日期:2012/04/19 NPO 喇嘛網 編輯部
宗喀巴大師造 法尊法師譯
若不爾者，諸大論師造論分辨了不了義，皆無義故。 經中安立 ... 不了義，唯經說云此
是此者，亦不能成立故。故佛授. 記，能辨佛語了不了義，諸大論師解釋了不了義。又 ...
明了義不了義經
宗大師引經據典，說明何以空性一定要修學的理由。接下來，分段落說明如何學習空性。
第二學習毘缽舍那之法分四：一、依止毘缽舍那資糧；二、毘缽舍那所有差別；三、修習毘缽舍那之法；四、由修習故毘缽舍那成就之量。
首先談到依止毘缽舍那資糧。資糧，也就是條件。如同成辦何事需何條件一般，空性是要懂的，懂空性真正的資糧是供花、供果、做義工？還是依師聽聞學習、思惟法義？
如何依師？抉擇師長的重點在於師長懂不懂，不在於師長有沒有修行。為什麼呢，從我們的眼光看出去，師長如何修行，其實我們不會看，反而給自己製造學習障礙。找師長，觀察的重點在於師長懂不懂佛法、會不會教，這是基本的條件。
依止具量師長，從其聽聞無垢清淨經論，由聽聞思惟而生慧，引發懂空性的正見，這是勝觀毘缽舍那的正因資糧。
若於真實性義（空性正見）未生確定不移之見解，則無以修習毘缽舍那。而此空性正見應如何尋求呢？必須依於了義經而善尋求，不能依於不了義經。所以，要先知道了義經與不了義經的所有差別，學了義經，才能解悟空性正見。
何謂了義經？何謂不了義經？依各部派觀點之不同而有不同之說法。例如毘婆沙宗許多部派就認為佛講的都是了義，不承許佛講的有不了義。
唯識以下定義了不了義的差別在於，能夠如言而取的是了義，不可如言而取的是不了義。所稱「如言而取」，係指字面上所表徵的與所欲表達的內容一致者。又謂「不可如言而取」者，指的是字面上所表徵的與所欲表達的內容不一的話，比方我們會聽到的一些挖苦的話。
中觀自續定義了不了義的差別在於是不是可如言而取的講空性。所以，中觀自續對於了義經訂出兩個條件，第一、是不是講空性，第二、是不是如言而取。
中觀應成派則以空性是最究竟的義理契入定義了不了義。空性是諸法的實相，沒有更究竟的義理。了，是結終的意思，沒有更進一步細說解釋的空間，所以說講空性的佛經是了義經，講世俗的佛經是不了義經。
世尊在很多佛經當中明白授記能夠無倒解釋遠離有無二邊真實義者，是名稱徧揚人間、天界、龍域三處的龍樹菩薩。明白了義經、不了義經的差別後，必須依據龍樹菩薩、無著菩薩解釋的經論來學習。
親近無倒了達佛語宗要智者，聽聞無垢清淨經論，由聞思慧引發通達真實正見，是必不可少毘缽舍那正因資糧。若於實義無決定見，必不能生通達如所有性毘缽舍那故。又此正見，要依了義而善尋求，不依不了義，故須先知了不了義所有差別，乃能解悟了義經義。此若不依定量大轍解密意論，如同生盲又無導者而往險處，故當依止無倒釋論。為當依止何等釋論，謂佛世尊於多經續明了授記，能解深義聖教心藏，遠離一切有無二邊，曰聖龍猛徧揚三處，應依彼論而求通達空性見解。
此又分三。一、明了義不了義經；二、如何解釋龍猛意趣；三、抉擇空性正見之法。 今初
諸欲通達真實性者，須依佛語。然諸佛語由種種機、意樂增上亦有種種，當依何等求深義耶，謂當依止了義佛語通達真實。若爾何等名為了義，何等名為不了義耶。答，此就所詮安立。詮顯勝義是名了義，詮顯世俗應知即為不了義經。如無盡慧經云：「何等名為了義契經，何等名為不了義經。若有安立顯示世俗，此等即名不了義經，若有安立顯示勝義，此等即名了義契經。若有顯示種種字句，此等即名不了義經，若有顯示甚深難見難可通達，此等是名了義契經。」。
若由顯示世俗成不了義，顯示世俗其理云何，又由顯示勝義而成了義，顯示勝義復云何顯。即彼經中明顯宣說，如彼經云：「若有由其種種名言，宣說有我、有情、命者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、於無我中顯似有我，此等名為不了義經。若有顯示空性、無相、無願、無作、無生、不生、無有情、無命者、無補特伽羅、及無我等諸解脫門註1，此等是名了義契經。」此說開示無我及無生等，斷絕戲論是名了義，宣說我等是不了義。故亦應知無我無生等是為勝義，生等是世俗。三摩地王經云：「當知善逝宣說空，是為了義經差別，若說有情數取士，其法皆是不了義。」中觀光明論云：「是故應知，唯說勝義是名了義，與此相違是不了義。」入一切佛境智慧光明莊嚴經云：「所有了義是名勝義。」無盡慧經說無生等是名了義，故定應知唯無生等說名勝義。故中觀理聚及諸解釋，應知如實宣說了義，以廣抉擇離生滅等一切戲論真勝義故。何故如是二種宣說，而名了義不了義耶？謂由此義不能更於餘引轉故名為了義，或義定了。此義即是真實性義，過此已去不可引轉，所抉擇事到究竟故。諸餘補特伽羅除此不可引顯餘義，由其具足能成量故註2。如中觀光明論云：「何等名為了義，謂有正量依於勝義增上而說，此義除此，餘人不能向餘引故。」由此宣說之力，其不了義亦能了解，謂若此義不可如言而取，須引餘義釋其密意，或雖可如言而取，然彼非是究竟真實，除彼更須求彼真實，故非了義，或義未了。
註1：解脫門，指空正見，必須要經過的了解空性的正見這個門才能獲得解脫。
註2：由其具足能成量故，已顯示出事物最終的實相。
有作是說，諸了義經是如實說，故若彼經註3宣說無生無補特伽羅等，應須執為全無有生補特伽羅。若不爾者應非了義，以其言聲非如實故。然不應理，如是說法大師，現見眾多了義之經，遮生等時加勝義簡別。若有一處已加簡別，於未加者亦應例加，是共法故。又此即是彼法真實，豈能成立如是說者為非了義。若不爾者，總破生故亦別破句，故不立如是宣說了義之經。故經或論，若不就其前後所說總體之理，唯由其中少分語句不可如言而取義者，應知不壞為了義經。又若彼語縱可如言而取其義，然亦不成非不了義。
註3：彼經，指波若心經。
佛陀對阿闍世王的開示，即為不了義語之一例。
以上筆記內容為後學串習思惟之用，並未呈請師長審定，疏漏錯誤恐難避免，仍請有緣諸君直接下載法師教授音檔聽聞為要。
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