宗喀巴大師

空性

空性遮除 真實戲論 才得解脫

所謂輪回之意，即是業和煩惱一而再的輪轉，如果對治力能有力生起，才可以使煩惱止息，這才是解脫。如對治力未生，自然結生至後世，如發起對治力，結生相續便會止息，這就是真正解脫之意了。

 

宗大師是依據中論所說，業和煩惱淨除後才得解脫。而業和煩惱是由非理作意而生，而非理作意是由真實戲論而生。此戲論如何消滅呢？因為實執是對於法究竟的顛倒認知，所以能如實認知空性，此對治力的增長生起的時候，即可由空性而遮除。

 

至於輪回根本所執的內容，也有二種不同的說法，雖然都是中觀師，對空性見解不一，而成為兩派之說，但一致認同以空性斷輪回根本。煩惱無始來不斷的傷害我們，為了使我們獲得解脫，佛陀才說了四聖諦，其原因是煩惱痛苦可以斷除，而它也是我們不想要的。當佛陀講四聖諦時，其意義可分為二：一是污染諦(苦集)的因果次第，二是清淨諦(滅道)的因果次第。第一先說的是我們不想要的痛苦，而說其因緣；第二先說清淨諦的果是可以證得的，最後說明證得的方法。

 

談到清淨諦的因果次第，可能有人疑惑：如果滅諦是常法的性質，那就不是有因而生的性質？雖是無因而生，但它需要刻意的累積資糧，依賴因緣而生之故，所以才說清淨諦的因果次第。至於次第如同希求解脫方便分中所說：「集諦為因，苦諦為彼之果，故集是先，果應是後。……於諸苦性生死圓滿執為安樂，顛倒所誑。」(廣論一五四頁)以上是解釋，如果我們一直以為在煩惱控制中而覺得快樂的話，而求解脫之念頭是不可能生起的，所以真有希求解脫之心，是要將煩惱視為仇敵，才有可能辦到。如四百論雲：『此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沉此中，雲何不生畏。』反復思惟苦諦內容。一般人只會想到苦諦是我們不要的痛苦感受而已。光是這樣是不夠，因為這種厭離心不需刻意培養，連畜生都會生起的；這裡所強調的苦是行苦，並非苦苦，也不是壞苦。外道認為苦受及樂受都是痛苦因緣，所以把舍受視為解脫，因此而修學靜慮，最後達到這個境界的人，行苦仍存在。他們暫時解脫了壞苦，也完全厭離了。所以在此苦諦內容並非只局限於壞苦而已，最主要是行苦，因佛法追求的是由痛苦中解脫，被煩惱控制的痛苦是行苦，痛苦由於心未調伏，而未調伏是來自煩惱，而要把煩惱視為敵人，澈底把他消除。因而產生厭離心，這才是在此所強調的。

當我們認識解脫是存在時，自然會覺得苦集是完全不需要的，於是從內心油然生起希求獲得救護，對於聖三學，由心深處希求好好學習及行持，這就是四諦的次第，也是先說苦，再說集，先說滅，再說道的主要意趣了。菩提心與空性見

	主持人	宗喀巴大師