，加持地基等。戊戌年，大慈法王建色惹寺，是為藏中三大寺之成立也。
戊戌年，因四方僧侶並原有徒眾殷勤勸請，在具善寺廣轉顯密無量*輪。《入中論廣釋》亦於是歲造圓滿。歲末，大師令刻《桑都根本經》及月稱論師釋。至已亥年，極善刻竟。春夏二季，宣演《勝樂輪根本經》等顯密諸法。《勝樂輪根本經釋》是年造圓滿。總之，大師日常之行持及宏法利生等事業，若非大地菩薩，餘所不能也。
化機圓滿示現涅槃
度最後有緣
大師於聖教及有情廣作稀有饒益事已，觀察化緣將盡，為度最後有緣（如釋尊臨涅槃時，度須跋陀羅梵志及乾闥婆王。）及結未來之因緣，並作最後辭禮釋迦如來聖像等故，於己亥年秋借徒眾請，往朵壟溫泉沐浴為緣。遂自具善寺赴拉薩，廣陳供養，於釋迦如來聖像前，發淨願已，次往溫泉。大師此行，非為沐浴，故至溫泉僅略浴其足而已。為朵壟一切聚會有情，宣說法義，受彼處之承事供養，使植無盡善根，培修殊勝福業。事畢，赴集米寺，途中受朵麗之請，時五彩霞光，現於大師住處。在集米寺講經時，又有五彩霞光，自空直立，樹法場中，宛如彩柱。又有五色祥雲，從空直下，降於具善寺。
大師住集米寺為二千餘善知識宣講《菩提道次第》及《拏熱六法》、《入中論》、《桑瓦都巴》等甚深法時，受一切僧眾之總供養。大師之特別供事，皆出自內鄔官家。大師昔關於教授法類，多不傳授在俗（僅為講經），《菩提道次第》尤為禁止，今見特別殊勝因緣故（令結未來緣），無論道俗多少，先後到者，皆為講授而不隱藏，攝受一切。時諸眾生，莫不踴躍歡喜，深生稀有之心。
時集米寺修密法殿建設圓滿，請大師開光。大地震動，智慧聖眾，入諸聖像，為末代之最甚福田。又大師講經，除《時輪金剛》外，諸餘經論，悉無中間結座之規（《時輪》有時僅講數品之事，餘者必待圓滿方結座耳）。爾時大師講諸經時，忽向具善寺處遙望，講至《桑都》第九品，結座曰：吾當速還具善寺也。時諸施主及聽法眾，殷勤請雲：祈慈悲更住一月或半月，使經圓滿。若如此亦不能聽許者，則下至誦而不講，亦請圓滿。大師告曰：今須急返寺，講《菩提道次第》及《桑都經》等之欲樂，我昨日已結訖。遂辭其所請（經不圓座是結佛法久住之緣也），次返拉薩，更禮釋迦聖像，供養發願。又受大慈法王釋迦智之請，赴色惹寺。因藏中真淨之密法，久已隱沒，大師雖極大宏傳，造成多數持法法將，然猶乏宏持密法之根本基礎。大師因感告於大慈法王，彼依大師之教建立講聞密法之清淨道場。大師又為結殊勝因緣故，師徒於彼處作長淨事，並講《桑都》及《勝樂根本經》各一座。爾時大師問諸弟子曰：有能授持此經之講軌者否？一問再問，久之，無敢應者。時大師之高足，厥號慧師子者（根敦主之師），起座頂禮，“此事我當受教也”。大師深生歡喜，謂傳法得人。隨將桑都金像並《桑都》四部釋及諸修法等具授慧師子，又為傳受持講法之灌頂。慧師子所建立之密宗道場，即今藏中之舉梅跋也。次複至拉薩供養釋迦如來。次至大樂頂，謂劄迦綜主曰：當于大樂頂，建立以戒律為基礎之桑都等密法道場。爾時供施具足，彼亦深生信樂，頂戴如教，並請大師預作開光等事。大師亦雲：今若不為者，後無時矣。遂竭力為之。次赴紮迦，又受主亦之請。總之，大師自集米寺動錫乃至未抵具善寺時，任何處之請，凡無二次者皆受其請。大師住主亦之夕，眾皆聞楗椎之聲甚響，皆出觀之，未知其所也。此乃為大師將入涅槃，召集大眾之聲，決非人間之楗椎也明矣。
次由主亦還具善寺，先往廣嚴殿，謂眾曰：當設供養，此處亦不能數來矣。遂於如來像前，及桑都曼陀羅等前廣伸供養，啟白發願。次因施主所請赴大殿受供。雖無人請，大師為令正法久住，及現時究竟皆圓滿故，廣說極樂願文。
示現寂滅
次歸住室坐定，曰：今至自己之處所，于心安矣。是日中夜，稍示病相。次日，一切僧眾，急請住世誦經等。下午，大師僅為一切身分，稍覺疼痛，複示現不明了之相。至第三夜，大師囑寶幢仁波卿雲：汝當與喇嘛迦舉巴（迦舉巴是受持十部經論者，指達瑪仁勤也。達瑪仁勤初以十部立宗，故得此名。）善住持此寺云云。
次日持律名稱幢及大阿闍黎達瑪仁勤，在大師前，大阿闍黎請雲：願悲湣我等，賜所教授。茲因住持教法等語，前已囑訖，故未重囑。遂手取其帽，擲大阿闍黎懷中，又授一衣（其義即傳法王灌頂）。曰：當了知此義，好修菩提心也。此是最後之教授。大師於示現重恙之時，仍每日修四座瑜伽，曾未間缺。
次於二十四後夜，廣修薄伽梵勝樂輪之內供養法。爾時，複有種種稀有境界待大師者，皆未敢請問而止。次於二十五日，日光出時，三種空相，次第攝入一切空性現證光明法身，真勝義諦、三界法王、人天導師，遂示寂涅槃，嗚呼慟哉！
大師在示病之時，身相稍現瘦弱，至粗息內攝已，身相忽然圓滿，一切身分，成光明體，宛如十二歲之童子相。其光明則有見為紅黃色者，亦有見為黃白色者，複有見為真金色等。亦如文殊童子，外隱珍寶之服，內住等持之定。時諸徒眾忽失依怙，憂惱纏縛，痛哭難裁，然睹如是稀有妙相，亦不覺而生歡喜讚歎也。
大師圓寂，住光明定已，虛空澄淨，離諸塵雲，經四十九日亦無微風飄揚。僧眾供諸酥燈，遍諸庭院，一切燈光無有傾動息滅之事。又於夜半靜時，空中時有微妙天樂，日間亦有聞者。又於爾時諸天散花，其花色白，如固目答花，光璨如真珍，自空降時，宛如月墜。複有青黃赤等各種色者，量如大人掌許，紛飛如雨。又有純白霞光，直豎如幡幢，寺之左右及前方，皆有五色霞光，遍一切處。
大師圓寂後，徒眾數百，皆入大曼陀羅，以內外秘密三種供養，供養大師。發廣大願，願一切生中，值遇大師，慧眼觀照，慈悲攝受，受甘露法，依教修行，速疾證得金剛聖位。又複于前後藏中，一切僧眾道場，放茶施供，廣培勝福。
爾時克主傑謂眾曰：近來末代諸出家眾，若遇親教阿闍黎等圓寂之時，遂即廢舍聞思修一切善行，留發過量，變服喪服，收檢佛殿中幡帳等諸供養具，同於俗人。然今我等應順大師本意，遠舍世俗規則，當念諸行其相皆爾（皆無常相），於可厭患相而作意之（謂作意思惟，積聚皆消散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死，無常之事，人人具之，當深生怖畏厭患，一意欣求出離也），仍當精進二種*輪（教證）之事，圓滿大師之心志（謂大師意在勉眾修行耳。克主傑具正法眼及知佛法之扼要，慈誨後學，脫離愚法。今我漢地僧眾似亦深染此惡習，住持正法諸上人，願有所取焉）。
賈曹傑繼承法位
前大師在時，已為大阿闍黎灌法王頂，令住持大師之教軌。今又由持律名稱幢等諸上首弟子，重複殷勤勸請，乃升大師法王寶座，為一切有情作大依怙，住持聖教，猶如轉輪聖王也。
又大師在世時，曾令緞師鑄銀身毗盧遮那像（即胎藏大日如來），今乃造竟，廣為開光等事。眾多不知大師立此銀像之用意，克主傑謂眾曰：大師前立三大曼陀羅之密意，是見無上瑜伽及瑜伽部之教法，衰微至極，依此因緣或稍能增長也。但現在若不宏揚此行部（密宗四部之一，即胎藏部），亦恐隱沒而無存，故亦必須宏傳此部，此即大師之本意也。
供養遺身
對於大師之遺身，有主張火化者，有欲保留肉身者，諸上首弟子咸認為保留肉身，于如來正法有大利益，並且大師前在其壟時，本尊亦曾授記，令留肉身，遂以留肉身為當理。
為欲建塔保存大師真身故，一切信施供養生銀九百餘兩，造立銀塔。複以無量寶石莊嚴，安置大師肉身於塔內，用法衣善覆，面向東北（是教法傳佈漢地等處之相）。次用止公等處之信施，複為大師建立鍍金釋迦佛像，較大招寺像，量高一肘。並新修殿堂，安置聖像。庚子年中，乃至開光等一切事宜悉皆圓滿。當請大師肉身往新殿時，空中霞光追覆，天雨寶花。複於十月中，具善寺諸金剛阿闍黎與數百僧眾，修桑都、勝樂、閻曼德迦、歡喜金剛、時輪、大輪（金剛手法）、無量壽及遍知（金剛界大日如來）等多種密法，廣行供養。修法之初，後二日俱降天花，色如真珠，花分六瓣，具足花梗。二十五日，正為紀念節日（大師圓寂於十月二十五日），複雨天花，形大如掌，花亦六出，遍地如雪，其中亦有紅黃藍金等諸餘色者（白者最多）。即於是日，內鄔虛空賢叔侄等迎請大慈法王，至惹喀劄，與無量僧眾廣修紀念供養，啟請發願，亦降天花。自是以往，乃至現在，西藏、蒙古、五臺山等地，不分宗派緇素，皆於每年十月二十五日，燃酥燈供養為紀念節（若康地等處，初因燈盞不敷用，遂刻圓根（即蔓菁也）豎柱灌酥以補不足，康地漢人呼為圓根燈會，即因此也）。此亦大師慈悲事業之所致也。
再現化身
如是大師化緣，已盡示現證得光明法身。中有初起幻體時，成就圓滿受用身，盡虛空界隨緣教化，實非淺智所能測。今但就吾人耳目所及者，如大師為克主傑五次現身之事蹟，今略錄少分，以培植自他之信根雲爾。
一次克主傑在迦寺為大眾講經時，見諸有情，馳逐惡法，不肯至誠學習正教。或有初發心者，以自乏擇法眼目，複薄福德，隨逐惡友，親惡知識，雖有好心，徒招苦果。觀察之後，不勝悲感。回室後，自心念雲：此諸有情，宿無福德，致使今生不逢具德大善知識為所依止，諸有為法，皆現無常相，而妄起常執。諸法本性示現空相，而反計實有。一切資財現無真實，而反勵力拚命追求。現世名譽現穀響相，而反執為究竟所當得之果。總之，即我今者，將師長顯密二教一切善說，及金剛持秘密扼要之處，全無微少錯誤之點，雖複晝夜勵力宣說，然因彼等不具夙根，不能領受甘露妙味，反更親近極愚至鈍，少學無知，迷於取捨，等同畜生之諸惡知識，聽聞種種自贊毀他、虛妄、綺飾、王賊街衢邪命等語，所有行為等同豬犬。若有通達佛法之心藏者，應生何等悲哀與感觸耶？又複觀察，此諸有情不念無常，而為現世利養恭敬之所迷亂，轉趨邪道，永沉輪回。悲夫！起是念時，深生厭離，淚如雨下。遂陳妙供，祈禱於大師前。對宗喀巴大師，乘六牙智象，白如雪山，以純金網嚴覆象身，複以無量金鈴莊嚴，鞍韉亦皆用寶飾。自空而至，慰雲：兒心莫憂惱，憶念師長者，能淨往昔所造極重惡業，複能集聚福德資糧，我等師徒之事業，根本善妙，汝與瑜伽自在彌拉（彌拉是藏中一位即身成佛之祖師，彼昔曾憶師恩，涕泣而歌，其師現身安慰，與今克主傑事相同也。）憶念師長之事相同，今後更當精進，廣宏我之教法也云云。
複於一時，克主傑對於顯密二教甚深扼要難處，生疑莫解。忽憶大師，念雲：我師若住世者，今當請問。然今恩師不住，又無究竟能決斷之根據，惟願我師住世，我師今住何處耶？如是愈念愈悲，遂獻上妙供養，涕泣啟禱。爾時大師坐於無量摩尼真珠嚴飾之純金座上，有多天子，擎持而至，廣釋諸疑，複示種種教授教誡而去。
複於一時，閱讀大師顯密兩部《道次第》等一切著述，見大師之善說，總名一切顯密經論之要義，特明隨一補特伽羅，直至成佛必行之軌道，首自依止善知識起，終至圓滿次第證金剛持位，於其中間一切道次，無不圓滿具足。念雲：非我之師長文殊化現而來者，雖印度西藏一切大善知識，亦不能作如是善說。隨念大師之功德恩澤，淚泣濕衣，殷重啟禱。爾對大師身金黃色，右執利劍，左擎梵篋，現童子像，眾寶嚴飾（等同文殊菩薩之相），乘潔白獅子而至，誨雲：我兒勿哭，我今特來為汝說法，汝當知之。於五濁惡世中，有種種種性有情，特於此時，不念無常及三惡趣苦，專意貪求名利恭敬，衣食臥具，凡庸事業。下至能念今世作此等事，來生當感何果者，亦極稀矣。如是多說法已，又複告曰：若有閱我懺罪集福，超越一切經論難處之善說，能起決定信心，依遠離處專一修行者，其得佛位如在掌握，然能如是者鮮矣。雖則如是，但尚有少數法器機緣，應當饒益彼等，特當顯揚我之密乘善說，則後世不久，速當相會也云云。
複於一時，追念師恩：我師今在何處？我何時而能朝見我之恩師耶？涕泣傷感，毛骨戰豎，至誠啟白雲：結喇嘛宗喀巴，願當悲湣視我，亦當觀照此諸(忄+龍)悷有情，今師聖教亦同空中閃電及乾闥婆城，速當隱滅，何日能到我師足前耶？爾時大師乘猛虎而至，身赤紅色，目大鼻隆，作金剛瑜伽師相，右手執利劍，揚舉虛空，火焰熾然，左手當胸持人腦蓋骨，滿中甘露，發色朱赤，青綢纏結，用人骨莊嚴其身，面容大笑，有八十位大成就者，前後圍繞。慰雲：兒不須過傷，我除汝外，更無所想，汝亦除我而複思誰？我放棄汝何處亦不去。若念我者，此顯密二部《道次第》為首，及餘一切善說，皆是我之遺教，可看此等教法也。總之，現在有情，福德微薄，煩惱粗猛，聖教亦至結歸之時，汝今亦當發願來此空行世界也。
次於一時，克主仁波卿念雲：今我亦去者善，今當供我師長，請其來此，應當請問結喇嘛之住處，並有餘事請問抉疑。遂陳上妙供養，並純金曼陀羅，至誠呼雲：慈父三世諸佛，無依眾生之惟一皈依處，極尊文殊無能等者云云。爾時大師坐白雲中，仍作生前之相，至前慰雲：兒今當預備速來，我當遣人迎引汝也。又白雲：結喇嘛，現住何處？我亦願往彼處。大師告雲：我之化身，有在空行世界，有在睹史陀天及贍部洲等處甚眾，然今五臺山，有一千八百金剛苾芻（是修密法之出家苾芻也），上午宣演《中觀》及《道次第》，下午講釋《桑都》、《勝樂》、《閻曼德迦》等三部密法，汝亦當發願在彼，不久即當相會也云云。
余文尚繁，難以盡錄，即依此五次現身，大師之本跡亦可知矣。
再者大師前住歡喜頂時，文殊菩薩授記雲：次汝於其壟講經時當脫一齒，可授予克主傑，使其遍一切眾會云云。後大師住其壟修行時，四部密乘諸尊及三十五佛等，現身加持。克主傑白大師雲：昨夜夢見喇嘛為授記，今請慈悲講演四部密法之總義，金剛持道次第等。大師曰：善。遂廣授諸甚深法要。一日，正當日光增盛之時，大師口中放大光明，遍照虛空，會眾悉見，亦有見為霞光者，惟大阿闍黎達瑪仁勤，持律名稱幢，及克主傑見大師落一齒。時大師雲：住妙高前如金山，施與無倫善妙汝（善妙吉祥賢是克主傑之名，此半頌謂克主傑處於大師之側，宛如七金山住於須彌山之前，更無餘山能超其上也）。遂將其齒授與克主傑，時大阿闍黎及持律等白雲：何不見惠我等耶？大師謂曰：非不與汝等，但因克主傑具有得此齒宿根，並為本師所記莂，汝等可於七日之中，殷勤祈禱，當有所得也。克主傑亦捧齒歸自室中，殷勤祈禱，光明滿室。過七日已，大師命取來，設諸盛供，然後開包而視之，其齒成文殊菩薩聖像，像之遍體，舍利密佈。遂取頂上舍利白如螺貝者，授予勇猛金剛。額上之如水晶者，授大阿闍黎達瑪仁勤。喉間之金色者，授毗尼耶屍羅。心間之吠琉璃色者，授持律名稱幢。總之，從文殊之身，分取捨利一千零二顆，遍施爾時一切眾會。自是以後，舍利增長，乃至現在有緣者，得之不甚難也（密傳甚多，難盡一一）。
大師之弟子
名聞弟子
大師弟子，總無數量，誰能盡述？今于普通共知共聞之中，略錄其名高望重者如下：
與大師互為師徒者四，謂中觀師精進師子、羅劄虛空幢、極尊仁達瓦童子慧、紮廓法依賢也。大師未舍事專修前之四弟子，謂語自在稱、名稱慧、智吉祥、善知識霞頓等。舍事專修時八清淨弟子者，如前已述。二長子者，謂大阿闍黎達瑪仁勤及大菩薩止公巴（俗居止公）持律名稱幢。惟一心內愛子（謂如大師之心也）謂克主傑善妙吉祥賢。事業量等虛空之四大弟子，謂妙音法王吉祥德（或勝）、無等法王穀汝幢賢、結尊慧師子、一切智根敦珠（或譯僧成，即DL喇嘛第一代）。衛（前藏名）藏（後藏名）十位聖教燈者，謂桑朴法王寶戒、孃廓寶思成、智自在名稱賢、桑朴賈王喀伽、孃慧幢、胡虛空吉祥、法王慧法護、跋梭法幢（克主傑之弟）、法王吉祥師子、那塘尊勝（或極勝極上皆可等是也）。任運利他之六菩薩，謂惹珍釋迦福菩薩、慶喜賢菩薩、得摩塘巴慧幢菩薩、戒吉祥賢菩薩、童子勝上菩薩、幢名稱賢菩薩。二位帝師（即國師也）者，謂大慈法王釋迦智及降達瑪也。二廣大多聞弟子，謂虛空勝及虛空吉祥。二位受持杜多功德者，謂雅爐瓦吉祥海及雅爐瓦善幢（或譯妙幢〕。觀慧殊勝之二位大善巧者，謂慧寶師子及法自在稱。于四方增廣聖教之六大幢幡，謂上慧賢、下慧賢（上指西藏之西方，下指東方。）、古格語自在名稱幢、師子吉祥慧、功德吉祥。二位譯經三藏法師，謂童子吉祥（又名意賢頂）及達壟羅拶瓦。六位地主（系王子出家者）法王者，謂吉祥賢仁波卿、福賢仁波卿、菩提金剛仁波卿、福幢仁波卿、止公仁波卿義成王、達壟仁波卿吉祥德光。八受持無量經論者，謂慧生寶思成（與前者非一）、降靈巴名稱賢、哦日巴福寶、妙音寶幢、穀格瓦佛幢、妙音寶稱、佛子樂生。朵絨四善巧者，謂光明、善賢、福慧、傑拏。二位紹繼修行者，謂菩提吉祥及寶吉祥。二稀有士夫，謂勝士無量願及永不下山之幅寶。八慬哦者（慬哦譯為目前，是尊稱，辭與稱座前等無異），謂慬哦慶喜慧、慬哦童子光、慬哦慧幢、慬哦吉祥賢、慬哦虛空幢、慬哦任運福、慬哦寶幢、慬哦寶增。寶座端嚴四大師者，謂公塘巴法王端嚴吉祥、釋迦幢、吉祥義成、法王吉祥。四護眾住持者，謂覺摩壟住持法勝吉祥賢、帕摩主巴住持勝賢、住持慶喜金剛、慬耶住持菩提吉祥。
五大者，謂大名稱賢、大光明師子、大慧增、大吉祥幢、大慶喜幢。二灌頂其廓瓦者，謂特其廓瓦毗賴耶吉祥、止公其廓瓦吉祥寶。樹立講聞之四阿闍黎者，謂精進稱阿闍黎、具善阿闍黎、達雷菩提幢阿闍黎、菩提吉祥阿闍黎。四位宣說正理之迦舉巴者，謂迦舉巴瑪跋陀羅跋色、迦舉巴左拶、迦舉巴德幢爐瓦、迦舉巴善吉祥幢。受持文義之十位迦舉巴者（迦舉巴謂持十部論者），謂不空迦舉巴、寶祥迦舉巴、寶法勝迦舉巴、佛自在迦舉巴、佛賢迦舉巴、福賢迦舉巴、卓薩迦舉巴、粗朴迦舉巴、法師子迦舉巴、迦舉巴名稱幢。四位嚴持禁戒者，謂月慧、運福、善寶、公薄覺敦。六位淨戒上座者，謂法賢上座、僧王上座、光明上座、童子佛上座、慶喜億上座（此處印脫一名，原稿已失，暫無法查對。）。捨棄現世（舍現世八法等）之五位有證德者，謂古覺喇嘛佛吉祥賢（又號無量光金剛）、具證曩喀穴惹、法王名稱生、具證惹色巴及虛空幢。尚有名稱海、賢慧稱、童子祥、思勝、喇嘛金仙、漾頂仁波卿、靜慧溫薄、種巴虛空、喇嘛覺依、喇嘛福寶、種巴法上、喇嘛釋迦寶、喇嘛月賢、喇嘛法幢、賈惹佛智、持律慧密、聖光德海、福勝成就、寶吉祥賢、名稱吉祥、喇嘛普賢寶、喇嘛福自在、妙音金剛寶、賈瑪慶喜慧、法王幢稱賢、寶賢、慧賢等諸勝上人，皆大師之入室弟子也。
正法傳承
如是諸勝士夫，悉是乘願再來，宏揚大師之正法者，各有別傳，難盡一一。其中最要不容不述者，略錄如次；
一、大阿闍黎達瑪仁勤者，大師臨圓寂時，授予衣帽繼紹大師之法位（前文廣述）。依戒律為根本，兼宏揚《集論》、《俱舍》、《因明》、《帕勤》、《入中論》等（著述五函）。總凡大師之一切顯密善說，盡力宣揚，凡三十載，故新舊一切徒眾，皆奉之與大師無異也。
二、克主傑於大師圓寂後遂赴後藏等處，宏揚大師遺教，次為大阿闍黎迎歸，傳與法王之位，等同大阿闍黎而無異。
持依大師之教言，不爭餘人之語釋，非但摧伏外難，即大師弟子眾中，稍有不符大師之教義者，無不盡力破斥，此師之威德實非餘人之可比。克主傑自幼時，即辯勝葭之喇嘛尊勝。尊勝智辯無敵，然敗於克主傑，故自他各宗，無敢與克主傑對辯之敵者也。能使大師之正義光顯如日、離諸雲翳者，皆當歸功於克主傑，西至哦日，東至康地，各處皆殷誠迎請。然以住持藏中正法為重，故皆辭而未赴。在位八年，住持大師正法，饒益無邊有情。
三、克主傑後為雅爐瓦善幢，次為慧法護續位。此師總善一切密部，尤精時輪金剛。克主傑造《時輪金剛廣釋》，未完而逝世，此師續成之。次為克主傑之弟，厥號法幢。宗喀巴大師有一部密傳之法，內載文殊菩薩等親傳之密法，此法之傳承，克主傑得其少分，妙吉祥海得完全部傳承，更未輕傳第三人也。次法幢仁波卿，從克主傑及妙吉祥海二師受完全之密傳，遂為此法之主。次僅傳三位具足法器之弟子，謂大成就法金剛、朵壟巴吉祥金剛、康巴寶金剛（又名金剛吉祥），時人稱為金剛三昆仲。彼三人悉獲上品成就，證得不死之金剛身。法金剛住於覺摩囉日（山名）之蓮華窟中，吉祥金剛住於止之賈紮（崖名）金剛積無量宮，寶金剛（亦號智金剛）住於盆盂（地名）覺薄朴之阿蘭若處，於無善根者，隱身不見，於具法器者，則現身而授法。其吉祥金剛亦住于集米寺之善增阿蘭若，第三代DL喇嘛福海，從受勝樂輪之灌頂等。法金剛者，將密傳及經具授予賢慧義成（克主傑之第三代，班禪之第一代也），次授予佛智，次授賢慧法幢（賢慧義成之轉生，亦有謂此世方得班禪之號。），至此師方得有開顯也（以上是密傳略錄）。法幢仁波卿，著有《時輪二種次第》等書。次為堅慧仁波卿紹法王位，此師著有《帕勤》等釋，創達薄紮倉于達薄之地，是彼處宏大師聖教之始（達薄在拉薩南方）。次為願吉祥續位，輾轉至今數十代矣（以上為格敦寺之傳承）。
四、妙音法王者，大師親為授記，使建集米寺，並授予大師自寂滅山開藏所得之法螺。法王依師命，由內鄔為施主，遂創集米寺。法王總持力殊勝，如《大般若》、《寶積》、《華嚴》等，各作一部筆記，能受持一百八部經論於心中，凡欲講演，皆不須經本，是大師弟子中受持經論最為第一者也。所講之《帕勤》、《因明》、《中觀》等法，皆以大師所傳者為依據。其門徒弟子如大地之竹葦，秋夜之星宿耳。法王複命七位高足，為大眾之講授阿闍黎，各各宣揚正法，遂成多門、明慧洲、樂廣、霞廓、聞思洲、調伏、密咒之七大院。後時變遷，合而成四，為多門、明慧洲、樂廣、密咒是也（世傳雲此寺有七千七百眾，現時實有萬餘眾也）。法王之後，為吉祥師子繼位，此師見昔時得大成就之霞瓦日巴現身，授予修摩訶哥囉之教授等。次為寶菩提、賢慧日、賢慧稱、釋迦幢、願吉祥、妙音善法圓滿。此師見文殊菩薩現身，贊曰：若有汝之慧者，實為可喜之極矣。因此故皆稱此師號妙音歡喜慧。此師住持正法甚久，著有《大乘莊嚴經論》、《現觀莊嚴論》、《中觀論》、《入中論》並《因明》等釋，一切種智、僧海（DL第一代）等皆出其門下也。次為功德海，再次即僧海紹位。僧海之後為福稱，此師複登具善寺之法王位，為第三世DL喇嘛之親教師（DL至今凡十三世，代代為法王整理僧伽制度，論中謂是居士者誤），事業廣大難匹，著有《帕勤》、《戒律》、《中觀》、《俱舍》、《因明》等釋，乃至現在為明慧洲所依據，更著有《桑都二種次第》等諸密典，亦為今世所珍寶者也。次為福海續位，次為功德海（DL第四代），次為班禪仁波卿賢慧法幢，次傳第五世DL喇嘛，此後隨成DL所獨有也（集米寺之總住持如上說，各院之傳承尚繁，其多門院講經之依據，初為法生所著者，後時有大善知識妙音笑金剛，本諱語自在精進，出興於世，總達一切顯密諸法，尤善五部要論而無滯，其著述諸釋非僅為多門之所依，實為蒙藏一切講場之所據也）。
五、大慈法王者，初代大師赴永樂皇帝之請，次回藏建色惹大乘洲（世傳寺僧五千五百人雲）。後複至漢地，為永樂、宣德兩代國師。蒙古、五台等處之黃教派，皆以法王為鼻祖也。法王赴漢地時，傳位於迦舉巴達傑跋陀羅，次傳古如幢賢，此師之見稍異，為克主傑所訶責。次傳位於雅爐瓦鐃降巴，次為名稱慧寶師子，次內敦巴，次拉朴法王，次任運吉祥圓滿，次為多聞吉祥慧，次妙音不空吉祥，次為第二世DL，次傳極尊法幢（此師著述甚富，為色惹一院之依據，此師與結祥圓滿之事蹟尚繁未錄），次傳福稱，次為法稱賢，次傳第三代DL福海，次傳東廓功德海，次為第四代DL功德海，次傳班禪仁波卿賢慧法幢，次為第五代DL喇嘛等。寺初有五院，後合而成三也。
六、根敦主仁波卿者，初隨慧師子往後藏宏法，次依喇嘛本尊等記莂，建紮喜倫薄寺（紮什倫布譯為吉祥妙高），宏揚大師之教法，與前藏三大寺相等也。此師著述及門徒亦眾（不錄）。住持二十八年，次傳位於大善巧賢吉祥，次為教理海，次為智頂賢，次傳僧海（DL第二代），次授聖教日，次為慧幢、不空海、慧善賢，爾時以此師之著述為依據，次傳內甯法王法幢響之法吉祥海、福幢、思成吉祥賢正法上增、天王慧，次傳位於班蟬仁波卿賢慧法幢，此後即成班禪所獨有。其寺初分三院，至班禪仁波卿時，增一密咒院。依上述之四大寺為根本，黃教寺院漸次繁盛，餘派寺院，亦多轉依而為變黃教。大師教法流遍蒙藏，映蔽余宗，如日光之奪螢火，或信或嫉，其類非一，故贊謗之聲，至今世尚間雜而聞也（然皆系暗謗，非有光明正理之可言）。西至哦日，東達康地，最初宏揚大師之法者，為二慧賢也。大師之高足慧賢（待東方之慧賢故言上），初返哦日，于莽孟建達摩寺（譯為虎寺），其弟建敕色寺，並于桑迦寺及昔大譯師寶賢之金殿寺，及止敦寺、羅冬寺等諸舊寺中，興樹大師之教法，乃至現在猶盛行而未減。時值處之官長，皆禮慧賢為師也。次克主傑之弟子桑朴瓦號天王慧者，修理原有之北圖寺，並新建八加、立格兩寺，自此以後，或有新建，或為舊改，大師之聖教遂漸遍於哦日之境矣。
下慧賢者，住色惹大乘洲。當達傑跋陀羅住位時，為色惹之副講阿闍黎。時無量海眾皆依大師之教規，持戒精嚴，講修並進，人天福田，道俗歸仰。彼於一日感而念雲：後回鄉裏康地時，亦當依淨戒律儀興此法派之見行，建樹極尊仁波卿之教法，利益安樂無邊之有情也。時有一切種智號菩提億者，以通力照知，遂請慧賢菩薩至其室，奉以上妙供養，並氆氌一匹、黃帽一頂，告曰：今無他緣，因汝速將回康，康地之正法汝當勉力宏持也。菩薩念雲：我並無返康之語，何故如是見教耶？豈我不應住此乎？無論如何，我當請白賈曹仁波卿（大阿闍黎達瑪仁勤也），或當見留耳。遂往善具寺朝見大阿闍黎，啟白上事。大阿闍黎非但不留，並安慰而授記雲：今回康甚善，有山名日窩，於彼附近有汝所化之機，事業亦能宏廣也。並賜禮物而遣之。菩薩次返昌都，建寺曰慈氏洲，集三千餘眾，饒益無邊有情，至是方知一切種智菩提億實有神通也。次為聖天菩薩住位，遂以彼之轉生為寺主，聖天徒眾多出宏法之良材。改舊建新，道場叢起。大師之遺教，遂遍覆康地而無餘矣。
七、阿多（即西寧附近，大師誕生之境內也。）宏法之漸次者，初為義成寶法王，於妙翅鳥崖建寺，次於大師誕生之地建塔，以彼近聚落故，任運住止無數道俗。後第三世DL喇嘛福海，因蒙古王請過彼處時，命光海法王建藏滾紮倉，傳數世，遂興講經院。後更立密法院、醫方明院，遂成四院焉。
DL第四世德海法王，遣佛子不空海往阿多境內建寺，佛子奉教，創寺曰慈氏洲，立講經會，是此寺宏顯教之始。後時妙音笑金剛，立密教院，顯密並進矣。其章嘉胡圖克圖、土官胡圖克圖等清朝國師，皆為此寺之人才也。寺之十代住持，號義成海者，建大叢林曰都史多正法洲，寺分四院，人才海湧，下院亦甚繁盛。
其難為倫匹之大善知識妙音笑金剛者（諱語自在精進），於羅舉地界建大道場，曰劄喜期（譯曰吉祥旋）。內分聞思洲四院。次傳位於高足語自在吉祥，後仍供位於妙音笑法王之第二代妙音法王寶無畏帝。自是已往，代代為主。寺出將才，倍於他寺。子寺下院，亦勝一切。今于阿多境內，宏法事業講教修行，實無餘寺可與比也（阿多寺院，勢不下於拉薩。如赴阿多學法，近而且便，實與藏中三大寺無異。其劄喜期寺，經版具全，更有多人之著述，為學藏法者所必不可少也）。
密法傳承
大師遺法，總錄如前。密法宏傳，茲重述之。
無比法王慧師子者，心生中觀正見，堅獲生滿三摩地德，更得本尊加持，護法辦其事業，受持大師之《桑都》、《勝樂》等密法教授而無餘。其他弟子之所未得者，此師亦皆有之，為大師弟子中，宏法事業最為第一者也。前在色惹寺，受大師講授密法之灌頂，大師授與《桑都》月稱釋等諸論，更授予大師開藏獲得之閻羅法王之面具、棒杖、繩索等，告雲：汝無須怖，我已將法囑與閻羅法王（是大師之護法），汝可往後藏於如鈴覆之山上，有閻曼德迦之瑜伽者，彼能增廣汝之教法，於如羅義仰臥之山上，有藥叉女，彼亦當增長汝之教法，其後汝亦能自知也。慧師子法王，蒙授記已，偕根敦主仁波卿赴後藏，時持律慧密，亦依彼師徒二人聽聞顯密諸法。其餘徒眾，從慧師子法王學密法，依根敦主仁波卿學顯教，持律慧密為副講師，聽眾勝於一時也。後時善財海法王，贊當時師徒眾會雲：我年幼時，在日庫（地名）見慧師子法王、一切智法王（稱根敦主）、持律法王，並諸徒眾同住於日庫，宛然如來俱諸眾會出現於世耳。如是講聞增勝之時，慧師子法王忽憶念雲：我前於大師面前，誓宏揚密部，今是其時也。遂漸宏《桑都》，漸次遊行，至偷薄頂（山名及寺名）時，寺內住持號聖光德海，與諸眷屬咨請法義，此師著有《炬明》（月稱《桑都》釋也。）之釋，宏揚《桑都》。法王知是大師所記之閻曼德迦瑜伽者，遂於彼寺，建樹大師之修行壇儀及講《桑都》之軌則，複將大師所授閻羅法王之面具、棒索傳授於彼，至今尚存也。
次赴獅子頂（山名及寺名），時彼處之官夫人為施主，亦于彼寺，興密宗講說及壇儀。彼官夫人者，即大師所記之藥叉女也。大師又曾記其後者，“汝自能知也”。法王住獅子頂時，自亦知都拏瓦（法王高足之一）宏法時至，一日同于法王前進茶，右序之首為根敦主仁波卿，次為都迦瓦等，左序之首為都拏瓦（諱吉祥賢）等。時法王問都拏瓦曰：汝屬相為何？白雲：馬。法王曰：善。世雲：牛死地馬跳，汝今可往牙喜（譯牛死）地界宏揚密法也。法王授彼大師之衣帽。都拏瓦白言：此是傑根敦主所應得者，請傳我大師之《桑都釋》等，遂在牙喜都史宮（寺名）中，建設密法院，是為上後藏（後藏分上中下三處）創立大師密法院之始也。次從都拏瓦傳妙音眾增，乃至寶增上，凡二十一世中無間缺。其寶增上，雖有數位高足，然非傳授密法之器，至後半世時，有梅語自在慧及雅爐住持妙音持教，往請法義，其《桑都》之灌頂、講傳最扼要者，仍未傳授。直至世壽八十歲時，有妙音笑金剛，八十一歲有章嘉第一代語自在賢慧具法，並塘薩巴成就海等，自前藏而往，請求要義。是時方見獅乳寶器，授受相當，遂將《桑都》等一切扼要法水，傾量瓶注。法傳願竟，未久歸寂。前持壽而不去者，蓋持法以待主也。其慧師子法王命都拏瓦宏密法已，遂返前藏，創舉梅巴（舉為續部之名，梅譯曰下，對密部上院而號下也），宏揚《桑都》。法王之位，傳于施祥法王，此師著有《桑都釋》等，宏揚不輟也。時有號慶喜義成者，初曾親遇慧師子法王，次從施祥法王，聽授經釋、教授等法。施祥之後，稱賢續位，次年而終。時舉梅巴之講授者，理應慶喜義成當任。茲因維那不空等，奉吉祥幢為之，彼心稍生不樂，隨持摩訶哥囉像一幅，頂骨一具，赴上前藏（前藏亦分上中下三）。初有師徒六人，後共三十二人，恰與《桑都》中本尊數量相符，遂建立桑都之講傳（吉祥幢後，雖奉請為阿闍黎而未赴）。日進一日，學徒漸繁，義成法王於十三年中，進力宏揚，是為舉奪巴（奪譯上）之始也。舉奪梅兩處，人才俱富，不暇繁錄矣。
更有大師之高足號賢吉祥者，亦多造密部之釋。上座義成吉祥者，於羅劄建設講授《桑都》月稱釋之基礎。法王月幢者，于昵丁、精其等處，宏揚大師之密教。自是以後，隨學建寺者頗眾。大師《桑都》之講軌，遂遍康藏衛等處而無遺。顯密宏傳，依此可略窺其一斑耳（大師法派見解，修習行持等，實總括一切宗派之善處，捨棄一切之流弊，雖為諸派之真髄，亦實超一切之上也。諸派法義，余尚有廣譯之志在，故不繁贅矣）。
十方諸佛及佛子，妙智深悲勝神力；
總集一體宗喀巴，願彼足塵飾我髻。
從彼解脫功德海，采出如意摩尼珠；
遍逐三界無明暗，如來法身亦堪睹。
大師德光遍十方，猶如太陽放焰熾；
逆嫋蝙鼠非所堪，暗生怨謗實法爾。
若有正直具觀慧，希求功德如蜜蜂；
美譽芬馥動鼻根，意識不辭更有誰。
未曾追求妙音韻，念慧微劣少精進；
文誤義乖為我失，願施加持不成覆。
願乘如此微善根，普利見聞諸含識；
生生不離大師足，慈悲授受生歡喜。
大師面輪現微笑，任運流出妙風雨；
潤澤信種發德芽，資糧葉茂證華敷。
華香普召諸有情，鹹集三身圓生樹；
所求圓滿永無失，速證無上微妙智。
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